“廟學(xué)合一”:成都漢文翁石室 “周公禮殿”考

舒大剛，任利榮

(四川大學(xué)古籍整理研究所，四川成都 610064)

祭祀先圣、先師、先賢是中國(guó)古代學(xué)校的功能之一，孔廟 (或稱文廟)與學(xué)校的合一則是實(shí)現(xiàn)這一功能的主要措施。春秋末年，魯人據(jù) “(孔子)故所居堂、弟子內(nèi)”，“廟藏孔子衣冠、琴、車、書(shū)”，①司馬遷:《史記》卷四十七《孔子世家》，北京:中華書(shū)局，1982年，第2343頁(yè)。歲時(shí)致祭，形成“孔廟”雛形。然而直到漢末，此建制僅限于曲阜，且為私家行為，兩漢皇帝要祭孔，都需遠(yuǎn)到曲阜才能實(shí)現(xiàn)。這一狀況直到北魏孝文帝始于京師設(shè)“孔子廟”，才有所改變。唐代承之，令地方學(xué)校亦得建孔廟，然而以上舉措的時(shí)代都偏晚。遠(yuǎn)在西南的成都，漢代文翁所建講堂石室，在立學(xué)之初即有祭祀先賢的功能;及至東漢后期高?守蜀，重建周公禮殿，正式形成“廟學(xué)合一”之制?！爸v堂石室”是地方政府主辦的教育機(jī)構(gòu)，首建于西漢景帝末年 (約前141)，是當(dāng)時(shí)地方政府所建最早的學(xué)校，曾得到漢武帝的表彰和推廣?！爸芄Y殿”是祭祀以周公、孔子為代表的歷代圣賢及儒林人物的廟祀場(chǎng)所，重建于東漢后期興平元年 (194)，比北魏太和十三年 (489)在京師所建孔廟早295年。

周公禮殿是當(dāng)時(shí)蜀學(xué)對(duì)先圣先賢進(jìn)行緬懷和祭祀的場(chǎng)所，殿內(nèi)陳列歷代圣君賢臣畫(huà)像，也繪有孔子及其弟子等儒家著名人物，歲時(shí)祭祀，供人景仰，是當(dāng)時(shí)蜀學(xué)的精神家園，也是中國(guó)古代廟學(xué)合一的最早范本。據(jù)文獻(xiàn)所載，其中所祭祀的人物有傳說(shuō)神圣盤古、伏羲、神農(nóng)等，政治人物禹、湯、文、武直至漢武、光武，治世名臣李冰、文翁、諸葛亮等，學(xué)術(shù)人物從倉(cāng)頡、沮誦、老子、孔子、孔門弟子，以逮鄭玄、譙周、王肅、杜預(yù)等，既是歷代賢君名臣 (政統(tǒng))的薈萃，也是歷代學(xué)術(shù)文化(道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng))以及地方文化之代表人物 (鄉(xiāng)賢)的遴選。這一體系的建立，較唐代貞觀二十一年(647)形成的孔廟陪祀制度及其人選要早453年。

石室禮殿自漢代建成后，經(jīng)魏、晉數(shù)朝的增飾、維護(hù)，繪祀人物也續(xù)有增添，歷南北朝、隋唐五代、北宋、南宋，直至元、明，以其古樸的風(fēng)格、精湛的畫(huà)技，深得文人雅士喜愛(ài)，一再被外地學(xué)宮效仿，在歷史上曾發(fā)揮過(guò)巨大作用，對(duì)中國(guó)孔廟祭祀制度的形成具有先導(dǎo)作用和典范性影響。

一、天下倡始:文翁石室及歷代“蜀學(xué)”概說(shuō)

北宋學(xué)人呂陶《經(jīng)史閣記》述“蜀學(xué)”盛事曰:

蜀學(xué)之盛，冠天下而垂無(wú)窮者，其具有三:一曰文翁之石室，二曰高公之禮殿，三曰石壁之“九經(jīng)”。蓋自周道衰微，鄉(xiāng)校廢壞，歷秦之暴，至漢景、武間，典章風(fēng)化，稍稍復(fù)講。時(shí)文翁為蜀郡守，起學(xué)于市，減少府用度，以遺博士，遣諸生受業(yè)京師。招子弟，為除繇，且以補(bǔ)吏，或與之行縣。民用向化，幾比齊魯。自爾郡國(guó)皆立學(xué)，實(shí)文翁倡之，所謂“石室”者存焉。

至東漢之季，四海板蕩，兵火相仍，災(zāi)及校舍，弦誦寂絕，儒俗不正。興平中，郡將陳留高?修舊補(bǔ)廢，作為廟堂，模制閎偉，名號(hào)一新，所謂“禮殿”者見(jiàn)焉。

及五代之亂，疆宇割裂，孟氏茍有劍南，百度草創(chuàng)，猶能取《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《周禮》、《禮記》刻于石，以資學(xué)者。吾朝皇祐中，樞密直學(xué)士京兆田公，加意文治，附以《儀禮》、《公羊》、《谷梁》傳，所謂“九經(jīng)”者備焉。

始漢景末，距今凡十六代、千二百四十余年，崩離變革，理勢(shì)不常，而三事之盛，莫易其故。然則冠天下而垂無(wú)窮，非夸說(shuō)也，考實(shí)以議也。①楊慎:《全蜀藝文志》，劉琳、王曉波點(diǎn)校，北京:線裝書(shū)局，2003年，中冊(cè)，第996頁(yè);呂陶:《凈德集》卷十四《府學(xué)經(jīng)史閣落成記》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，第1098冊(cè)，臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館，1986年，第105頁(yè)。

南宋席益《府學(xué)石經(jīng)堂圖籍記》亦言:“蜀儒文章冠天下，其學(xué)校之盛，漢稱石室、禮殿，近世則石壁九經(jīng)。”②扈仲榮、楊汝明:《成都文類》卷三十，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1354冊(cè)，第621頁(yè)。皆以石室學(xué)宮、周公禮殿、蜀刻石經(jīng)為“蜀學(xué)”影響天下后世的三大法寶，足可見(jiàn)其歷史貢獻(xiàn)和領(lǐng)先全國(guó)的意義。

