論實(shí)踐唯物主義視野下社會(huì)發(fā)展代價(jià)的成因

郭廣平

(中共河南省委黨校， 河南 鄭州 451000)

在馬克思視野中，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)充滿矛盾的過程。其中，文明和野蠻相互交織，矛盾和對(duì)抗充斥其中，各種力量相互較量、彼此作用并將社會(huì)推向前進(jìn)。正如馬克思指出：“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”[1]因此，人類社會(huì)發(fā)展總是在付出代價(jià)的基礎(chǔ)上曲折前進(jìn)的，而這些具有客觀必然性的代價(jià)并非源自于人類歷史之外，而是內(nèi)在于人類歷史進(jìn)程中，具有深刻的復(fù)雜的歷史原因。具體而言，人類社會(huì)總是處在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，任何歷史主體的行為都受一定社會(huì)歷史條件的束縛和限制，同時(shí)又總是局限于一定的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力，再加上欲望的復(fù)雜性和選擇的多樣性，使得人類在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)付出代價(jià)成為必然。

一、社會(huì)歷史條件的束縛和限制

人類社會(huì)的發(fā)展過程是一個(gè)客觀地由內(nèi)在的規(guī)律所決定的自然歷史過程。在這樣一個(gè)歷史過程中，作為實(shí)踐主體的人類在改造自然和社會(huì)的歷史活動(dòng)中，為了實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展并且擺脫現(xiàn)有的社會(huì)歷史條件的束縛，必然會(huì)付出大量的物質(zhì)、精神方面的消耗，并且犧牲一定的既得利益，這是在社會(huì)發(fā)展過程中作為實(shí)踐主體所付出的自覺性的成本代價(jià)，同時(shí)并不是每一項(xiàng)被實(shí)踐主體所認(rèn)為的代價(jià)付出都符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和客觀規(guī)律的要求。當(dāng)其條件不完全具備或者超越既定條件去實(shí)踐的時(shí)候，主體的實(shí)踐結(jié)果往往會(huì)遭遇失敗，得到的是沒有預(yù)料到的但是又在情理之中的負(fù)面結(jié)果，這成為主體非自覺性的代價(jià)的付出。馬克思曾經(jīng)指出：“每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”[2]也就是說，人類社會(huì)的發(fā)展過程必然受到所處的社會(huì)歷史條件的限制甚至決定。社會(huì)歷史條件指的是實(shí)踐活動(dòng)的主體所處于的一切現(xiàn)存的社會(huì)要素的總和，包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件。

經(jīng)濟(jì)條件就是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。處于不同歷史時(shí)期的人類所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力對(duì)其生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和形式都具有決定作用，每一代人所面對(duì)的生產(chǎn)力都是一種客觀的現(xiàn)實(shí)?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵3]人類必須依賴現(xiàn)有的生產(chǎn)力為發(fā)展的基礎(chǔ)，并且充分意識(shí)到這種基礎(chǔ)的決定和限制作用。獲取同樣的收獲在不同的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)下，其付出的自覺性代價(jià)和非自覺性代價(jià)從量上來說是大不相同的。并且，一定的生產(chǎn)力總是決定了一定的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，與生產(chǎn)力相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性和對(duì)生產(chǎn)力的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)時(shí)，會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，則會(huì)在尋求與新的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的突破時(shí)產(chǎn)生打破原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸種代價(jià)，表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)就會(huì)以社會(huì)動(dòng)蕩或社會(huì)革命作為社會(huì)改造所付出的代價(jià)。

政治條件是指政治制度、政治準(zhǔn)則和政治局面等。人類的實(shí)踐活動(dòng)也要受到政治條件尤其是政治制度和政治局面的制約。在一定的社會(huì)里，政治制度的合理與否、運(yùn)行正常狀況與其社會(huì)發(fā)展代價(jià)的形成和付出有著密切的聯(lián)系。一個(gè)社會(huì)的政治制度合理、運(yùn)行正常，往往會(huì)帶來社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，反之，則會(huì)造成社會(huì)停滯、甚至倒退的代價(jià)。政治局面往往表現(xiàn)為社會(huì)的和諧程度和政治環(huán)境的寬松程度，其對(duì)人們活動(dòng)能力的發(fā)揮也具有重大的影響，不同的政治制度和政治生態(tài)，往往也造成主體活動(dòng)的結(jié)果的大不相同。

