《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇夢的解析

趙 清 松

(河北大學 文學院，河北 保定 071000)

《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇夢的解析

趙 清 松

(河北大學 文學院，河北 保定 071000)

嘗試運用心理學夢的解析方法,對《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇的文本及藝術(shù)形象進行再認識，得出新的推斷：《關(guān)雎》是一篇夢詩，是描述男子對女子的思慕而形成的一個“焦慮的夢”，而《關(guān)雎》篇詩中主人公應(yīng)為平民。

《詩經(jīng)·關(guān)雎》；形象；夢的解析

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2014-01-10 15:31

關(guān)于《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇的創(chuàng)作，雖然孔子在《論語》里只有“樂而不淫，哀而不傷”[1]328個字的評語，但是自漢儒立《詩》為經(jīng)以來，可謂百家爭鳴。司馬遷在《史記·十二諸侯年表序》中說:“周道缺，詩人本之衽席，關(guān)雎作?！盵2]276透露出《關(guān)雎》篇的諷刺意味。漢代以來，儒學對《詩經(jīng)》的解釋始終是占主流地位的，而《關(guān)雎》篇“《小序》以為‘后妃之德’”[3]71這一解釋歷來在儒家對此篇的闡釋中具有權(quán)威性。朱熹在《詩集傳》中稱：“周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏，以為之配，宮中之人于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩。言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣?！盵4]2他的這段話是對“后妃之德”評價的具體闡述，方玉潤評價說“以為尊《序》莫如朱矣”[3]70，是這一權(quán)威性的體現(xiàn)。對于朱熹的這種說法，姚際恒是不太贊同的，姚氏認為：“此詩只是當時詩人美世子娶妃初婚之作,說亦無據(jù),然其辭章句,則有可采者?！盵3]72方玉潤在《詩經(jīng)原始》里不但否定了朱熹，同時也肯定了《關(guān)雎》篇是婚姻詩的主張。他從兩方面質(zhì)疑朱熹的說法：一是朱熹在《詩集傳》中說：“小序曰：‘關(guān)雎、麟趾之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風也，先王之所以敎。故系之召公?！寡缘弥印！盵4]3方玉潤認為此說乃無中生有，他否定道：“吾不知王者、諸侯之風何所分？周、召之系何所屬？且其時文王亦諸侯也，安見其為‘王者之風’乎？《關(guān)雎》以前，周公猶未生，《甘棠》而后，召公則已死。以《二南》分屬二公，其屬之生前乎？此等陋說，陳陳相因?！盵3]70-71二是朱熹在《詩集傳》中說“孔子曰：‘關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷。’愚謂此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也。蓋德如雎鳩，摯而有別，則后妃性情之正，固可以見其一端矣”[4]3。方玉潤認為，“《集傳》又謂‘宮人之詠太姒、文王’皆無確證。詩中又無一語及宮闈，況文王、太姒耶？竊謂風者，皆采自民間者也，若君妃，則以頌體為宜”[3]71，徹底否認了“后妃之德”說。他又說道：“文王雖有圣德，非運際翔洽，亦不能使里巷歌謠涵元氣而譜正聲，洋洋如是之盛也。故詩至《二南》，詩之盛極，千載下無能為繼，此豈特房中樂哉！”[3]71認為《關(guān)雎》篇“此詩蓋周邑之詠初婚者”[3]71。由此以后，學者們紛紛拋開漢儒的成見，眾說紛紜，“求賢詩”、“教育詩”、“婚禮贊歌詩”等解析莫衷一是。筆者運用心理學夢的解析法，對《關(guān)雎》篇的文本重新分析，得出完全不同于上述種種解析的結(jié)論。

一、《關(guān)雎》篇中典型形象的心理學分析

《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇中的各種形象，以“雎鳩”、“荇菜”、“君子”、“淑女”等形象最為典型。關(guān)于這些形象的傳統(tǒng)解釋，主流是漢儒立《詩》為經(jīng)以后建立的，他們遵循著“孔子論詩以關(guān)雎為始。言大上者，民之父母。后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統(tǒng)而理萬物之宜”[4]3-4的主張。在批判地繼承前人觀點的基礎(chǔ)上，筆者用新的方法分析之，發(fā)現(xiàn)這些形象具有心理學上的象征意義，推斷出《詩經(jīng)·關(guān)雎》實際上是一篇夢詩。

