當(dāng)代大學(xué)生思想領(lǐng)域動(dòng)態(tài)

劉春梅

（沈陽大學(xué) 工商管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110041）

建立和深入發(fā)展中的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，“中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”如呼嘯而來的大潮，沖擊著人們的思想、觀念和行為，人們紛紛以自己的方式來適應(yīng)這一巨大的變革。大學(xué)生們也不例外，他們或產(chǎn)生困惑或上下求索，或積極準(zhǔn)備或“親臨體驗(yàn)”。結(jié)果，有的經(jīng)受住了考驗(yàn)，有的練就本領(lǐng)，有的則“翻船”被淹。市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生的影響很深，他們對政治信念和人生價(jià)值反映出多種不同的思想心態(tài)。

一、關(guān)于堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)問題

在圍繞堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持社會(huì)主義道路這二個(gè)問題進(jìn)行座談時(shí)，筆者感到在政治信念上，同學(xué)們的各種心態(tài)大體表現(xiàn)為四種情況：

（1）恐懼心態(tài)。座談時(shí)好多同學(xué)都先問：這次座談“是否有筆錄”？是否向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)？“你們調(diào)查的目的究竟是什么？”等，仍然怕說錯(cuò)話，怕給自己帶來影響，甚至擔(dān)心說實(shí)話后弄不好會(huì)給處分等。

（2）隨大流心態(tài)。在調(diào)查時(shí)，許多青年輔導(dǎo)員講：現(xiàn)在學(xué)生，真實(shí)思想你很難摸清，如果僅從談話和寫書面材料上看，思想認(rèn)識(shí)都挺高，無可挑剔，但實(shí)際思想上并不是這么回事。在他們當(dāng)中流傳著一句順口溜：“一個(gè)人說真話、二個(gè)人說笑話、三個(gè)人說假話、一群人說套話，讓你挑不出毛病為當(dāng)今做人時(shí)尚。

（3）沉默心態(tài)。問其原因則為：現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)了，一切都要看是否有效益，不是談?wù)撜蔚哪甏?。國家大政方針制定與領(lǐng)導(dǎo)層有關(guān)，與我們關(guān)系不大，沒有必要操那份心。

（4）模糊心態(tài)。對國家制定出的大政方針的內(nèi)容知道，而對其所含的精神實(shí)質(zhì)模糊不清。也就是說在政治信念上患有“政治營養(yǎng)不良癥”。一方面對我國社會(huì)主義建設(shè)和改革所取得的偉大成就認(rèn)識(shí)不足；另一方面，通過各種渠道知道一些國外的情況，拿來與中國的現(xiàn)實(shí)相比較，覺得中國確實(shí)是落后了。在調(diào)查中有18%的學(xué)生認(rèn)為：在中國沒有試行資本主義，因此不能說只有社會(huì)主義才能救中國［1］。他們對中國的改革開放只能是在堅(jiān)持社會(huì)主義前提下的改革開放，改革是社會(huì)主義制度的自我完善等，缺乏充分的理解和認(rèn)識(shí)。

其次，對中國的國情和當(dāng)代中國所處的歷史發(fā)展階段認(rèn)識(shí)不清。在這次調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)他們往往是從書本上了解未來的現(xiàn)代化中國應(yīng)當(dāng)是什么樣子，遠(yuǎn)離中國的實(shí)際，即沒有能用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，去深入地分析和研究社會(huì)主義中國的歷史和社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，沒有深入地了解和體察十三億中國人民現(xiàn)階段最基本的要求，沒有深入地認(rèn)識(shí)和把握中國人民現(xiàn)有的文化素質(zhì)和道德水平，從而把主觀愿望強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)生活。他們的政治意識(shí)具有超前性，實(shí)質(zhì)是政治上的“幼稚病”。

通過上述分析可以看到，我院學(xué)生表現(xiàn)出的“政治營養(yǎng)不良癥”，不僅妨礙著他們政治信念的堅(jiān)定，也影響著他們對社會(huì)主義制度的正確認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也為今后如何進(jìn)行“堅(jiān)持社會(huì)主義道路”的正面教育提供了努力的方向。

二、關(guān)于樹立正確人生觀問題

在圍繞樹立正確人生觀這一問題進(jìn)行調(diào)查時(shí)，筆者感受到在人生觀問題上這一代大學(xué)生將特別關(guān)注人生價(jià)值問題的探索，特別關(guān)心個(gè)人的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但由于他們受西方哲學(xué)思潮的影響，使得他們?nèi)松鷥r(jià)值體系出現(xiàn)了一定程度的傾斜，在心態(tài)上大體表現(xiàn)為四種情況：