精神文化條件主要是指意識(shí)形態(tài)、文化教育、科學(xué)技術(shù)等。意識(shí)形態(tài)、思想觀念、文化傳統(tǒng)、教育科研的發(fā)展等等，都會(huì)直接或間接影響實(shí)踐活動(dòng)的主體的思維方式、認(rèn)知水平和認(rèn)知結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì)，教育和科技的發(fā)展對(duì)人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的影響越來越顯著，隨著世界的新技術(shù)革命的快速發(fā)展，科技對(duì)人類生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)和對(duì)人類實(shí)踐能力的影響十分巨大，人類改造自然取得了空前的成就，但是也伴隨產(chǎn)生了諸多的負(fù)效應(yīng)作為代價(jià)，如核能的泄漏、各種精神疾病的出現(xiàn)等。

總的來說，社會(huì)的發(fā)展必須通過有意識(shí)、有自覺意圖的人的自主選擇和實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，但是實(shí)踐主體的能動(dòng)創(chuàng)造和自覺選擇并不是純粹主觀的，它必須受到經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化等諸多社會(huì)歷史條件的限制和束縛，社會(huì)歷史條件的限制和束縛構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生的歷史根源。

二、社會(huì)發(fā)展本身的復(fù)雜性和不平衡

社會(huì)發(fā)展本身是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，人類社會(huì)要健康良性的發(fā)展就要保持與自然界的平衡以及構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)諸要素之間的協(xié)調(diào)一致。但是社會(huì)的發(fā)展也好，人類自身的發(fā)展也好，都不可能在所有方面全面推進(jìn)、面面俱到。在一定的時(shí)期，只能在一定的社會(huì)歷史條件的基礎(chǔ)上選擇一定的發(fā)展目標(biāo)優(yōu)先發(fā)展，表現(xiàn)為發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展路徑上的片面化。與此同時(shí)，其他方面的發(fā)展就會(huì)受到抑制和延緩，從系統(tǒng)的視角來看發(fā)展則表現(xiàn)出了系統(tǒng)的不平衡性。社會(huì)大系統(tǒng)的穩(wěn)定有序要求構(gòu)成社會(huì)大系統(tǒng)的各個(gè)功能和條件相協(xié)調(diào)耦合，進(jìn)而要求構(gòu)成大系統(tǒng)的子系統(tǒng)能夠適應(yīng)社會(huì)大系統(tǒng)，并盡可能廣泛地參加大系統(tǒng)的各種功能耦合。但是，在客觀現(xiàn)實(shí)中，所有子系統(tǒng)都有自己特有的功能和運(yùn)行方式，總是存在不能參與耦合的功能。當(dāng)發(fā)生“功能異化”，即子系統(tǒng)由于未參與耦合的部分發(fā)生畸變直至影響到整個(gè)子系統(tǒng)的時(shí)候，社會(huì)發(fā)展大系統(tǒng)的功能也會(huì)受到影響，嚴(yán)重的還會(huì)發(fā)生異變，并由此產(chǎn)生系統(tǒng)性的代價(jià)。

社會(huì)發(fā)展的過程還表現(xiàn)出明顯的不平衡性，這種不平衡性也是導(dǎo)致代價(jià)產(chǎn)生的重要原因之一。一般來說，社會(huì)的發(fā)展從橫向和縱向來看都會(huì)存在不平衡性。從橫向來看，主要表現(xiàn)在同一時(shí)期社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域在發(fā)展方面的差異性，或者不同地域發(fā)展條件、發(fā)展速度、發(fā)展方式上的差異性；從縱向看，則表現(xiàn)為發(fā)展的不同階段所體現(xiàn)的差異性，不同的發(fā)展階段的發(fā)展重點(diǎn)、發(fā)展訴求和所采取的發(fā)展路徑的差異。這些不平衡性，會(huì)引起社會(huì)規(guī)范的不適應(yīng)和深刻變化，新舊規(guī)范的沖突以社會(huì)的部分領(lǐng)域或者整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩為特征，整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性受到影響，規(guī)范的約束性受到質(zhì)疑，社會(huì)的可控性受到瓦解，表現(xiàn)出紊亂、摩擦和沖突的代價(jià)。

