《莊子》內(nèi)篇安“命”哲學(xué)研究

蘭輝耀

（東南大學(xué)人 文學(xué)院，江蘇 南京 211189）

可以說，莊子哲學(xué)的核心思想在于其生命哲學(xué)思想，而生命哲學(xué)思想中于世人最能受用的部分當(dāng)是探討如何安頓人們困惑且脆弱的生命，而莊子安頓生命的哲學(xué)對于當(dāng)今遭遇生命困頓的人們而言無疑具有重要的啟示意義。根據(jù)《莊子》內(nèi)篇的文本資料來看，“命”具有四種應(yīng)當(dāng)重視的不同含義的用例：其一，使命意義上之“命”的用例。如“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與”，[1](p153)這里所說的“受命”之“命”，就是使命的意思。其二，命運(yùn)意義上之“命”的用例。如“死生，命也”[1](p241)的“命”就是命運(yùn)的意思。其三，命名意義上之“命”的用例。如“命之曰菑人”[1](p136)的“命”就是命名的意思。其四，生命意義之“命”的用例。如“受命于地，唯松柏獨(dú)也在冬夏青青；受命于天，唯堯獨(dú)也正，幸能正生，以正眾生”，[1](p193)這里“受命于地”、“受命于天”的“命”，“指的正是個物之所以為個物的性命情感的要素，它來自于天地自然”；[2](p219)又如，“子之愛親，命也，不可解于心”，[1](p155)這里的“命”是性命情愫的意思，因?yàn)椤白又異塾H”就是性命情愫的自然流露。從寬泛意義上說，性命也就是生命。無疑，生命意義上之“命”，是人們所要安頓的對象，也正是莊子所要安的“命”。由此分析可知，在《莊子》內(nèi)篇之“命”的思想譜系里，具有使命、命運(yùn)、命名、生命等多重含義，相應(yīng)地，《莊子》內(nèi)篇的安“命”哲學(xué)可以從拒絕使命之“命”、安順命運(yùn)之“命”、懸置命名之“命”、保全生命之“命”等幾個方面來加以分析。易言之，《莊子》內(nèi)篇關(guān)于安頓生命的實(shí)現(xiàn)路徑涵括以下幾個方面：

一、拒絕使命之“命”

根據(jù)有關(guān)史料的記載和《莊子》文本的記述來看，莊子一生不愿做官，毅然決然的擺出了和統(tǒng)治者不合作的姿態(tài)?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載說：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉’?！盵3](p1902)

擔(dān)負(fù)國君之使命是如此的艱難和可怕，莊子拒絕擔(dān)當(dāng)、拒絕做官就是自然而然的事情了，因?yàn)榍f子始終把生命的保全放在首位。易言之，世人通常所極力追求的功名利祿、權(quán)勢尊位，莊子卻視之為桎梏自身生命的羅網(wǎng)而一向選擇回避甚至抗拒的做法，其目的也就是為了追求自身生命價值的最大實(shí)現(xiàn)。

二、安順命運(yùn)之“命”

所謂安順命運(yùn)之“命”，顧名思義，就是安然接受和順從命運(yùn)的意思，也就是要求人們在主觀和精神上對自己命運(yùn)中所遭遇的不可避免的一切不幸采取安然處之、順其自然的態(tài)度。莊子認(rèn)為人們安順命運(yùn)的行為實(shí)際上是德性的極致，也就是道德的最高境界，即《莊子》內(nèi)篇所說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！盵1](p155)《莊子》內(nèi)篇對此有精辟的論述：“公文軒見右?guī)煻@曰：是何人也？惡乎介也？天與，其人與？曰：天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！盵1](p124)右?guī)熤敖椤保〝嘧阖Ａⅲ?，“本來是遭受刖刑所致”，[4](p183)是后天人為造成的不幸，但公文軒卻不這么認(rèn)為，他反而說這是“天也，非人也”。