（1）具有自視甚高的心態(tài)和強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，不能正確地認(rèn)識(shí)自己。大學(xué)生是社會(huì)上一個(gè)知識(shí)水平較高、有朝氣的群體。同時(shí)他們又是一個(gè)處于成長時(shí)期的群體，在許多方面還不很成熟。這些年來，社會(huì)的贊揚(yáng)和寵愛，使許多大學(xué)生對自己缺乏清醒足夠的認(rèn)識(shí)，而產(chǎn)生一種盲目的優(yōu)越感和“精英意識(shí)”，對自己的估計(jì)和期望值過高。不能正確處理個(gè)人與社會(huì)集體的關(guān)系，沒有看到自身素質(zhì)上的缺陷，把自己擺在不適當(dāng)?shù)奈恢蒙希傁朐诂F(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)自己，顯示自己。

（2）使命感和責(zé)任感的背離。大學(xué)生具有極高的使命感，并且十分看重自己的使命感，力圖直接參與社會(huì)活動(dòng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這是好的一面。但他們并沒有也不愿意承擔(dān)多少社會(huì)義務(wù)。只要權(quán)利，不要義務(wù)，沒有切實(shí)的社會(huì)責(zé)任感。這種使命感與責(zé)任感的缺欠，使他們在思考問題的時(shí)候往往是從理想出發(fā)，而不是從實(shí)際出發(fā)，處理問題的時(shí)候，往往表現(xiàn)為盲目和浮躁，只重視動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，而不重視過程和后果。在調(diào)查中有10%的學(xué)生認(rèn)為，人的一出生就是要出“名”，如不能流芳百世，也要做到遺臭萬年。

（3）以“自我”為一切核心的價(jià)值取向。目前大學(xué)生很重視個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體意識(shí)，但卻在一定程度上割裂了個(gè)人與群體與社會(huì)的關(guān)系，以“自我”作為人生的支點(diǎn)。在這次調(diào)查中，個(gè)別學(xué)生認(rèn)為：“無自我何來集體，無自我何來社會(huì)?！狈从吃诂F(xiàn)實(shí)生活中就是事事先考慮自己的得與失。在這次調(diào)查中一些學(xué)生干部談到這一問題時(shí)說：“我們做學(xué)生干部的對這一點(diǎn)體會(huì)最深。每當(dāng)我們布置一項(xiàng)工作，有的同學(xué)就講明：‘這是看在你的面子，否則我才不干呢！’可以說比別人多干一點(diǎn)事都會(huì)斤斤計(jì)較。”調(diào)查中有16%的學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的；有18%的學(xué)生認(rèn)為集體主義是虛無縹緲的，要想實(shí)現(xiàn)價(jià)值，就應(yīng)該自我設(shè)計(jì)，自我奮斗，自我實(shí)現(xiàn)。

（4）人生理想上的世俗化。對于這種以自我為核心的價(jià)值觀，有的學(xué)生則認(rèn)為這是新的價(jià)值觀，是應(yīng)該倡導(dǎo)的，因此，使得一些大學(xué)生的人生理想流于世俗化，萌發(fā)了某種程度的狹隘的功利主義和實(shí)用主義思想，追求眼前的、直接的目標(biāo)，而忽視精神境界的提高和情操修養(yǎng)方面的鍛煉。在調(diào)查中，有的學(xué)生說，“對人生理想誰都想，但目前卻感到空虛，無所事事，覺得學(xué)的專業(yè)走上社會(huì)沒大用，沒實(shí)際東西。”有的還講：“對上大學(xué)目的不明確，有的說將來要出國，有的要去南方的，我認(rèn)為應(yīng)該實(shí)在一些，多學(xué)點(diǎn)本領(lǐng)，對以后誰也估計(jì)不準(zhǔn)，只能是走一步看一步。”人生理想的世俗化還表現(xiàn)在對未來職業(yè)和家庭的選擇上。在調(diào)查中，有13%的人認(rèn)為，共產(chǎn)主義好是好，就是太渺茫了，這只是空洞的說教，不如多來點(diǎn)實(shí)際的，一生謀求個(gè)好職業(yè)、安個(gè)好家比啥都強(qiáng)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生畢業(yè)后想要去的單位首先是黨政機(jī)關(guān)、合資企業(yè)或經(jīng)濟(jì)效益好的單位，主要要求是收入高、條件好，而是否專業(yè)對口都在考慮的其次［2］。