(一)雎鳩形象

朱熹在《詩集傳》中批注道：“雎鳩，水鳥，一名王雎，狀類鳧鹥，今江淮間有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為‘摯而有別’。列女傳以為人未嘗見其乘居而匹處者，蓋其性然也?！盵4]2拋開儒家經(jīng)義的傳統(tǒng)解釋，客觀地分析雎鳩到底代表什么意義呢？晉郭璞《爾雅注》說雎鳩為“雕類”,“今江東呼之為鶚,好在江渚山邊食魚”。清邵晉涵《爾雅正義》中說:“今鶚鳥能翱翔水上,捕魚而食,后世謂之魚鷹?！盵5]33由此可見，雎鳩是一種善捕食魚類的兇猛鷙鳥。那么這種鳥和魚在《詩經(jīng)》中的象征意義到底是什么呢？趙國華的《生殖文化崇拜論》一書告訴人們，鳥是男根的象征由來已久，而魚作為女性性器官的象征，在半坡母系氏族社會時期就已經(jīng)形成[6]。僅從詩的字面意思來看，朱熹的解釋誤將關(guān)雎這種兇猛的鷙鳥的生活習性認定為夫妻合鳴、至死不渝的鴛鴦形象，是不恰當?shù)?。雎鳩在河州之上求魚，實際上就是君子求女的象征，這也暗合了后面兩句“窈窕淑女，君子好逑”之意。

(二)荇菜形象

朱熹在《詩集傳》中注釋“荇菜”為：“荇，接余也，根生水底，莖如釵股，上青下白，葉紫赤，圓莖寸馀，浮在水面?！敝祆湔f“彼參差之荇菜，則當左右無方以流之矣。此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣”[4]3是有道理的，詩中的“參差荇菜”與“窈窕淑女”形成對應(yīng)關(guān)系。然而,這種關(guān)系的對應(yīng)是建立在荇菜的圓葉和花卉象征女性性器官的基礎(chǔ)上的。趙國華在《生殖文化崇拜論》中指出，浙江余姚河姆渡水草刻畫紋和葉形刻畫紋，山西洪趙地區(qū)秦壁村花瓣紋，甘肅青海馬家窯文化的葉形紋，都是女性性器官的象征，是古人對女性生殖崇拜的表現(xiàn)[6]。因此，詩中“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女,寤寐求之”就是表現(xiàn)了一種發(fā)自原始欲望而求女的強烈心愿。

(三)關(guān)關(guān)形象

朱熹在《詩集傳》中解釋道：“關(guān)關(guān),雌雄相應(yīng)之和聲也”[4]2，塑造了雎鳩一唱一和,夫妻合鳴的形象。因此，數(shù)千年來雎鳩一直作為象征夫妻和睦,相敬如賓的形象。然如前所析，雎鳩在河州之上的真正原因是為了求魚。在半坡母系氏族社會時期，先民們以魚象征女性性器官，或又發(fā)展為以魚象征女性，每年舉行魚祭，在中國傳統(tǒng)文化中一直存在“寓魚于人”的生殖崇拜意識。這種意識，在《陳風·衡門》“豈其食魚,必何之魴?豈其娶妻,必宋之子?豈其食魚,必何之鯉?豈其娶妻,必宋之子”[4]106的詩句中可見一斑。由鳥求魚，演變?yōu)榫訉κ缗淖非?，這是一種代代相傳的潛意識。因此，雎鳩這種兇猛彪悍的鷙鳥“關(guān)關(guān)”鳴叫于河洲之上是為了表達求魚的意向，進而演進為“君子”對“淑女”強烈追求愿望而發(fā)出的暗示，而非夫唱婦隨的溫馨畫面。

(四)君子形象

運用弗洛伊德夢的解析理論審視《詩經(jīng)·關(guān)雎》這首詩，可以得出如下結(jié)論：詩中的雎鳩、荇菜、淑女等形象，只是白天殘留在作者腦海中的材料的篩選、凝縮，是形成這個夢的前意識的基礎(chǔ)。弗洛伊德在《夢的解析》中指出：“夢是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過改裝而)達成?！盵7]82通篇來看，《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇其實是作者遇見“窈窕淑女”，“求之不得”而“寤寐思服”，在夢中形成“參差荇菜，左右采之”等畫面，最后達成“窈窕淑女，鐘鼓樂之”的愿望的過程。弗洛伊德還指出，白天帶入腦海的前意識和潛意識的愿望關(guān)聯(lián)起來，產(chǎn)生一種轉(zhuǎn)移到近期的材料的愿望，或者是一個近期的愿望在受到壓抑后，借著潛意識的協(xié)助而得以新生。然后這愿望由思想程序必經(jīng)的正常途徑，通過前意識努力地沖向意識?！蛾P(guān)雎》篇中求女就是作者心中的潛意識，而白天所見所聞的雎鳩、淑女、荇菜等都是作者帶入夢中的前意識，受到了“求之不得”的壓抑，而在夢中達成的愿望就是“琴瑟友之”,“鐘鼓樂之”。那么詩中的君子應(yīng)該做何解呢？真的是有琴瑟鐘鼓的鐘鳴鼎食之家嗎？柳正午在《〈關(guān)雎〉章臆斷》一文中指出，“君子”是當時貴族男子的通稱[8]79。在那個等級森嚴的時代，皂隸之徒是不可能稱之為“君子”的。然而，弗洛伊德在《夢的解析》一書中說道：“皇帝和皇后(或者是國王和王后)通常是代表夢者的雙親；而王子或公主則代表夢者本人?！盵7](247由此看來，在夢中，作者為了達成求女的愿望，把自己夢成鐘鳴鼎食之家的貴族“君子”，而對淑女“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”是完全有必要的。