三、人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的局限

事物的發(fā)展都有其自身的客觀規(guī)律，人類社會(huì)的發(fā)展也不例外。馬克思指出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，它決定了人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的自然歷史過程。人類的生存和發(fā)展，總是會(huì)受到客觀規(guī)律的制約，因?yàn)榭陀^規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們只有認(rèn)識(shí)規(guī)律并遵循規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的自由。但是人類認(rèn)識(shí)的過程本身就是復(fù)雜和曲折的，規(guī)律從來不會(huì)以直觀的形式展現(xiàn)在人類的面前。人能否認(rèn)識(shí)規(guī)律，取決于能否充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界在復(fù)雜時(shí)空中的內(nèi)部聯(lián)系，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)不是先天地存在于人的頭腦之中，而是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。人通過實(shí)踐獲得感性認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)的思維矛盾運(yùn)動(dòng)，才能上升為理性認(rèn)識(shí)。人類的實(shí)踐總是受制于一定的時(shí)空制約，在此條件的制約下，人的認(rèn)識(shí)往往不能全面充分地反映受規(guī)律作用的現(xiàn)象表現(xiàn)；同時(shí)一定社會(huì)的人總是受到一定的社會(huì)交往形式的制約，而社會(huì)交往形式也會(huì)受到各種社會(huì)因素的影響，進(jìn)而影響到人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)結(jié)果?？梢哉f，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，也是在任何時(shí)候都體現(xiàn)出主觀性、片面性、有限性和相對(duì)性的過程，表現(xiàn)出相對(duì)局限性和發(fā)展規(guī)律性之間的矛盾，造成在社會(huì)發(fā)展過程中，由于主體的認(rèn)識(shí)的相對(duì)局限性而出現(xiàn)的主客體之間，主體與主體之間一系列矛盾和代價(jià)現(xiàn)象。正如恩格斯所說，“從歷史的觀點(diǎn)來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。”[4]人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史局限性是相互關(guān)聯(lián)的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，事物發(fā)展盡管有其客觀規(guī)律，但客觀規(guī)律無論從其本身的復(fù)雜性還是認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性來講，都使人的認(rèn)識(shí)能力表現(xiàn)出了相對(duì)有限性。一方面，客觀規(guī)律隱藏在復(fù)雜的現(xiàn)象之中，需要人們靠梳理大量的錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象加以認(rèn)識(shí)，形成正確的、全面的反映；另一方面，人們的認(rèn)識(shí)本身也是一個(gè)發(fā)展的過程，需要在實(shí)踐的過程中得以證明和完善。這樣，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是存在著不耦合性，指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)往往在實(shí)踐中被證明是錯(cuò)誤的或者是不完善的，實(shí)踐的結(jié)果與出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)發(fā)生偏差，導(dǎo)致代價(jià)的付出和揚(yáng)棄代價(jià)的基礎(chǔ)上的更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的獲得。

其次，人類對(duì)于社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)不斷深入并且在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)的過程。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，無論是對(duì)自然界還是人類社會(huì)，都經(jīng)歷了一步一步由淺入深、從片面到全面、從盲目到自覺的過程，并且還要把認(rèn)識(shí)到的規(guī)律放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。作為實(shí)踐的主體，只有經(jīng)過實(shí)踐，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中認(rèn)識(shí)到規(guī)律的實(shí)質(zhì)，也只有將認(rèn)識(shí)到的對(duì)象放到實(shí)踐中檢驗(yàn)，才能確認(rèn)認(rèn)識(shí)的正確性。人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過程是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。

