以傳統(tǒng)吟誦為核心的古詩(shī)教學(xué)新方法初探
——從《登鸛雀樓》說(shuō)開(kāi)去

郎瑞萍,葉會(huì)昌

(河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口 075000)

當(dāng)今的古詩(shī)教學(xué)主要以文字的解讀為主，雖然也涉及一部分音韻，但很有限，普通話中沒(méi)有了入聲字、清濁音，對(duì)于平仄聲的區(qū)分，也不很清晰，再加上現(xiàn)代朗讀的教學(xué)方式，抹殺了聲音長(zhǎng)短、音高音低的區(qū)別，使原本詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)候蘊(yùn)含在聲音中的意義盡被遮掩。所以，今天的讀者與古詩(shī)有隔膜，這種距離的產(chǎn)生，就源于人們的接受方式跟古代詩(shī)人的創(chuàng)作方式、古代讀者的接受方式疏離了。

何謂“吟誦”？“吟誦是中華民族傳統(tǒng)的對(duì)漢詩(shī)文的誦讀方式，自先秦開(kāi)始，口傳心授、代代相傳，流傳至今。它是古代教育系統(tǒng)(私塾和官學(xué))中唯一的誦讀方式，也是創(chuàng)作詩(shī)詞文賦的方式。直到一百年前，所有的中國(guó)讀書(shū)人還都是吟誦的?！盵1]139

孔圣人教授弟子們“誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百”[2]389。其弟子多善吟誦，如“曾子……曳、縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石”[3]809?！翱鬃舆€善讀《春秋》，曾引得老聃津津有味地聆賞?？鬃涌胺Q中國(guó)歷史上第一位著名的吟誦家和吟誦教育專家?！盵4]中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人——屈原，“形容枯槁，披發(fā)行吟于澤畔”[5]1936。唐代詩(shī)人賈島談作詩(shī)甘苦時(shí)說(shuō)“兩句三年得，一吟雙淚流”[6]6746。盧延讓在《苦吟》中寫(xiě)道：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。”[6]8293這都說(shuō)明，古人是吟誦著創(chuàng)作詩(shī)歌的。朱熹曾敏銳地看到：“韓退之、蘇明允作文，敝一生之精力，皆從古人聲響處學(xué)?！盵7]578魯迅詩(shī)云“吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處”[8]156，可見(jiàn)他的詩(shī)歌創(chuàng)作還是以吟誦作為重要輔助。“1912年，民國(guó)成立，以新學(xué)堂為教育正宗，不承認(rèn)私塾學(xué)歷。私塾開(kāi)始退出教育體系，吟誦是跟著私塾一起退出的。1920年，北洋政府下令小學(xué)使用白話文教材。至此，吟誦的命運(yùn)被判定了。不管是多少千年的塵緣，前世已結(jié)，打下地獄，重入輪回?！盵9]可見(jiàn)在1920年之前，漢詩(shī)文的創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、賞析仍以吟誦作為無(wú)可取代的重要方式。古人有云，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，正道出了吟誦在詩(shī)歌創(chuàng)作中無(wú)可取代的地位，而當(dāng)今的古詩(shī)教學(xué)以現(xiàn)代朗誦取代之，實(shí)乃南轅北轍。原因何在？因?yàn)橹袊?guó)的“詩(shī)歌”并非西方的“poem”。適用于“poem”的朗誦用來(lái)取代延續(xù)千年的詩(shī)歌吟誦，問(wèn)題多多?！啊畃oem’使用的是音部、重音和詞語(yǔ)，‘詩(shī)歌’使用的是聲韻、腔音和意象。中國(guó)的詩(shī)歌，其含義不僅僅通過(guò)文字來(lái)表達(dá)，更重要的是通過(guò)聲調(diào)、韻律、節(jié)奏、曲調(diào)等聲音的形式來(lái)表達(dá)”[1]139-140。吟誦里有平仄、有入聲、有長(zhǎng)短、有高低、有急緩，古詩(shī)創(chuàng)作的格律都在吟誦里，而不在朗誦里。沒(méi)有這樣的積累，怎能學(xué)會(huì)寫(xiě)詩(shī)呢。如果不在今天的古詩(shī)教學(xué)中采用吟誦的方式，可能連基本的讀懂都做不到，遑論寫(xiě)詩(shī)。如能在古詩(shī)教學(xué)中合理地運(yùn)用吟誦進(jìn)行輔助教學(xué)，必將事半功倍。筆者嘗試以《登鸛雀樓》為例，來(lái)探究古詩(shī)講授中吟誦起到的重要作用。