石室學(xué)宮是漢景帝、武帝時(shí)期，廬江文黨守蜀時(shí)于成都所建。巴蜀地處西南夷中，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》張儀曾曰:“今夫蜀，西辟之國(guó)而戎狄之長(zhǎng)也?！雹邸稇?zhàn)國(guó)策》，賀偉、候仰軍點(diǎn)校，濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2005年，第32頁(yè)。巴蜀為秦所滅后，成為其經(jīng)略天下的重要基地，風(fēng)俗迅速“染秦化”。至西漢初，蠻夷之風(fēng)猶存。漢景帝末年，文翁守蜀，建學(xué)校以教化之，巴蜀學(xué)術(shù)文化乃勃然興起。其事在班固《漢書(shū)·循吏傳》、④班固:《漢書(shū)·循吏傳》，北京:中華書(shū)局，1982年，第3625-3627頁(yè)。常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》⑤劉琳:《華陽(yáng)國(guó)志校注》，成都:巴蜀書(shū)社，1984年，第214頁(yè)。皆有詳盡記載。兩段文字述文翁化蜀的時(shí)間:前者定在景帝末，后者定在文帝末;前者言武帝推廣文翁經(jīng)驗(yàn)令天下興學(xué)，后者言為景帝。征以當(dāng)時(shí)全國(guó)儒學(xué)興起的史事，當(dāng)以班固之說(shuō)為可信。要之，文翁通《春秋》，“仁愛(ài)好教化”，為純?nèi)蝗謇簟Ｋ傻茏拥介L(zhǎng)安從博士主習(xí)儒家《七經(jīng)》，兼習(xí)漢家法令，“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”;于成都“修起學(xué)宮”，為最早的地方政府學(xué)校;選下縣子弟“以為學(xué)官弟子”，為設(shè)置官學(xué)生之始;選拔學(xué)習(xí)成績(jī)“高者，以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田”，為據(jù)儒術(shù)遴選官員之發(fā)端;“從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者”與他一道“使傳教令”，使民羨慕，以激起巴蜀士民向?qū)W之風(fēng)。宋時(shí)傳有《漢文翁學(xué)生題名》碑:“凡一百有八人。文學(xué)、祭酒、典學(xué)從事各一人，司儀、主事各二人;左生七十三人，右生三十人?！雹拊鴹椙f、劉琳主編:《全宋文》，成都:巴蜀書(shū)社，1991年，第17冊(cè)，第502頁(yè)。歐陽(yáng)修曰:“文翁在蜀，教學(xué)之盛，為漢稱首，其弟子著籍者，何止于此?蓋其磨滅之余，所存者此爾?！雹呃钪?《歐陽(yáng)修集編年箋注》，成都:巴蜀書(shū)社，2007年，第7冊(cè)，第349頁(yè)。按，洪適《隸釋》卷一辨曰:“成都又有左右生題名一巨碑，蓋左學(xué)、右學(xué)諸生也。其間江陽(yáng)、寧蜀、晉原、遂寧乃蜀晉所置郡，歐陽(yáng)公以為‘漢文翁學(xué)生題名’，非也?！贝嬉?。其辦學(xué)規(guī)模遠(yuǎn)超中央太學(xué)。

《漢書(shū)》還說(shuō):“至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)，皆立學(xué)校官，自文翁為之始云?！雹喟喙?《漢書(shū)·循吏傳》，第3626頁(yè)。種種舉措皆在董仲舒建議“罷黜百家，表章六經(jīng)”和公孫弘建議設(shè)立“五經(jīng)博士”、“置弟子員五十人”之前?！度龂?guó)志·蜀書(shū)·秦宓傳》、北宋田況《進(jìn)士題名記》亦言文翁立學(xué)后，出現(xiàn)“蜀學(xué)比于齊魯”、“與齊魯同俗”的局面。楊慎《全蜀藝文志序》稱:“昔漢代文治，興之者文翁?！闹嘘P(guān)于道若此，文翁之功不可誣也?！雹贄钌?《全蜀藝文志》，上冊(cè)，第12頁(yè)。

文翁石室，自漢迄明清，皆為成都最高學(xué)府，承擔(dān)著傳播儒學(xué)、化育人才的歷史使命。張俞《成都府學(xué)講堂頌》序曰:“蜀之學(xué)遠(yuǎn)矣，肇興于漢，歷晉、唐至于五代，世世傳誦不衰。所謂周公禮殿、文翁石室，越千余載而巋然猶存。”②扈仲榮、楊汝明:《成都文類》卷四十八，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1354冊(cè)，第835頁(yè)。又有《華陽(yáng)縣學(xué)館記》言:“三代之學(xué)繇秦廢，蜀郡之學(xué)由漢興，而天下之學(xué)由蜀起。歷漢至宋，殿室畫(huà)像古制盡在，則蜀之學(xué)其盛遠(yuǎn)矣哉!”且以頌贊曰:“維蜀學(xué)宮，肇于漢初。用倡庠學(xué)，盛于八區(qū)。八區(qū)洋洋，弦誦復(fù)興。周法孔經(jīng)，是纘是承。”③曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第13冊(cè)，第515頁(yè)。宋代李石《左右生題名》詠其盛曰:“蜀地雖遠(yuǎn)天之涯，蜀人只隔一水巴。自從文翁建此學(xué)，此俗化為齊魯家。泮林春風(fēng)桑椹熟，集鼓坎坎聞晨撾。諸生堂奧分左右，相比以立如排衙?！雹莒柚贅s、楊汝明:《成都文類》卷四十五，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1354冊(cè)，第795頁(yè)。