再次，不同的人對(duì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在著差異，而不同的人對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響也有區(qū)別，造成實(shí)踐過程中結(jié)果的差別。由于人們的價(jià)值目標(biāo)、思維方式、關(guān)注領(lǐng)域和信息來源等方面的差異性，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)或?qū)ι鐣?huì)發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)是不同的。認(rèn)識(shí)的差異性必然表現(xiàn)在實(shí)踐的影響和變化上，特別是關(guān)乎到一定階段發(fā)展的重大決策的時(shí)候。

總的來講，人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)局限性和發(fā)展的客觀規(guī)律性之間始終存在著一定的矛盾，當(dāng)這種矛盾在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中以“負(fù)效應(yīng)”的結(jié)果呈現(xiàn)的時(shí)候，就表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的代價(jià)。

四、價(jià)值判斷的主觀性和價(jià)值選擇多元性之間的沖突

實(shí)踐永遠(yuǎn)是基于一定價(jià)值目標(biāo)選擇下的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，實(shí)踐主體的價(jià)值判斷的主觀性和價(jià)值選擇的多元性之間的沖突是造成社會(huì)發(fā)展代價(jià)不可避免的另一個(gè)重要原因。

首先，社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的多元性和實(shí)現(xiàn)條件的局限性之間的矛盾導(dǎo)致代價(jià)的產(chǎn)生不可避免。人的需要是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ),人類需要的多樣性決定了人的價(jià)值目標(biāo)的多樣性，表現(xiàn)為自然價(jià)值目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)、道德價(jià)值目標(biāo)、審美價(jià)值目標(biāo)，還可以表現(xiàn)為知識(shí)價(jià)值和宗教價(jià)值目標(biāo)等多種價(jià)值需求。在特定的歷史階段，人類實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的條件和資源是有限的，這就要求必須在眾多的價(jià)值目標(biāo)中選擇占主導(dǎo)地位，需要優(yōu)先滿足的價(jià)值目標(biāo)作為自己的主導(dǎo)需要加以滿足，同時(shí)舍棄或忽略其他價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，于是主體在實(shí)踐的過程中必然造成了忽略和抑制以致犧牲其他合理價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)作為發(fā)展過程的代價(jià)。

其次，社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)間可能存在的矛盾性使代價(jià)的付出成為必然。人類社會(huì)在發(fā)展的過程中，其需求的多樣性總是表現(xiàn)為價(jià)值目標(biāo)追求的多樣化，人類總是盡可能的想同時(shí)獲得多種價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但是在特定的時(shí)期和特定的發(fā)展階段，多樣化的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能是人類美好的愿望，而考慮發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)和必須優(yōu)先選擇實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)才是發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，再加上各種價(jià)值目標(biāo)之間可能存在著一定的矛盾和沖突，彼此之間具有一定的排斥性，主體必須加以選擇，而選擇的過程就是代價(jià)產(chǎn)生的過程。不同的價(jià)值目標(biāo)在一定時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出的矛盾性和不相容性，決定了發(fā)展實(shí)踐的主體在進(jìn)行選擇的時(shí)候一定要對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的順序和輕重安排作出合理的選擇，同時(shí)也同意暫時(shí)犧牲其他的價(jià)值目標(biāo)作為發(fā)展的代價(jià)。但是從長遠(yuǎn)來看，這種選擇和安排只要是合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的，也就是發(fā)展的正確途徑，付出了不可避免的代價(jià)的同時(shí)，避免了由于認(rèn)識(shí)的缺乏和決策的盲目而導(dǎo)致更大的人為性代價(jià)。