一、古詩(shī)教學(xué)實(shí)例解析——以《登鸛雀樓》為例

唐代詩(shī)人王之渙有一首小詩(shī)《登鸛雀樓》，文字不多，理解起來(lái)似乎沒(méi)有多大障礙，但在解讀過(guò)程中若以朗誦取代吟誦，就可能誤讀這首詩(shī)。全詩(shī)如下：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”[10]61在當(dāng)今的古詩(shī)教學(xué)中《登鸛雀樓》往往被解讀為勵(lì)志詩(shī)，這在關(guān)于這首詩(shī)的諸多賞析文字中體現(xiàn)得十分明顯。如“這里有詩(shī)人向上進(jìn)取的精神，高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，也道出了站得高才能看得遠(yuǎn)的哲理”[11]74，“短短二十字,繪寫(xiě)雄偉壯闊的時(shí)空之景,抒寫(xiě)豪邁進(jìn)取的人生之志,寄寓登高絕頂?shù)纳铄湔芾?虛實(shí)相生,實(shí)而不死,空(靈)而不泛,意韻之深遠(yuǎn)可以說(shuō)是超邁古今”[12]。袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》同樣認(rèn)為，《登鸛雀樓》“詩(shī)境壯闊雄渾，反映出盛唐士人高遠(yuǎn)開(kāi)朗的胸襟”[13]213，總之，不外乎進(jìn)取、壯闊、昂揚(yáng)、積極等，筆者以為這是一個(gè)美麗的誤會(huì)，也是以現(xiàn)代朗誦的方式學(xué)習(xí)古代詩(shī)文的問(wèn)題所在。那么，在古詩(shī)教學(xué)中引入吟誦環(huán)節(jié)之后，這首詩(shī)究竟應(yīng)該作何理解呢？在結(jié)合吟誦教學(xué)之后，筆者得出了以下認(rèn)識(shí)。

首先，來(lái)看入聲字。這首詩(shī)不僅以兩個(gè)入聲字“白”、“日”開(kāi)篇，奠定了整首詩(shī)痛苦壓抑的基調(diào)，而且全詩(shī)20個(gè)字中有6個(gè)入聲字：“白”、“日”、“入”、“欲”、“目”、“一”，令讀者感悟到一種壓抑的情緒。為什么入聲字就能表達(dá)壓抑的情緒呢？因?yàn)槿肼曌值陌l(fā)音特點(diǎn)是讀得短促，有發(fā)音一半?yún)s要生生憋回去的感覺(jué)。作者能嫻熟地運(yùn)用具有這種感覺(jué)的入聲字，其音色、音調(diào)往往感染著讀者，讓讀者感受到作者仿佛在有意無(wú)意地壓抑著自己，所以即使當(dāng)代讀者認(rèn)定其為勵(lì)志詩(shī)，筆者以為也是壓抑中的興奮，這種興奮不是空喊口號(hào)式的興奮，而是一種更深沉的興奮，說(shuō)它“沉郁頓挫”也不為過(guò)。古人說(shuō)杜甫的詩(shī)歌“沉郁頓挫”，什么是“頓挫”？很重要的原因之一是他愛(ài)用入聲字，而且用得好。入聲字也可以用韻，柳宗元《江雪》詩(shī)：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”[10]228押的是仄聲韻。岳飛《滿江紅》一開(kāi)篇：“怒發(fā)沖冠憑欄處，瀟瀟雨歇，抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。”[14]997同樣如此。古詩(shī)的語(yǔ)音承載了表達(dá)語(yǔ)意的功能，《登鸛雀樓》中入聲字的運(yùn)用已經(jīng)定下了全詩(shī)的情感基調(diào)，作者想要表達(dá)的情感并非開(kāi)闊昂揚(yáng)，而是“壓抑中的壯闊動(dòng)蕩”之緒。所以，不分析社會(huì)背景，不了解作者生平，不涉及文字內(nèi)容，通過(guò)詩(shī)人在詩(shī)中入聲字的使用已經(jīng)把握了詩(shī)歌的情感走向。這種閱讀效果，得力于對(duì)該詩(shī)入聲字的感悟，是現(xiàn)代的朗誦所達(dá)不到的。