其后，文翁石室在歷史的演進(jìn)中，不斷創(chuàng)造文化先例，其中首推“周公禮殿”和“石壁九經(jīng)”?！爸芄Y殿”重建于東漢，是當(dāng)時(shí)曲阜之外最早開(kāi)設(shè)祭祀周公、孔子以及歷代圣賢的專門建筑?！笆诰沤?jīng)”又稱“石室十三經(jīng)”，始刻于五代孟蜀，是儒家《十三經(jīng)》的最早結(jié)集。關(guān)于“石壁九經(jīng)”的面貌和意義，時(shí)賢及筆者已有專文加以探討，⑤舒大剛:《從“蜀石經(jīng)”的刊刻看〈十三經(jīng)〉的結(jié)集》，林慶彰主編:《經(jīng)學(xué)研究論叢》(第16期)，臺(tái)北:學(xué)生書(shū)局，2009年;《“蜀石經(jīng)”與〈十三經(jīng)〉的結(jié)集》，《周易研究》2007年第6期。然“周公禮殿”的研究目前還有待深入。本文于茲，即欲就“禮殿”的建設(shè)修葺過(guò)程、規(guī)模建制、人物圖繪和歷史作用等進(jìn)行初步探討。

二、亂世簫韶:石室講堂與“周公禮殿”的恢復(fù)

清雍正《四川通志》(下稱《通志》)卷二四《古跡·成都府》“文翁石室”條⑥雍正《四川通志》卷二十六，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館數(shù)字方志，第5頁(yè)。記載了周公禮殿修建年代及其沿革、制度設(shè)施、人物畫(huà)像及其作者，可謂完整的“文翁石室周公禮殿”興廢簡(jiǎn)史:

一、禮殿于東漢獻(xiàn)帝興平元年由蜀郡太守高?重建，其功能是祭祀以周公為代表的歷代圣賢和孔子為首的儒林人物。

二、禮殿中“畫(huà)三皇五帝、七十二子，及三代、兩漢君臣像于壁”，以供憑吊。

三、這些圖像和文字，曾歷經(jīng)高?、蔡邕、鐘會(huì)、劉瑱、張收、丘文播、黃筌、王素、席益等人維護(hù)和增飾，直到明末為張獻(xiàn)忠所毀，康熙時(shí)又得劉德芳恢復(fù)重建。

文翁石室中祭祀先圣、先賢和先師的周公禮殿，延續(xù)1500余年，雖然在特殊時(shí)期被毀，后繼者亦會(huì)重修恢復(fù)，這與其承載的歷史文化內(nèi)涵密切相關(guān)。

高?及其重建禮殿之事，不見(jiàn)正史。其名，或作朕，或作勝，⑦“昔人嘗疑‘朕’非制名可稱于臣下者。自秦漢天子所為稱，豈復(fù)可存耶?流俗謂為‘高勝’，至宋璋洗視，知為‘高朕’，范蜀公嘗為人道之甚詳。余嘗至其處，求字畫(huà)得之，實(shí)為‘朕’字。知在漢猶未有嫌，不必曲辨‘朕’為‘勝’也。《蜀書(shū)》有‘高勝’，為郪縣人，昔人疑其為守，非也。魏文帝時(shí)夏侯霸為右將軍，霸父朕嘗仕于漢，可信也?！眳⒁?jiàn)董逌:《廣川書(shū)跋》卷五《周公禮殿記》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，第813冊(cè)，第387-388頁(yè);李承熙《錦江書(shū)院紀(jì)略》(成都:四川大學(xué)出版社，2011年)卷中收清吳省欽《重建錦江書(shū)院講堂碑記》:“翁之后，唯?最賢，?，董逌作朕，記述遼曠，名有顯晦，跡有興廢，惟其德長(zhǎng)以不毀耳。”或作眹、聯(lián)、胅，⑧“其西有文翁石室，其南有高胅石室，比文翁石室差大，皆有石像。胅，或以為勝，宋溫之璋洗石以辨之，乃胅字也 (音持稟反)。”參見(jiàn)范鎮(zhèn):《東齋記事》，北京:中華書(shū)局，1980年，第32頁(yè)?；蛴忠蔀楦吖?，⑨“陳壽《魏志·高柔傳》注:高干父躬，蜀郡太守，陳留圉人。疑即此人，而字訛作?也?！眳⒁?jiàn)李承熙:《錦江書(shū)院紀(jì)略》，《儒藏》史部第246冊(cè)，第165頁(yè)。此說(shuō)并無(wú)證據(jù)，難以取信。俱不確，[10]“又云‘郡將陳留高君者’，高?也。諸書(shū)多有誤以?為‘朕’者?！焙檫m:《隸釋》卷一，北京:中華書(shū)局，1986年，第17頁(yè)。當(dāng)以作“?”者為得。 《華陽(yáng)國(guó)志》卷三《蜀志·蜀郡》亦作“高?”，事跡與《通志》大致相同:“始文翁立文學(xué)，精舍講堂，作石室，一作玉室，在城南。永初后，堂遇火，太守陳留高?更修立，又增造二石室?！蓖捌涮刂麓箍?jī)者”下又載:“陳留高?，亦播文教。大尉趙公初為九卿，適子寧還蜀，?命為文學(xué)，撰《鄉(xiāng)俗記》，亦能屈士如此?！雹賱⒘?《華陽(yáng)國(guó)志校注》，第235、237頁(yè)?！锻ㄖ尽肪砹睹隆窊?jù)此撰高氏小傳:

高?，陳留人。東漢安帝②按:當(dāng)作獻(xiàn)帝。時(shí)，為蜀郡太守。始文翁立文學(xué)，精舍講堂，作石室于城南。永初后，堂遇火。?更修立，又增造二石室，祀先圣、先賢及文翁。其治蜀政績(jī)，頗仿翁云。③雍正《四川通志》，第34頁(yè)。高?重建禮殿的最早記錄，見(jiàn)殘存于宋代的《殿柱記》:

漢初平五年，倉(cāng)龍甲戌，旻天④天，原闕，據(jù)洪適《隸釋》卷一第17頁(yè)補(bǔ)。季月，修舊⑤按:《隸釋》無(wú)此二字。筑周公禮殿。始自文翁，應(yīng)期鑿度，開(kāi)建泮宮，立堂布觀，廟門相鉤。閟司幔延⑥閟，原闕，據(jù)《隸釋》補(bǔ)。后“?！保峨`釋》作“幬”。，公辟相承。至于甲午，故府梓潼文君，增造吏寺二百余間。四百年之際，變異蜂起，⑦《隸釋》作“啟”，參見(jiàn)洪適:《隸釋》卷一，第17頁(yè)。旋機(jī)離常，玉衡失統(tǒng)，強(qiáng)桀并兼，人懷僥幸，戰(zhàn)兵雷合，民散失命。烈火飛炎，一都之舍，官民寺室，同日一朝合為灰炭，獨(dú)留文翁石室廟門之兩觀。禮樂(lè)崩塌，⑧《隸釋》作“坥”，參見(jiàn)洪適:《隸釋》卷一，第17頁(yè)。風(fēng)俗混亂，誦讀已絕，倚席離散。夫禮興則民壽，樂(lè)興則國(guó)化。⑨茲二句，原文作“夫禮興則國(guó)化”，茲據(jù)《隸釋》補(bǔ)?？㈥惲舾呔?，節(jié)符興[10]《隸釋》作“典”，參見(jiàn)洪適:《隸釋》卷一，第17頁(yè)。境，迄斯十有三載。會(huì)直[11]直，原闕，據(jù)《隸釋》卷一第17頁(yè)補(bǔ)。扌復(fù)亂，□慮匡救，濟(jì)民涂炭。閔斯丘虛，□□□冠，學(xué)者表儀，□□□□。大小推誠(chéng)，興復(fù)第館。八音克諧，鬼方來(lái)觀。為后昌基，□神不□。[12]佚名:《殿柱記》，楊慎:《全蜀藝文志》卷三十五，中冊(cè)，第973-974頁(yè)。

這段文字，分別著錄于歐陽(yáng)修《集古錄》、趙明誠(chéng)《金石錄》、洪適《隸釋》等金石文獻(xiàn)，是不可多見(jiàn)的漢代石刻瑰寶?！督鹗洝芳囱?“今成都府學(xué)有漢時(shí)所建舊屋，柱皆正方，上狹下闊。此記在柱上刻之，靈帝初平五年立，距今蓋千年矣，而字畫(huà)完好可讀。當(dāng)時(shí)石刻在者，往往磨滅，此記托于屋楹，乃與金石爭(zhēng)壽，亦異矣!”又言: “《記》有云‘甲午年，故府梓潼文君，增造吏舍二百余間’，按《華陽(yáng)國(guó)志》有‘文參字子奇，梓潼人，平帝用為益州太守，不從王莽、公孫述，光武嘉之’。疑此《記》所載，即其人也。蓋光武建武十年，歲次甲午云?！盵13]趙明誠(chéng):《金石錄》，濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2009年，第150頁(yè)?？芍奈讨?，第一個(gè)增修石室的太守為文參。此外，此石刻碑記之重大文獻(xiàn)價(jià)值在于據(jù)其可知重修石室、復(fù)興禮樂(lè)之史實(shí)。

碑文首句稱“漢初平五年，倉(cāng)龍甲戌，旻□季月，修舊筑周公禮殿”云云，《集古錄》卷二“據(jù)顏有意書(shū)《益州學(xué)館廟堂記》[14]按，此記乃顏有意書(shū)，非顏氏撰。趙明誠(chéng)《金石錄》卷二四《唐益州學(xué)館廟堂記》跋:“成都縣令顏有意書(shū)，撰人題‘法曹陳玉，文學(xué)太子詹事待詔弘文館陵州長(zhǎng)史’。碑陰載當(dāng)時(shí)官僚姓名，后人題云‘此記賀遂亮撰’，又作‘賀公亮’，未知果否?！痹?‘……獻(xiàn)帝無(wú)初平五年，當(dāng)是興平元年，蓋時(shí)天下喪亂，西蜀僻遠(yuǎn)，年號(hào)不通，故仍稱舊號(hào)也。’今檢范曄《漢書(shū)》本紀(jì)，初平五年正月改為興平。顏說(shuō)是也”。[15]“初平二年，犍為太守任岐及賈龍并反，攻焉，焉擊破，皆殺之?！伤淖?范為左中郎將，誕治書(shū)御史，璋奉車都尉，并從獻(xiàn)帝在長(zhǎng)安。……興平元年，征西將軍馬騰與范謀誅李傕，焉遣叟兵五千助之，戰(zhàn)敗，范及誕并見(jiàn)殺。焉既痛二子，又遇天火燒其城府車，重延及民家，館邑?zé)o余，于是徙居成都。遂疽發(fā)背卒?！眳⒁?jiàn)范曄:《后漢書(shū)·劉焉傳》，北京:中華書(shū)局，1965年，第2431頁(yè)。是時(shí)益州劉焉父子與李傕把持的朝廷不睦，故不奉其主政時(shí)正朔，非因道路阻滯致政令不通也。興平元年即公元194年，正是甲戌紀(jì)年。時(shí)為三國(guó)前夜，軍閥力政，天下戰(zhàn)亂之景歷歷在目。

春，曹操攻徐州陶謙，劉備援之，操還。馬騰、韓遂與李催戰(zhàn)于長(zhǎng)平觀，敗還涼州。

四月，曹操略地至瑯琊、東海，所過(guò)殘滅。陳留太守張邈迎呂布、拒曹操。后曹與呂戰(zhàn)于濮陽(yáng)，不利。

七月，三輔大旱，谷貴，長(zhǎng)安中人相食。

八月，馮翊羌攻西部屬縣。

十二月，益州牧劉焉死，子璋繼。徐州牧陶謙死，劉備暫領(lǐng)州牧。①范曄:《后漢書(shū)·孝獻(xiàn)帝紀(jì)》，第369-390頁(yè)。

自東 (瑯琊、東海、徐州)至西 (涼州、馮翊)，戰(zhàn)火遍地， 《殿柱記》所謂“戰(zhàn)兵雷合，民散失命”，并非虛言!亦即碑文所言自漢初文翁首開(kāi)石室學(xué)宮，四百年后，突遭“烈火飛炎”，“一都之舍”，包括學(xué)宮“同日一朝合為灰炭”，只?！拔奈淌覐R門之兩觀”。高?守蜀“十有三載”，雖處“變異蜂起，旋機(jī)離常，玉衡失統(tǒng)，強(qiáng)桀并兼，人懷僥幸”之時(shí)，面對(duì)殘?jiān)珨啾?，痛心“禮樂(lè)崩塌，風(fēng)俗混亂，誦讀已絕，倚席離散”等狀況，懷文翁“仁愛(ài)好教化”之盛德，以“禮興則民壽，樂(lè)興則國(guó)化”為治國(guó)理念，于是發(fā)起重修學(xué)宮，“大小推誠(chéng)，興復(fù)第館”，重建禮殿，希望通過(guò)“八音克諧，鬼方來(lái)觀”的途徑，實(shí)現(xiàn)孔子“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的遠(yuǎn)大理想，最終使文翁仁化之教得以延續(xù)，蜀人尚文之風(fēng)、文化鼎盛之局因而奠定。真可謂“亂世簫韶”、“西南鄒魯”也。