二、關(guān)雎夢的實質(zhì)運作

方玉潤在《詩經(jīng)原始》中指出，《關(guān)雎》篇是“樂得淑女以配君子也”[3]71。這種說法在程俊英先生的《詩經(jīng)譯注》中得到批判的繼承，她認為這是一個青年熱戀采集荇菜女子的詩，詩中所說的男子是貴族男子的稱呼，但是她僅憑“鐘鼓樂之”,“琴瑟友之”得到這個結(jié)論，緊隨其后她說道：“全詩集中描寫他‘求之不得’的痛苦，只能在想象中和她親近、結(jié)婚”[9]4。既然鐘鼓琴瑟之語是想象，那么何以由此推斷出“君子”貴族的身份呢？這是程俊英先生矛盾的地方。其實從心理學上分析，這種想象是和夢的運作相契合的。

首先說“寤寐思服”。程俊英在《詩經(jīng)譯注》中解釋為“醒來夢里意常牽”[9]3，這個“寤”字當做“睡醒”講。那么“寤寐”真的是這個意思嗎？《說文解字》卷七中解釋道：“一曰晝見而夜夢也。”[10]347由此可見，這里的“寤”字的意思應(yīng)當是“白天看見而夜里做夢”，而不是“醒來”的意思。另外，筆者認為，這里的“寤寐”實際上是一個偏義復(fù)詞，重點在“寤”字。清段玉裁《說文解字注》對“寐”字的解釋很簡單：“臥也。俗所謂睡著也。周南毛傳曰寐，寢也?！盵10]347對于“寐”字表示“睡覺”的意思向來爭議不大。通觀《關(guān)雎》篇全文，可以看到，“寤寐思服”是全文的轉(zhuǎn)折所在，前一部分寫夢前，后一部分寫夢中。前面說過，“寤寐思服”之前的“雎鳩”、“淑女”、“荇菜”形象和“求之不得”的情緒都是帶入夢中的前意識，之后出現(xiàn)的采摘荇菜,琴瑟鐘鼓的畫面都是夢中表達潛意識愿望的。因此，文中“寤寐”所揭示的睡眠狀態(tài)，使得作者寫夢成為可能。而這里的“寤寐”一詞中“寤”字則完整地表達了作者的寫作路徑：白天見到夜里做夢,而“寐”字只是一個作為相近意思的陪襯。