第二，王之渙《登鸛雀樓》的韻部與詩(shī)意之間的聯(lián)系也值得注意。這首詩(shī)押的是12韻部iou的韻，事實(shí)上，iou韻一般不會(huì)蘊(yùn)涵奮發(fā)圖強(qiáng)之意。因?yàn)檫@個(gè)韻發(fā)音綿長(zhǎng)，口型逐漸在合攏，同韻部的字有“秋”、“悠”、“游”、“憂”、“囚”、“仇”、“惆”，憂傷纏綿，幽遠(yuǎn)憂郁，適合于表達(dá)不盡的憂思。今天讀詩(shī)不拖韻字，自然很難感悟到這種情緒蘊(yùn)涵。抒發(fā)昂揚(yáng)情感的韻部往往開(kāi)口度較大，如a、ao、ang，一定是開(kāi)闊的情感，李白的《靜夜思》雖則思鄉(xiāng)，卻并不低沉，反而呈現(xiàn)出一種明朗清爽的境界，因?yàn)樗玫氖莂ng韻?，F(xiàn)代的漢語(yǔ)詞典按照英文字母順序排列，使人們很難領(lǐng)略漢字的韻律之美。如果能以韻部來(lái)排列，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相同韻部的字，其語(yǔ)意風(fēng)格和范圍大體一致。古人在學(xué)習(xí)韻部的時(shí)候，老師都會(huì)告訴大家，何韻豪放，何韻蕭散，何韻悲傷，何韻歡快。106韻都有自己的風(fēng)格，不可亂用，古人寫(xiě)詩(shī)詞之前用什么樣的韻一定是別有深意的。陸游的《釵頭鳳》上半闋都用上聲韻，因?yàn)樯下曂褶D(zhuǎn)，表達(dá)珍愛(ài)之意。下半闋轉(zhuǎn)用去聲韻，因?yàn)槿ヂ暃Q絕，表達(dá)無(wú)奈的痛苦，同樣也承載著表意的功能?！兜躯X雀樓》這首詩(shī)的用韻已經(jīng)告訴了讀者，這首詩(shī)想要抒發(fā)的情感是悲傷、憂愁、壓抑的，但當(dāng)代人為何感悟到奮發(fā)圖強(qiáng)之意呢？自然是詞語(yǔ)所蘊(yùn)涵的意境所致。所以，筆者以為讀詩(shī)應(yīng)全方位感悟之，而不拘于一隅。