不但如此，即使面對死亡的無法逃脫的最終命運(yùn)，也應(yīng)當(dāng)視之為生命本身的一部分，即“以死生為一條”[1](p205)、“知死生存亡之一體”，[1](p258)意思是說，死和生一樣皆是生命的組成部分，都應(yīng)該安然處之。這樣做的客觀效應(yīng)就是“死生無變于己”[1](p96)、“哀樂不能入也”，[1](p128)即自我之生命實(shí)現(xiàn)了最佳的平和狀態(tài)，生命本身也就自然得到了很好的安頓。因此，莊子認(rèn)為安順命運(yùn)之“命”有助于實(shí)現(xiàn)對生命之“命”的安頓。而且安順命運(yùn)被莊子視為德性的極致，可見，在莊子看來，這對于提升生命的質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)生命的安頓是極其的重要。

三、懸置命名之“命”

不難理解，命名和生命之間具有緊密的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槿魏我粋€生命個體都要被命名，而命名不只是簡單地賦予生命個體一個名稱，更重要的是，必須將生命個體的本質(zhì)加以概括和彰顯出來。莊子對語言世界所賦予的名號是否可以直接看成就是精神生命本身的問題進(jìn)行了思考。顯然，莊子對此提出了質(zhì)疑，如《莊子》內(nèi)篇所說：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”，[1](p66)莊子主張對語言世界的命名之“命”做出懸置，即主張“無名”。

在莊子看來，“無名”的人是圣人，所謂“圣人無名”，[1](p17)也就是說，俗人是難以做到“無名”的。無疑，莊子要求人們向圣人學(xué)習(xí)，做到“無為名尸”，[1](p307)即不為名之主，也就是要絕棄求名的心思和欲望。而且莊子說：“吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？”[1](p24)所以，“無名”之人，是根本不會在乎語言世界所賦予給自己的各種名號，甚至被稱作?；蝰R都無所謂，莊子所說的“一以己為馬，一以己為?！盵1](p287)就是這個意思。既然“無名”之人，對被稱呼為牛或馬都無所謂，那么對所謂善、惡、美、丑、智、愚之名就更加無所謂了。實(shí)際上，他們對一切語言世界所賦予于己的名號皆不在乎，即已然超越一切名號。倘若人們超越一切名號即徹底懸置命名之“命”，就自然不會做出為了求名而傷害生命本然的愚蠢行為，這無疑有益于人們返回和持有生命的本真狀態(tài)。易言之，懸置命名之“命”也是有效安頓生命之“命”的一條現(xiàn)實(shí)路徑。

四、保全生命之“命”

保全生命，就是要保護(hù)自己的生命，珍惜自己的生命，絕不讓自己的生命受到損傷，也就是要盡量避免一切可能的非正常死亡，以終其天年。眾所周知，以老莊為代表的道家以及后來的道教都非?？粗厣?，皆極力強(qiáng)調(diào)“重生”、“貴生”、“尊生”，簡言之，其本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)要盡力保全自己的生命。莊子雖然在精神修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)要“忘其身”，[1](p155)但實(shí)際上莊子也非常重視肉體生命的保全，提出“不以好惡內(nèi)傷其身”，[1](p221)強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)“保身”、“全生”、“盡年”。[1](p115)不難理解，在莊子所處的“僅免刑焉”的動亂時代，當(dāng)時的人們自然深感自我之生命隨時可能遭受威脅的困頓，那么，若要安頓好自己的生命，必然要面對和思考的問題就是如何保全自己的生命。對此，莊子作了深入的思考，并提出了自己獨(dú)特的看法：