三、陳規(guī)立矩:“周公禮殿”所祀圣賢圖考

文翁石室的周公禮殿，除了作為祭祀先圣先師的專門場(chǎng)所外，還選定了可以陪享先圣的儒林代表人物，并繪制其圖像。自晉以來(lái)，圖像曾經(jīng)被多方關(guān)注記錄。王羲之《與周益州帖》:“知有漢時(shí)講堂在，是漢何帝時(shí)立此?知畫(huà)三皇五帝以來(lái)備有，畫(huà)又精妙，甚可觀也。彼有能畫(huà)者不?欲因摹取，當(dāng)可得不?信具告?！雹谕豸酥?《與周益州帖》，楊慎:《全蜀藝文志》，下冊(cè)，第1740頁(yè)。一代書(shū)圣尚如此醉心，其藝術(shù)價(jià)值和教化意義當(dāng)不難想像矣!

禮殿所繪人物，唐李吉甫《元和郡縣志》卷三二引李膺《益州記》云:“壁上悉圖古之圣賢，梁上則刻文宣及七十弟子。齊永明中，劉瑱更圖焉。朱齡石平譙縱，勒宋武帝檄文于石壁之室。代王更以丹青增飾古畫(huà)，仍加豆盧辨、蘇綽之像?！雹劾罴?《元和郡縣圖志》，北京:中華書(shū)局，1983年，下冊(cè)，第768頁(yè)。宋樂(lè)史《太平寰宇記》卷七二引任豫《益州記》:“廈屋三間，皆圖畫(huà)古人之像及禮器瑞物?！雹軜?lè)史:《太平寰宇記》，北京:中華書(shū)局，2007年，第3冊(cè)，第1467頁(yè)。北宋著名書(shū)畫(huà)史家黃休復(fù)《益州名畫(huà)記》卷下“無(wú)畫(huà)有名”，對(duì)此則有清晰記載:

《益州學(xué)館記》云，獻(xiàn)帝興平元年，陳留高?為益州太守，⑤按，此處說(shuō)高?興平元年為成都守，不確。據(jù)《殿柱記》高公于此時(shí)已經(jīng)守蜀十有三年矣。更葺成都玉堂石室，東別創(chuàng)⑥據(jù)上文可知當(dāng)為重建。一石室，自為周公禮殿。其壁上圖畫(huà)上古盤古、李老等神，及歷代帝王之像。梁上又畫(huà)仲尼七十二弟子，三皇以來(lái)名臣。⑦黃休復(fù):《益州名畫(huà)記》，北京:中華書(shū)局，1991年，第61頁(yè)。

據(jù)此可知，周公禮殿所繪人物有三類:一是“上古盤古、李老等神及歷代帝王”，二是“仲尼七十二弟子”，三是“三皇以來(lái)名臣”。名君、名臣、名儒皆具。席益《成都府學(xué)石經(jīng)堂圖籍記》亦言高公于石室東作禮殿，圖畫(huà)邃古以來(lái)之君臣、圣賢，其間亦有魏晉人物，故有人以為是刺史張收所畫(huà)。然實(shí)則圖畫(huà)始自高公，后歷代又有增益，故壁間又繪有東晉人物。王應(yīng)麟《玉?！份d《益部耆舊傳》曾記錄刺史董榮增譙周像，令李通頌之。又因李業(yè)高節(jié)，亦增入。《益州名畫(huà)記》卷下載，南朝齊永明中，刺史劉悛弟劉瑱繪“仲尼四科十哲像”暨“車服禮器”于其中，完善祀典制度。至北周朝，據(jù)李膺《益州記》，增“豆盧辨、蘇綽”。北宋宋祁《文翁祠碑》言嘉佑二年宋祁增蔣堂像于殿中。

李石《禮殿圣賢圖》序言載北宋嘉佑間王素曾摹寫壁間人物共計(jì)七卷155人，南宋紹興間，席益摹可辨可考者168人，重繪于石經(jīng)堂。⑧“嘉祐中，王素命摹寫為七卷，總一百五十五人，為《成都禮殿圣賢圖》。蜀守席益又嘗摹其容貌名位可別識(shí)者一百六十八人于石經(jīng)堂”。參見(jiàn)費(fèi)著:《成都周公禮殿圣賢圖考》，楊慎:《全蜀藝文志》，下冊(cè)，第1505頁(yè)。王象之《輿地碑記目》所載之圖像當(dāng)即席益所摹繪。摹寫石室人物并拓印者，代有其人，自《隋書(shū)》以來(lái)藝文志多有著錄。然多亡佚，宋代已無(wú)此類。故才有王素等摹寫重繪之舉。

與王素同時(shí)摹繪者，尚有成都知府趙抃。趙抃另輯有《成都古今集記》三十卷;又摹繪“周公禮殿圖像”八軸。紹興十七年 (1147)，向子諲 (薌林)于臨江府刻禮殿圖于石，樓鑰得之，因與先人所藏圖有異，借趙抃摹本《禮殿圖》對(duì)勘，發(fā)現(xiàn)趙本“丹青煥然，自盤古而下位次，向背不同者十八九”;特別是“第七軸畫(huà)文翁……豆盧，第八軸畫(huà)漢武帝……兒寬，丹青愈工，皆石刻所無(wú)”。①樓鑰:《攻媿集》卷七十二《跋周公禮殿圖》，《從書(shū)集成新編》，臺(tái)北:新文豐出版公司，1985年，第64冊(cè)，第967頁(yè)。紹興三十年，王剛中帥蜀，作《續(xù)成都古今集記》二十二卷，其中亦有禮殿人物圖記，成為元人考知禮殿風(fēng)貌的主要依據(jù)。