第三，音之長(zhǎng)短在古詩(shī)教學(xué)中也需注意。古詩(shī)的字音有3種：長(zhǎng)音、短音、中音?！鞍兹找郎奖M”，“白”“日”是短音，“山”是長(zhǎng)音，“依”“盡”是中音，“黃河入海流”，“河”、“流”是長(zhǎng)音，“入”是短音，“黃”、“?！笔侵幸?。按長(zhǎng)短閱讀全詩(shī)，讀者馬上就會(huì)感覺(jué)到，那么大的黃河一下子入到海里去了。這兩句在講什么呢？太陽(yáng)落山，黃河不返，詩(shī)人在感慨時(shí)光飛逝。在太陽(yáng)剛升起的時(shí)候人們不會(huì)有這樣的感嘆，往往看到太陽(yáng)落山就會(huì)感慨時(shí)間太快。那么壯闊浩蕩、長(zhǎng)長(zhǎng)的黃河也不能回返，何況自己，一下子“壓抑”的感慨就來(lái)了；但這“壓抑”之感慨的背景是“白日”“山”“黃河”“海流”，而不是“枯藤”“老樹(shù)”“小橋”“流水”?！墩撜Z(yǔ)》云：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！盵15]98川是哪里，就是河邊，孔子望著河中奔騰不息的水，感慨時(shí)光就像這河水一樣，不會(huì)停歇?！坝F千里目”，“欲”、“目”是短音，“窮”、“里”是中音，“千”是長(zhǎng)音，錯(cuò)落有致。詩(shī)人不甘心時(shí)光如此離去，多想抓住飛逝的時(shí)光，“更上一層樓”?！耙弧睘槎桃?，“更”、“層”為中音，“上”、“樓”為長(zhǎng)音，文字的表面含義似乎還是積極的，可是鸛雀樓只有3層，而太陽(yáng)即將下山，黃河在奔流不息，樓卻不能再向上了。這里面有什么？無(wú)奈和傷感。但是，固然無(wú)奈、傷感，卻深藏著一個(gè)“欲窮千里目”的強(qiáng)烈愿望，如此一波三折，不正如那壯闊動(dòng)蕩的黃河嗎？

第四，這首詩(shī)的核心意象別有深意。登樓在古人心中、筆下意味著什么呢？學(xué)習(xí)詩(shī)歌為什么要關(guān)注意象呢？那是因?yàn)楣湃嗽趧?chuàng)作的時(shí)候，意象的選擇就是情感的選擇，這既有一脈相傳的淵源，也有約定俗成的習(xí)慣。杜甫說(shuō)“花近高樓傷客心”[10]151，辛棄疾說(shuō)“愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”[14]1268，在古代，登樓一般就是傷心的意思！王粲登樓而悲，這是典故?！帮L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！盵10]151在古代，人們每逢心中愁思郁結(jié)，情緒難平時(shí)，往往登高遠(yuǎn)望，試圖消解塊壘，但實(shí)際上卻增加了內(nèi)心的憂思。所以，宋代詞人會(huì)有懼怕登樓的心理傾向，柳永《八聲甘州》“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”[14]74?？傊?，登樓是一個(gè)較有張力的意象，嘆老、思鄉(xiāng)、懷人以及各種各樣的情懷都可以與它建立聯(lián)結(jié)，但是，它是一個(gè)以憂念為基調(diào)的情感抒發(fā)。《登鸛雀樓》也在用登樓的意象表達(dá)愁思，希望能挽留時(shí)間，卻又因?yàn)闀r(shí)光無(wú)法挽留而帶來(lái)很深的傷感，所以這首詩(shī)更多的是無(wú)奈，是傷感，或者是絕望，即使能領(lǐng)悟到讓人奮進(jìn)的情緒，也不是直線發(fā)展的情緒，而是置之死地而后生的“奮進(jìn)”，說(shuō)它“沉郁頓挫”也不為過(guò)。

二、古詩(shī)教學(xué)新方法研究

通過(guò)對(duì)這首詩(shī)的分析，人們會(huì)有一個(gè)很深的困惑，為什么自以為如此簡(jiǎn)單的一首詩(shī)，卻產(chǎn)生了如此大的解讀偏差，根源在哪里？這就關(guān)乎到古詩(shī)的學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，一方面今天的人們不再那么關(guān)注語(yǔ)音，不再能夠解讀語(yǔ)音?？墒?，當(dāng)人們拋開(kāi)了語(yǔ)音，語(yǔ)意也距離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。另一方面，智性地純知識(shí)性的輸入式學(xué)習(xí)，對(duì)于人文學(xué)科學(xué)習(xí)來(lái)講，弊病過(guò)大，尤其是文學(xué)，特別是古詩(shī)。文學(xué)作品應(yīng)該以直接的感性熏染和情感潤(rùn)澤為主，可是太過(guò)于重視知識(shí)的記憶，對(duì)于文學(xué)作品而言，害莫大焉。