既然“寤”字完整地表達了文章的結(jié)構(gòu)路徑，筆者從夢的解析角度分析到底作者是如何“寤”的，如何達成從白天所見到夜里所夢的愿望的。弗洛伊德在《夢的解析》中闡釋道，它(夢)或者是前一天清醒時刻的遺留物，而且沒有失去其所含的能量；或者是整個清醒時刻的流動，把潛意識中的一個愿望給激勵起來；或者是此兩種情況的偶合[7]456。這表達了白天作者所見的“雎鳩”、“荇菜”、“淑女”形象激發(fā)了他創(chuàng)作男主人公求女的強烈愿望，而這些形象又是構(gòu)成夢的畫面材料，是夢經(jīng)過篩選凝縮所留下來進入潛意識的前意識。潛意識的愿望和白天的遺留物關(guān)聯(lián)起來，并且產(chǎn)生一個轉(zhuǎn)移到近期的材料的愿望，或者是一個近期的愿望在受到壓抑后借著潛意識的協(xié)助而重新被喚醒。“參差荇菜，左右流之”，是白天在作者腦海里的遺留物，這里的“流”不是采摘的意思，而是“流動”的意思，這一點在朱一清的《〈詩經(jīng)·關(guān)雎〉“流”字新解》一文中已經(jīng)做過闡述[11]76-77。這里其實是由“參差荇菜，左右流之”而想到“窈窕淑女，寤寐求之”的，關(guān)于兩者的對應(yīng)關(guān)系，前面在分析“荇菜”形象時已經(jīng)做過解釋。采摘的意思在夢中的“左右芼之”,“左右采之”中已經(jīng)表達得很明顯，而這種采摘的寓意，就是愿望的已經(jīng)達成，而非在夢前的“左右流之”?！扒笾坏谩北闶亲髡呓诘脑竿艿綁阂侄趬糁忻劝l(fā)的一種求得淑女的愿望，然后這愿望努力通過前意識變成夢中的意識。但它還是碰上那仍然會發(fā)生作用的審查制度，并且受到它的影響。此時它已經(jīng)被歪曲，這是借著轉(zhuǎn)移到近期材料所造成的。在“寤寐思服”之后，帶著“求之不得”的情緒，作者進入夢中，在夢中大腦會調(diào)節(jié)控制不愉快的意識，逐漸促進夢的達成，并將這種愿望附著在近期的材料——“參差荇菜”中。《關(guān)雎》篇中夢的前意識是不開心的，是一種求之不得的焦慮，是壓抑的，而夢會調(diào)節(jié)這中壓抑，千方百計地讓夢者達成各種心愿。于是夢中的畫面后退到白天所見的“參差荇菜”上，并產(chǎn)生了“左右采之”,“左右芼之”的愿望達成的前兆，夢由此取得優(yōu)勢。而后，夢又通過自我審查的調(diào)節(jié)方式，一步一步達成受壓抑的愿望。而這些程序都是同時進行的，夢的完成至少需要1天的時間，它要凝縮白天記憶的殘片，調(diào)節(jié)潛意識，建立到達潛意識的各種聯(lián)系，并且最終促成愿望的達成。具體來說，《關(guān)雎》篇夢的解析路徑是：白天看見的雎鳩(這個也可能是源自兒時的記憶，在弗洛伊德的理論中兒時的記憶也是構(gòu)成夢的材料的重要部分)，荇菜、淑女等形象之后夢通過凝縮而導致的畫面構(gòu)成——產(chǎn)生“窈窕淑女，寤寐求之”的潛意識，“求之不得”的前意識，并帶入夢中——夢通過轉(zhuǎn)移將前意識附著在“參差荇菜”上——通過構(gòu)建“左右采之”,“左右芼之”的畫面，夢取得了表現(xiàn)力——通過二次調(diào)節(jié)(即從“參差荇菜”的寓意畫面到琴瑟鐘鼓的直接畫面)，彰顯出“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”的潛意思畫面，最終達成求女的心愿。

三、《關(guān)雎》：平民的白日夢

筆者在上文已討論了程俊英先生在分析《關(guān)雎》篇中的矛盾之處，并認為《關(guān)雎》是一首夢詩。既然是夢詩，那么在夢中平民把自己幻想成貴族，與心慕的女子琴瑟和鳴，是非常有可能的。運用弗洛伊德的理論，筆者發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇“關(guān)雎夢”內(nèi)部各要素的運作關(guān)系：由邂逅女子，到產(chǎn)生求女的強烈愿望，再到夢中依托白天的材料，最終形成愿望的畫面。這并不是作為當時“君子”——貴族的特權(quán)，作為一個平民在夢中依然可以在夢中進行不切實際的美好幻想。而這種對采摘荇菜的平民女子“寤寐思服”，“求之不得”的深切痛苦，體現(xiàn)在當時的貴族身上可能性不大，而且《國風》的作者大都是平民百姓。因此，筆者認為《關(guān)雎》篇應(yīng)被視為一首描述平民苦苦暗戀心中女子，最終夢中達成愿望的詩歌。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2] 司馬遷．史記[M].韓兆琦，譯.長沙：岳麓書社，2012.

[3] 方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

[4] 朱熹.詩集傳[M].北京:中華書局，2011.

[5] 陳泓.《詩經(jīng)·關(guān)雎》興語意義之研究[J]．許昌師專學報(社會科學版)，1997，(3)：33．

[6] 趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京:中國社會科學出版社，1996.

[7] 〔奧〕弗洛伊德．夢的解析[M].周艷紅，胡惠君，譯.上海：三聯(lián)書店，2008.

[8] 柳正午.《關(guān)雎》章臆斷[J].文學評論，1980，(2)：77-81.

[9] 程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[10] 段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版，1981.

[11] 朱一清.《詩經(jīng)·關(guān)雎》“流”字新解[J].文學評論，1980,(6)：76-77.

(責任編輯 劉小平)

Freudian Interpretation of Crying Ospreys inTheBookofSong

ZHAO Qing-song

(College of Liberal Arts,Hebei University,Baoding,Hebei 071000,China)

Using the analytical method of Freudian psychology to interpret dreams, the paper re-discusses the text and artistic image ofCryingOspreysinTheBookofSongwith the results that this piece of writing is a poem about dream which describes a man yearning for a woman,his anxiety dreams,and the hero of the poem should be a civilian.

CryingOspreysinTheBookofSong;image;interpretation of dreams

2013-10-29

趙清松(1986-)，男，河南商城人，河北大學在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代文學。

I 206.2

A

2095-462X(2014)01-0005-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20140110.1531.047.html