宋末戰(zhàn)火肆虐，元代僅存圖冊(cè)，故劉申之有“況衣冠禮樂(lè)之盛乎”②劉岳申:《送蒲學(xué)正序》，《申齋集》卷二，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1204冊(cè)，第195頁(yè)。之嘆。蜀人費(fèi)著撰《成都志》時(shí)，據(jù)南宋王剛中《續(xù)成都古今集記》，考其“可辨識(shí)姓名者一百七十三人，今貌像宛然者一百四十九人，僅存仿佛者三十二人，姓名存者六十五人”。③費(fèi)著:《成都周公禮殿圣賢圖考》，楊慎:《全蜀藝文志》，下冊(cè)，第1505頁(yè)?！冻啥贾尽芬沿渌夹彰休d于明人曹學(xué)佺《蜀中廣記》，大體可分三類:第一類是上古至周代圣君賢臣，如:盤古、伏羲、神農(nóng)、堯、舜、禹、周公、召公、宣王、管仲、子產(chǎn)等;第二類是孔子及其弟子，如:孔子、顏回、閔損、漆雕徒父(《家語(yǔ)》無(wú)父字)、曾點(diǎn)、步叔乘、司馬耕、秦祖、伯虔、顏幸、公孫龍等;第三類是秦以來(lái)名君賢臣及名儒，如:李冰、蕭何、張良、叔孫通、陸賈、賈誼、文翁、董仲舒、劉向、揚(yáng)雄、李膺、高?、杜預(yù)等。④曹學(xué)佺:《蜀中廣記》卷一百五《畫(huà)苑記》第一，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第592冊(cè)，第676頁(yè)。

這個(gè)本來(lái)是祭祀遂古以來(lái)歷代圣君賢相和學(xué)術(shù)人物的禮殿，因漢代崇尚周公、孔子，周公又為孔子所推尊，故稱為“周公禮殿”。唐代取消周公之祀，禮殿成為孔廟專祠，是為成都孔廟最早起源。惜宋末殿毀，元代重建，其圖像唯余孔子及其弟子。曹學(xué)佺為四川參政，方予補(bǔ)刻。相同的內(nèi)容還見(jiàn)于清雍正時(shí)所修《通志》卷四五，茲不復(fù)贅。

四、千古流芳:周公禮殿的意義和價(jià)值

楊慎在《全蜀藝文志序》中評(píng)價(jià)漢代“蜀學(xué)”影響時(shí)曰:“昔漢代文治，興之者文翁:禮殿之圖，后世建學(xué)仿焉;七十子之名，馬遷之立傳征焉。當(dāng)時(shí)號(hào)為‘西南齊魯，岷峨洙泗’。文之有關(guān)于道若此，文翁之功不可誣也?！雹輻钌?《全蜀藝文志》上冊(cè)，第12頁(yè)。蜀學(xué)之“禮殿圖”，為后世興學(xué)、立廟者依仿之藍(lán)本;“七十子”姓名，為司馬遷修《史記》時(shí)考證之據(jù)。文翁石室開(kāi)漢代郡國(guó)之學(xué)外，還在立殿祭祀周孔、圖繪七十子等方面，為后世學(xué)校樹(shù)立了榜樣和規(guī)范。

首先，周公禮殿是曲阜之外中國(guó)所建最早祭祀周公、孔子的機(jī)構(gòu)。中國(guó)自古有尊師重教的傳統(tǒng)，舉凡諸侯立校，士子游學(xué)，都要向“先圣先師”行“釋奠”⑥《禮記·文王世子》，北京:中華書(shū)局，2009年，第3044頁(yè)。鄭玄注:“釋奠者，設(shè)薦饌酌奠而已，無(wú)迎尸以下之事。”之禮。這些“重道尊師”的活動(dòng)，多假東序舉行?！抖Y記》曰:“凡學(xué)，春，官釋奠于其先師;秋、冬亦如之?！比粬|序非祭祀專門場(chǎng)所?！抖Y記·文王世子》:“凡祭與養(yǎng)老、乞言、合語(yǔ)之禮，皆小樂(lè)正詔之，于東序?！庇州d:“春、夏，學(xué)干戈;秋、冬，學(xué)羽鑰，皆于東序?！雹摺抖Y記·文王世子》，第3043、3041頁(yè)?？梢?jiàn)東序集教育、養(yǎng)老等于一體。

最早祭祀孔子的專門場(chǎng)所在曲阜。《史記·孔子世家》言自孔子卒，“魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮、鄉(xiāng)飲、大射于孔子冢?！仕犹?、弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書(shū)。至于漢二百余年不絕。高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉”。⑧司馬遷:《史記》卷四十七《孔子世家》，第2343頁(yè)。皇帝若祭孔需至曲阜，故此后多假太學(xué)或國(guó)學(xué)一隅舉行祭祀。直到北魏孝文帝太和十三年秋七月立孔子廟于京師，才根本改變假學(xué)為祭的狀況。唐承其制，武德二年 (619)，“廟周、孔于胄監(jiān)”，國(guó)學(xué)并祀周、孔。貞觀二年，“詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國(guó)學(xué)?；脚f典，以仲尼為先圣、顏?zhàn)訛橄葞煛蛇呝薅垢善葜?，始備于茲矣”，①吳?《貞觀政要》卷七“崇儒”，北京:中華書(shū)局，2011年，第470頁(yè)。由此國(guó)學(xué)專以孔為祀，乃成定制。王應(yīng)麟言:“魯哀公十七年 (前478)，立孔子廟于故宅，閱千余載未嘗出闕里?！雹谕鯌?yīng)麟:《玉?！肪硪灰蝗翱鬃訌R”，揚(yáng)州:廣陵書(shū)社，2003年，第2085頁(yè)。殊不知遠(yuǎn)在西南邊陲的成都早在東漢時(shí)期即已建立起專門祭祀孔子的石室禮殿。