筆者以為，古代詩(shī)詞有“識(shí)”、“吟”、“想”、“味”4個(gè)方面的學(xué)習(xí)方式。首先來(lái)看第一個(gè)方面：“識(shí)”。雖然詩(shī)歌的學(xué)習(xí)應(yīng)該更多地運(yùn)用感性的滲透式學(xué)習(xí)，如“吟”、“想”、“味”，可是，“識(shí)”是基礎(chǔ)。與《登鸛雀樓》這首詩(shī)一樣，人們的古詩(shī)學(xué)習(xí)和鑒賞更側(cè)重于其中表達(dá)的思想情感，詞句的含義，典故的使用，修辭方法的運(yùn)用，然后就是背誦。這些都屬于智性的學(xué)習(xí)，屬于“識(shí)”的范疇。雖然之前對(duì)這一部分最為重視，但關(guān)于語(yǔ)音部分的解讀是非常不足的。普通話中消逝的入聲字、需要文讀的字、用韻的用心所在等，今天的教學(xué)大都視而不見(jiàn)，甚或熟視無(wú)睹?！白R(shí)”這部分太多地著力在文字，而忽視了更為重要的音韻方面的知識(shí)。通過(guò)分析《登鸛雀樓》這首詩(shī)，這部分消逝掉的語(yǔ)音對(duì)于理解詩(shī)歌的意義就毋庸諱言了。

再來(lái)看“吟”，就更為不足了?！耙鳌笔恰耙髡b”，是瀕臨失傳的中國(guó)式讀書(shū)法。在100年之前，所有的中國(guó)人都是吟誦著讀書(shū)的，在現(xiàn)代教育向西人取法之后，朗誦取代了吟誦。吟誦在20世紀(jì)初退出教育體系，目前瀕臨失傳，最后一代會(huì)吟誦的老先生都在80歲以上，大陸吟誦的專業(yè)人士不過(guò)十幾人而已。令人遺憾、憂思并不得不指出的是，海外漢詩(shī)文吟誦卻傳承未衰。韓國(guó)、日本、越南、馬來(lái)西亞、印度尼西亞都有優(yōu)良的吟誦基礎(chǔ)，其中最好的是日本，吟詩(shī)社社員竟有500多萬(wàn)人。

可能有人會(huì)質(zhì)疑，一種已經(jīng)“過(guò)時(shí)”的教學(xué)方式還有復(fù)興它的意義嗎？筆者對(duì)這種質(zhì)疑不以為然。吟誦絕不應(yīng)被掃入歷史的垃圾堆，它是沿襲了幾千年的漢詩(shī)文的創(chuàng)作方式、誦讀方式、學(xué)習(xí)方式，中國(guó)的古人就是這樣一代代口傳心授下來(lái)的。宏觀而言，其中承載的是中國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化。微觀而言，它是解讀古代詩(shī)文不可或缺的重要方法之一，將其復(fù)興于當(dāng)代古詩(shī)教學(xué)是必要的。

關(guān)于吟誦教學(xué)的效果，筆者在教學(xué)實(shí)踐中深有體會(huì)。對(duì)于古詩(shī)體的演進(jìn)，很多學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題，古詩(shī)從三言發(fā)展到四言，到五言，到七言，為什么是一種進(jìn)步。這個(gè)問(wèn)題如果從學(xué)理上分析特別復(fù)雜，教師一般不會(huì)跟大家解釋。學(xué)生在聽(tīng)詩(shī)詞吟誦之時(shí)，馬上就會(huì)清晰地感覺(jué)到雖然只多了一個(gè)字，兩個(gè)字，詩(shī)歌的旋律音韻卻發(fā)生了極大的改變。當(dāng)詩(shī)歌停留在三言的時(shí)候，渾厚樸拙，如“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”[16]8。從四言的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”[16]93，到五言的“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也”[16]180，直至“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”[10]255的七絕，老師一路吟誦下來(lái)，對(duì)于詩(shī)歌的發(fā)展和演進(jìn)，學(xué)生自然心領(lǐng)神會(huì)。這說(shuō)明感性式的滲透式學(xué)習(xí)在理解文學(xué)作品上，要比純粹知識(shí)性的灌輸更為有效。而文學(xué)是一門(mén)非常具有美感的藝術(shù)，純粹的填充式知識(shí)性的灌輸怎么能體會(huì)古詩(shī)的美妙呢？