再次，價(jià)值主體的分層性導(dǎo)致由于利益矛盾和沖突所引起的社會(huì)發(fā)展代價(jià)。人從利益歸屬性的角度來劃分是分不同層次的，不同層次的人對(duì)利益的訴求各不相同，不同利益主體的價(jià)值目標(biāo)由于其利益訴求的不同有相同的部分，也有差別加大的部分，據(jù)此有個(gè)人利益、群體利益和社會(huì)利益的劃分。當(dāng)不同利益主體的價(jià)值目標(biāo)發(fā)生分裂甚至沖突的情況下，社會(huì)發(fā)展代價(jià)隨之發(fā)生。一般而言，我們將可將這類原因?qū)е庐a(chǎn)生的代價(jià)分為個(gè)人代價(jià)、群體代價(jià)和社會(huì)總體代價(jià)。個(gè)人代價(jià)是指人作為單個(gè)的個(gè)體的價(jià)值追求與作為“類”的價(jià)值取向之間的矛盾沖突所造成由個(gè)體承擔(dān)的損失。群體代價(jià)指的是在社會(huì)發(fā)展的過程中所出現(xiàn)的以群體利益受損為特征的代價(jià)；而社會(huì)的總體代價(jià)是指由于不同利益群體在追求利益最大化的過程中所造成的整個(gè)社會(huì)的利益損失。馬克思說：“在人類，也像在動(dòng)植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來為自己開辟道路的，其所以會(huì)如此，是因?yàn)榉N族的利益同特殊個(gè)體的利益相一致，這些特殊個(gè)體的力量，他們的優(yōu)越性，也就在這里?！盵5]在復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中，不同個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、不同群體之間、群體與整個(gè)社會(huì)之間由于利益目標(biāo)的不同，會(huì)存在復(fù)雜的利益博弈、爭奪、沖突和妥協(xié)的現(xiàn)象，如果一方打破已有的格局和結(jié)構(gòu)，就會(huì)必然給對(duì)方造成相應(yīng)的損失。人類社會(huì)的發(fā)展歷程常常以犧牲個(gè)人、部分群體的利益作為代價(jià)來開辟道路?？梢?，正是由于利益分層的差異，導(dǎo)致了價(jià)值目標(biāo)的分歧和實(shí)現(xiàn)方式的沖突，代價(jià)的產(chǎn)生成為了可能。從價(jià)值客體的多元性來看，可供選擇的價(jià)值目標(biāo)的多樣性和實(shí)踐的歷史局限性之間的沖突，導(dǎo)致無論是個(gè)體也好、群體也好、甚至社會(huì)整體在實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值訴求時(shí)只能進(jìn)行限制性的選擇。正如馬克思所說，“如果他要進(jìn)行選擇，他也總是必須在他生活的范圍里面、在絕不由他的獨(dú)自性所造成的一定的事物中間去進(jìn)行選擇的?！盵6]并且，眼前利益和長遠(yuǎn)利益也經(jīng)常發(fā)生矛盾和沖突，主體往往并不能恰當(dāng)?shù)靥幚砗枚咧g的關(guān)系，有時(shí)會(huì)為了眼前的利益危害了長遠(yuǎn)利益，有時(shí)又會(huì)為了追求長遠(yuǎn)利益而犧牲當(dāng)前的利益。無論是哪一種選擇，都為發(fā)展代價(jià)的產(chǎn)生提供了可能。

總之，社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)是以付出一定的代價(jià)作為前提的，發(fā)展與代價(jià)同時(shí)并存，沒有代價(jià)也就沒有了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。發(fā)展的代價(jià)從其產(chǎn)生的根源和付出的機(jī)制來看具有必然性和內(nèi)在的依據(jù)，它是構(gòu)成歷史發(fā)展鏈條中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。社會(huì)的發(fā)展必然通過付出代價(jià)和揚(yáng)棄代價(jià)加以實(shí)現(xiàn)，在此過程中，某一階段的代價(jià)表現(xiàn)為一定發(fā)展目標(biāo)的犧牲和暫時(shí)舍棄，卻有可能經(jīng)過主體對(duì)代價(jià)的揚(yáng)棄而成為下一階段的發(fā)展目標(biāo)。人類社會(huì)正是在這種付出代價(jià)、揚(yáng)棄代價(jià)螺旋式往復(fù)前進(jìn)的過程中走向進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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