文翁石室在始建之時(shí)已圖繪孔子及七十二弟子像以供祭祀，后雖毀于兵火，東漢獻(xiàn)帝興平元年又得高公重建，用以祭祀周公、孔子為代表的歷代圣賢及儒林人物。其重建時(shí)間亦比北魏太和于京師所建孔廟早近三百年。這處祭祀場(chǎng)所，漢晉南北朝時(shí)周、孔并重，稱“周公禮殿”，至唐專尊孔氏，禮殿遂為祭孔專門之所，圖像仍得保留。王象之《輿地碑記目》載:“《益州孔子廟堂碑》，開(kāi)元中周灝撰;《益州文宣王廟碣》，會(huì)昌五年裴儋撰?！雹弁跸笾?《輿地碑記目》卷四，北京:中華書(shū)局，1985年，第81頁(yè)。當(dāng)時(shí)已直接稱周公禮殿為“孔子廟堂”、“文宣王廟”了。宋代因之，席益《成都府學(xué)石經(jīng)堂圖籍記》有曰:“本朝因禮殿以祀孔子，為宮其旁，置學(xué)宮弟子，講習(xí)傳授?！雹莒柚贅s、楊汝明:《成都文類》卷二十《府縣學(xué)一》，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，第1354冊(cè)，第621頁(yè)。李石記曰: “漢人祀周公為先師，故鐘會(huì)《記》云‘周公禮殿’。范蜀公鎮(zhèn)云:‘屋制甚古，非近世所為，秦漢以來(lái)有也?！瘍?nèi)翰王素云:‘其屋制絕異今制，后之葺者，惜其古，不敢改作?！雹堇钍?《禮殿圣賢圖》，《方舟集》卷二，四川大學(xué)古籍所編:《宋集珍本叢刊》，北京:線裝書(shū)局，2004年，第43冊(cè)，第397頁(yè)。宋之成都孔廟，即漢之“周公禮殿”，而漢代所建之“周公禮殿”即為后來(lái)成都孔廟(也是曲阜以外異地所建孔廟)之最早嘗試，同時(shí)在規(guī)范周孔祭祀、完善學(xué)祭禮儀方面，具有重要推動(dòng)作用。

其次，周公禮殿確立了廟學(xué)中系統(tǒng)的祭祀體系。周公禮殿設(shè)立之前，學(xué)校祭祀對(duì)象無(wú)固定的“先圣先師”?！抖Y記》雖言始立學(xué)者及學(xué)生都“必釋奠于先圣先師”。然享受祭祀的人選并未固定?；蛟蝗纭吨芏Y》 “凡有道者有德者，使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗”;或曰“先師之類，若漢《禮》有高堂生，《樂(lè)》有制氏，《詩(shī)》有毛公，《書(shū)》有伏生，億可以為之也”。⑥《周禮·大司樂(lè)》，北京:中華書(shū)局，2009年，第1700頁(yè)。至漢代“表章六經(jīng)”，宗崇儒術(shù)，學(xué)校祭祀才逐漸形成以周公、孔子為先圣先師的認(rèn)識(shí)，但亦未經(jīng)朝廷確立。晉人即感慨:“《禮》:‘始立學(xué)，必先釋奠于先圣先師，及行事必用幣?！瘽h世雖立學(xué)，斯禮無(wú)聞?！雹叻啃g:《晉書(shū)》卷一九《禮志上》，北京:中華書(shū)局，2000年，第386頁(yè)。祀典不正，學(xué)禮也就難以真正興起。不僅如此，配享亦無(wú)固定的人物?！逗鬂h書(shū)·章帝紀(jì)》載元和二年(85)三月帝“進(jìn)幸魯，祠孔子及七十二弟子”;⑧范曄:《后漢書(shū)》卷三，第150頁(yè)?！犊踪覀鳌芬草d，“帝還過(guò)魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二人，作六代樂(lè)”云云。⑨王應(yīng)麟:《玉?！肪硪灰蝗皾h祠七十二弟子孔子弟子籍”，第2086頁(yè)。雖以七十二弟子陪祭，但都為臨時(shí)舉措，據(jù)前引文獻(xiàn)，自漢代至南北朝，祭孔僅“以顏淵配”。中央王朝直到貞觀末年才確定“陪祀”人選。[10]“古者惟功臣與祭大烝，未聞弟子從祀于師也。自建武祠七十二子于孔廟，然亦不出闕里也。貞觀末，加以左、卜諸儒，從祀太學(xué)，而武成王之祠亦仿而為之?？傉麻_(kāi)元以來(lái)，又加諸儒以三等之爵，而州縣學(xué)官咸有從祀矣”。參見(jiàn)王應(yīng)麟:《玉?！肪硪灰蝗翱鬃訌R”，第2085頁(yè)。此后遞有增損，乃成定制。

成都周公禮殿早在東漢后期 (194)祭祀人員已基本固定，孔子弟子整體得以呈現(xiàn)，其祭祀對(duì)象和建制皆系統(tǒng)化、正規(guī)化，范圍和規(guī)模都比貞觀之制大得多。如前揭《成都周公禮殿圣賢圖考》記載，周公禮殿所祭祀者，多達(dá)173人。如果細(xì)分可列六類:一是盤古、伏羲、神農(nóng)等傳說(shuō)中的神圣，二是堯、舜、禹等歷代圣君，三是咎繇、伊尹、傅說(shuō)等歷代名臣，四是蒼頡、沮誦、老子等學(xué)術(shù)人物，五是孔子及弟子等儒林人物，六是與巴蜀有關(guān)的人物特別是巴蜀名宦，如李冰、文翁、高公等。時(shí)代則自上古迄魏晉，范圍博大系統(tǒng)，集中體現(xiàn)了“道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)”及“鄉(xiāng)情”等訴求，極具包容性和示范性。這一體系的建立，比唐宋以后形成的孔廟只祭孔子及其弟子的格局具有更高價(jià)值!因而學(xué)人徑稱之為“名人紀(jì)念堂”。①周九香:《周公禮殿——?dú)v史名人紀(jì)念堂》，《文史雜志》2003年第2期。