古人閱讀豎排繁體沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的古詩(shī)，怎么讀呢？老師教學(xué)先教怎么讀，講詩(shī)就是教學(xué)生吟詩(shī)，示范幾遍之后，學(xué)生自己學(xué)吟。哪個(gè)字應(yīng)該拉長(zhǎng)，哪個(gè)字音要縮短，哪個(gè)字調(diào)高，哪個(gè)字調(diào)低，哪個(gè)字要急，哪個(gè)字要舒緩，哪個(gè)字讀得輕些，哪個(gè)字讀得重些，都清清楚楚之后，再加上文字的輔助，詩(shī)意不言自明。蘇軾也說(shuō)“三分詩(shī)，七分讀”[17]388，可見(jiàn)“讀”對(duì)理解古詩(shī)的重要。蘇軾所謂的“讀”就是吟誦，而不是今天熟知的朗誦。古人云“讀書(shū)百遍,而義自見(jiàn)”[18]420，指的也是吟誦，今天的朗讀對(duì)于現(xiàn)代白話文教學(xué)自然優(yōu)勢(shì)多多?？墒?，對(duì)于古詩(shī)，相較于吟誦，就有很大的劣勢(shì)了。對(duì)于古詩(shī)，作者想要傳達(dá)的意義，很大一部分是通過(guò)聲音表達(dá)的，可是，現(xiàn)代朗讀抹去了絕大部分原本蘊(yùn)含在聲音中的內(nèi)容，怎么會(huì)不對(duì)理解詩(shī)文造成障礙呢！古漢語(yǔ)的音長(zhǎng)、音強(qiáng)、音高、音質(zhì)，都對(duì)語(yǔ)意有很重要的作用。它的具體表現(xiàn)為：平聲、仄聲、入聲，平聲字要吟得長(zhǎng)，仄聲字要吟得短，入聲字則要極為短促，它們?cè)诒磉_(dá)情感上各有優(yōu)勢(shì)，詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候，一定是要慎重使用的；另如清音與濁音，高音與低音，輕音與重音，開(kāi)口音與合口音等，如此豐富的語(yǔ)音意義，在今天的教學(xué)當(dāng)中卻被全部丟棄了。普通話朗讀體現(xiàn)不出古代音韻上的主要特點(diǎn)，如若在教學(xué)中施之以吟誦的話，會(huì)在很大程度上改變學(xué)生理解古詩(shī)困難的現(xiàn)狀，避免誤讀詩(shī)歌。

古詩(shī)教學(xué)的方法，第三是“想”，這要建立在吟誦的基礎(chǔ)上。何為“想”呢，就是想象和聯(lián)想，在吟誦的同時(shí)，要能情通古人，一遍遍精進(jìn)吟誦的時(shí)候，也在想象著詩(shī)中所呈現(xiàn)的畫(huà)面，仿佛自己也站在了鸛雀樓上。