（一）“緣督以為經(jīng)”。莊子在如何保全生命的問題上，提出了“緣督以為經(jīng)”的基本原則。他說：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，[1](p115)所謂“緣督”通常理解為隨順中道的意思，當(dāng)然，這里的中道不是儒家的中庸之道，如有學(xué)者指出：“顯然，這里的‘中道’，絕不是儒家‘過猶不及’式的中庸之道，而是無善惡、無是非式的中道?！盵2](p240)實(shí)際上，“緣督”就是告誡人們應(yīng)該忘掉善和惡、遠(yuǎn)離刑和名，也就是應(yīng)該按照因其自然、順其本性的方法來保全自己的生命，而不刻意于其間，好比庖丁解牛一般，而庖丁擅長解牛的關(guān)鍵在于他能做到“依乎天理，批大剨，導(dǎo)大窾，因其固然”[1](p119)的原因，所以，庖丁所用的刀“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，[1](p119)相反，一般人所使用的刀一年內(nèi)甚至一個月就被用壞了。其實(shí)，人之生命就好比這里所講的刀，倘若人們能夠像庖丁的刀一樣“以無厚入有間”[1](p119)的話，即盡量避免一切可能的矛盾，盡力尋求在矛盾沖突的空隙處游刃有余，這樣自我之生命就自然可以得到保全而不至于過早的夭折。易言之，人們?nèi)裟芴幪幈荛_矛盾，按照因其自然、順其本性的原則來經(jīng)營自己的生命，那么，生命的最高價值即“盡年”就自然可以得到實(shí)現(xiàn)。

（二）“無用之用”。莊子在如何保全生命的問題上，還提出了“無用之用”的全生法。和局限于“有用之用”的經(jīng)驗(yàn)世界里的偏狹之見大為不同，莊子出奇地提出并論證了“無用之用”才是大用的睿見：莊子在《逍遙游》一文中記述了惠子有一棵大樹的寓言故事，此樹叫做樗樹，惠子對莊子說，既“不中繩墨”也“不中規(guī)矩”的樗樹，木匠們都不屑一顧，因?yàn)樗鼪]有什么用處。莊子則對他說：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉”，[1](p40)此外，莊子在《人間世》一文中，再次提到無用而長壽的大樹，叫櫟社樹，文中說此樹雖然由于其自身之大、之美而引來許多觀賞者，但內(nèi)行的木匠們卻不屑一顧，因?yàn)樗撬缮⒌哪静模灰擞糜谥圃烊魏文酒?，顯然是無用之樹。但莊子卻不這么認(rèn)為，他說正因如此，櫟社樹才能保全自己的生命，實(shí)現(xiàn)了保存自身的價值，即“是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”。[1](p171)于此顯見，所謂無用的大樹，其實(shí)有其自身的大用，因?yàn)樗梢员Ｈ约杭础安回步锔倍鴮?shí)現(xiàn)長壽的目的，這就是莊子所說的“無用之用”。

同樣的道理，人之生命的保全也是這樣，當(dāng)一個人處于無用的時候，反而能夠保存自身。所以莊子說：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎”，[1](p180)可見，在莊子看來，“無用之用”實(shí)為大用，因?yàn)樗梢员苊庳舱鄣奈ｋU(xiǎn)而使生命得到保全。

總而言之，莊子在如何保全生命的問題上，提出了“緣督以為經(jīng)”的基本原則，也提出了“無用之用”實(shí)為大用的基本方法。莊子認(rèn)為，通過以上這兩條路徑，就可以實(shí)現(xiàn)生命的最高價值即“盡年”。無疑，人們保全生命，也就是為了避免自己過早死亡，顯然這是人們安頓生命的重要內(nèi)容和主要路徑。

綜上所述，莊子對生命如何才能得到安頓的問題進(jìn)行了深入的探索。他主要強(qiáng)調(diào)通過拒絕使命之“命”、安順命運(yùn)之“命”、懸置命名之“命”、保全生命之“命”等幾個方面來安頓困惑且脆弱的生命。顯然，這些安頓生命的實(shí)現(xiàn)路徑，構(gòu)成了莊子獨(dú)具特色的安“命”哲學(xué)。客觀地說，莊子的安“命”哲學(xué)在歷史上無疑產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，對于當(dāng)今遭遇生命困頓的人們也具有一定的啟示意義。

[1][清]郭慶藩.莊子集釋(上)[M].北京：中華書局，2004.

[2]許建良.先秦道家的道德世界[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011.

[4]徐克謙.莊子哲學(xué)新探——道·言·自由與美[M].北京：中華書局，2005.