其三，創(chuàng)造了對(duì)所祭對(duì)象較好的表達(dá)方式——畫(huà)像。《尚書(shū)大傳》言:“廟者，貌也，以其貌言之也。”②王闿運(yùn):《尚書(shū)大傳補(bǔ)注》卷五，北京:中華書(shū)局，1991年，第42頁(yè)。古之祭祀，有立尸，有設(shè)主，有遺物，有塑像，有繪畫(huà)。文翁石室的周公禮殿，即采取畫(huà)像方式。東晉書(shū)法家王羲之就稱贊其“畫(huà)文精妙”，于是托益州守“欲因摹取，得廣異聞”。隋、唐之間，《文翁石室圖》成了藏家的心愛(ài)之物;五代末、北宋初，黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中專門記錄了禮殿圖像。王素、趙抃、王剛中等人則不厭其煩地描摹其像，皆因禮殿圖像具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

李石有詩(shī)贊曰:“成都名畫(huà)窟，所至妙宮墻。風(fēng)流五代余，軌躅參隋唐。其間禮殿晉畫(huà)為鼻祖，未數(shù)后來(lái)鴻雁行。畫(huà)者果誰(shuí)歟?或云名收人姓張。右軍問(wèn)蜀守，墨帖求縑緗。乃知前輩人，不愛(ài)時(shí)世妝?！睒O言周公禮殿晉畫(huà)之優(yōu)。又述其內(nèi)容:“上自皮羽之服，下至垂衣裳。盤古眾支派，帝霸皇與王。君臣分圣賢，有如虎豹龍鳳殊文章?！痹儋澠洚?huà)技堪稱“神品”:“視之若有見(jiàn)，日月星象空中垂耿光。聽(tīng)之如有聞，沖牙玉佩鳴以鏘。三古以降歷今世，視聽(tīng)所感猶一堂。乃知此畫(huà)自神品，碌碌余子非所望。”③李石:《禮殿圣賢圖》，《方舟集》卷二，四川大學(xué)古籍所編:《宋集珍本叢刊》，第397頁(yè)。周公禮殿神像畫(huà)技高妙，栩栩如生，猶日月行空，光彩照人，若神人降臨，環(huán)佩之聲相聞;上古、中古、近古圣哲以及時(shí)賢，濟(jì)濟(jì)一堂，謦欬像貌，宛然在前。如此神品，無(wú)可比擬!直到這些圖像在宋末被兵火銷毀500年后，乾隆皇帝還向當(dāng)時(shí)四川守臣提及“古禮殿畫(huà)像，垂問(wèn)存否”。④吳省欽:《重修成都府學(xué)大成殿碑記》，李承熙:《錦江書(shū)院志略》卷上，《儒藏》史部第246冊(cè)，第270-271頁(yè)?？梢?jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。

其四，形成了左廟右學(xué)的廟學(xué)合一制度。中國(guó)古代學(xué)校同時(shí)具有祭祀功能，“凡祭及養(yǎng)老于東序”，然東序非“廟”?？鬃庸世镉隰敯Ч吣晷纬杉揽讏?chǎng)所，然曲阜孔廟非“學(xué)”。東漢“郡縣學(xué)校祀圣師周公、孔子”，⑤范曄:《后漢書(shū)·禮儀志》，第3108頁(yè)。然非專門固定的祭孔場(chǎng)所。亦學(xué)亦廟，有堂有殿，有之，則自文翁石室始。

前揭《修周公禮殿記》言高公重建戰(zhàn)火燒毀的文翁石室講堂和禮殿。周公禮殿與泮宮講堂皆為文翁石室的組成部分，禮殿用以祭祀以周公、孔子為首的歷代先圣、先賢、先師。顏有意書(shū)《益州學(xué)館廟堂記》:文翁“石室，一名玉堂。安帝永初間，烈火為災(zāi)，堂及寺舍并皆焚燎，惟石室獨(dú)存。至獻(xiàn)帝興平元年，太守高?于玉堂東，復(fù)造一石室，為周公禮殿”。⑥賀公亮:《益州學(xué)館廟堂記》，楊慎:《全蜀藝文志》卷五十二，下冊(cè)，第1561頁(yè)。按:王象之《輿地紀(jì)勝碑目·成都府碑記》作《館學(xué)廟堂記》。將“學(xué)館”與“廟堂”并提，禮殿在石室東邊，正是后來(lái)“左廟右學(xué)”雛型。范鎮(zhèn)《東齋記事》卷四自注言:“周公禮殿，乃古之學(xué)?！雹咄跸笾?《輿地紀(jì)勝碑目·成都府碑記》作《館學(xué)廟堂記》，唐永徽元年賀公亮撰，《全蜀藝文志》卷五十二，下冊(cè)，第1561頁(yè);范鎮(zhèn):《東齋記事》，第32頁(yè)。樂(lè)史《太平寰宇記》卷七二:“文翁學(xué)堂，一名周公禮殿?！雹鄻?lè)史:《太平寰宇記》第3冊(cè)，第1467頁(yè)。學(xué)堂與禮殿在一處，故可互稱。中間雖經(jīng)南宋紹興二十九年中書(shū)舍人王剛中、淳熙間范成大等重修，皆沿襲講堂、禮殿同修，教學(xué)、祭祀并存的“廟學(xué)合一”體制。到明朝末年，文翁石室再度被毀，康熙四十三年 (1704)劉德芳在其遺址重建錦江書(shū)院，亦恢復(fù)此格局。

總之，西漢景帝末年文翁所建石室、東漢獻(xiàn)帝初平五年 (194)高公重建石室與禮殿，是中國(guó)最早專門用來(lái)祭祀以周公、孔子為代表的歷代先圣、先師、先賢的專門場(chǎng)所，亦為“廟學(xué)合一”的雛型。周公禮殿初步確立了先圣先師的具體對(duì)象，以孔子以及其弟子為中心，同時(shí)祭拜上自盤古、伏羲等傳說(shuō)人物，下至魏晉的歷代圣君、賢相和文化名流。周公禮殿對(duì)所祭祀的人物以圖像的方式來(lái)展現(xiàn)，圖像精美，自晉以來(lái)為歷代雅士所寶愛(ài)。其“左廟右學(xué)”的體制，在歷史上一直得到保持或恢復(fù)，不僅為蜀學(xué)第一盛事，而且對(duì)全國(guó)學(xué)校之教育功能和祭祀功能的合璧與完善，也具有先導(dǎo)作用。