在這個(gè)過(guò)程里，取法中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是明智之舉。在古代，讀書(shū)要求是讀進(jìn)去，再跳出來(lái)。先讀進(jìn)去，最重要。什么叫“讀進(jìn)去”？就是化身作者，融入詩(shī)文，體會(huì)作者的感情。讀杜甫之詩(shī)，你就是杜甫。讀李清照之詞，你就是李清照。吟誦的時(shí)候就要切身體會(huì)詩(shī)人那時(shí)那刻體會(huì)到的那些情感，去體會(huì)詩(shī)人的心跳、心痛，每一個(gè)細(xì)小的波動(dòng)。比如《登鸛雀樓》這首詩(shī)，在吟誦的時(shí)候，要化身王之渙，站在高高的樓上，看到落日即將落西，浩大的黃河也終將歸海，時(shí)間這么的無(wú)限，天地如此的無(wú)邊，而你獨(dú)立在這個(gè)世界之上，越發(fā)感覺(jué)自己的渺小，越發(fā)體會(huì)到自己的無(wú)助，越發(fā)引起自己內(nèi)心的感傷，這就是“想”的初級(jí)階段。除此之外還要聯(lián)想到自己，聯(lián)想到他人，是不是也曾經(jīng)在彼時(shí)彼地有過(guò)類似的感傷，或者別樣的感受，如此等，這就是讀詩(shī)“想”的階段，也就是古人所說(shuō)的“讀進(jìn)去”的階段。一定要情通古人，非如此不能真正理解詩(shī)人和作品。

最后，“讀進(jìn)去”的目的是跳出來(lái)。讀進(jìn)去的時(shí)候，實(shí)際上是融入了自己的理解的，跳出來(lái)就涉及古詩(shī)學(xué)習(xí)的最后一個(gè)階段，是“味”。要不斷回味、體味詩(shī)歌的言外之意，掌握可意會(huì)不可言傳的那部分。體味不到怎么辦，這是要求最高的階段，開(kāi)始時(shí)，千萬(wàn)不能操之過(guò)急，沒(méi)有別的快捷的辦法，就是要靠不斷的訓(xùn)練，在吟誦的基礎(chǔ)上，在想象的同時(shí)，嘗試著一點(diǎn)點(diǎn)去提升感受美、欣賞美的能力，自然就能體味古詩(shī)更多的美好。

總之，“識(shí)”、“吟”、“想”、“味”是一個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程，在這4者之中，又以“吟”為核心，“識(shí)”是“吟”的基礎(chǔ)，而“想”和“味”又是“吟”的升華和提煉。如能在教學(xué)中，將這4個(gè)方面貫徹以實(shí)施，一定可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的能力，還能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。而在以吟誦教學(xué)為核心的私塾教育退出歷史舞臺(tái)的今天，要在當(dāng)代課堂教學(xué)中真正理解古人在詩(shī)中寄寓的喜怒哀樂(lè)，不注重音韻是絕對(duì)不行的。僅僅滿足于介紹背景、解釋詞語(yǔ)、總結(jié)大意、背誦詩(shī)歌，只會(huì)離傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。吟誦這一沿襲了幾千年的讀書(shū)方式，如果能在當(dāng)代課堂教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用，將有利于中國(guó)古典詩(shī)歌走入當(dāng)代讀者心中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐健順.我愛(ài)吟誦——小學(xué)初級(jí)[M].北京：接力出版社，2012.

[2] 譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2009.

[3] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[4] 陳少松.吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一門(mén)絕學(xué)——漫談古詩(shī)詞文吟誦(一)[J].古典文學(xué)知識(shí)，2005，(1)：91.

[5] (漢)司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[6] (清)彭定求.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[7] (宋)黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[8] 魯迅.魯迅散文·詩(shī)全集[M].鄭州：河南人民出版社，1999.

[9] 徐健順.吟誦的前世今生[EB/OL].http://wenku.baidu.com/link?url/2011-10-01/2014-04-01.

[10] 葛兆光.唐詩(shī)選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[11] 俞平伯.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2004.

[12] 文非.景入理勢(shì)意韻高遠(yuǎn)——重讀王之渙《登鸛雀樓》[J].名作欣賞，2000，(1)：41.

[13] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[14] 周汝昌.宋詞鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2003.

[15] 金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[16] 周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[17] (宋)周密.齊東野語(yǔ)校注[M].朱菊如，校注.上海：華東師大出版社，1987.

[18] (晉)陳壽.三國(guó)志[M].裴松之，注.北京：中華書(shū)局，1982.