上述在人生觀問題上的四種心態(tài)，在大學(xué)生中盡管不是主流，但也要引起高度重視。一部分大學(xué)生在人生價(jià)值問題上之所以傾斜失誤，不在于他們談?wù)摿俗晕覂r(jià)值，而在于他們把自我價(jià)值看得高于一切。

首先，他們對“自我”以及自我和集體、自我和社會(huì)關(guān)系的看法是不正確的。在哲學(xué)史上，對“自我”從來就有唯心主義和唯物主義的不同理解。在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂“自我”，就是“我”。他是人的個(gè)體的社會(huì)性和自主性的一個(gè)概念?！拔摇笔巧鐣?huì)的一員，社會(huì)由許多一個(gè)個(gè)的“我”組成的，“我”也是通過“你”和“他”這些人和人之間的社會(huì)關(guān)系，才得以實(shí)現(xiàn)和存在的。在社會(huì)關(guān)系之外，就沒有“自我”。當(dāng)然，真正的科學(xué)的自我認(rèn)識(shí)，是無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義指導(dǎo)下通過革命實(shí)踐而達(dá)到的。目前，改革潮流扭轉(zhuǎn)了極左思潮，實(shí)行個(gè)人、集體、國家利益相結(jié)合，的確調(diào)動(dòng)了人們的勞動(dòng)熱情。但另一方面，由于獎(jiǎng)金制度及個(gè)體勞動(dòng)者的積極活躍，某些陳腐的拜金主義、物質(zhì)享受欲和個(gè)人占有欲確實(shí)在生活中沉渣泛起。因此，有些同學(xué)受其影響脫離社會(huì)、集體理解“自我”把“自我”看成是絕對的；或把“自我”凌駕于集體、社會(huì)之上，把“自我”變成唯一的決定一切存在的存在，這實(shí)質(zhì)是西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮存在主義的翻版。“無自我何來集體，無自我何來社會(huì)”，這是在對“自我”錯(cuò)誤理解的基礎(chǔ)上的一種錯(cuò)誤價(jià)值觀。人類歷史表明，任何一個(gè)集體也好，任何一個(gè)社會(huì)也好，確實(shí)都是以個(gè)人的存在為前提的。在多個(gè)意義上講，沒有許多“自我”、“個(gè)人”也就無所謂集體、社會(huì)。馬克思也曾指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］

第二，這種以自我為核心的價(jià)值觀其實(shí)也并不是什么新的價(jià)值觀，實(shí)際上是受古今中外一些剝削階級(jí)思想家的陳詞濫用的影響的產(chǎn)物。中國封建時(shí)代的孟子，就曾宣揚(yáng)“萬物皆備于我”；中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)思想家胡適曾宣揚(yáng)“為我主義”，并說什么“為我主義”是最有價(jià)值的利己主義。也由于西方某些哲學(xué)思潮的滲入，使極端個(gè)人主義在大學(xué)生中有了一定市場。這主要在于青年學(xué)生出生、成長于思想政府被“四人幫”干擾破壞時(shí)期，他們的感受大多是報(bào)刊宣傳與實(shí)際生活不對號(hào)的狀況，而對本來面目的馬列主義理論所知甚少，因而形成思想理論上的空白與茫然。當(dāng)西方哲學(xué)文化乘虛而入，在某些方面恰好迎合了他們的胃口。以“自我”為核心的價(jià)值觀并不是新的價(jià)值觀，而是植根于剝削階級(jí)的舊觀念。正是在這種舊觀念的影響下，就使得一些學(xué)生在人生觀上產(chǎn)生了傾斜。在這次調(diào)查中，有16%的學(xué)生認(rèn)為：人生在世、吃穿二字；為革命太空，為自己最實(shí)惠；有權(quán)就有利，所以一個(gè)人就要追求最高權(quán)利，爭取絕對自由［4］。

第三、主張“自我價(jià)值觀”的一些同學(xué)，對“自我設(shè)計(jì)，自我奮斗，自我實(shí)現(xiàn)”很感興趣。通過這次調(diào)查，我們感到對這些不應(yīng)籠統(tǒng)地反對，要具體地歷史地分析它?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人每天都在自己設(shè)計(jì)自己。例如，一個(gè)大學(xué)生根據(jù)國家社會(huì)的需要和人民的利益，根據(jù)自己德、智、體、美、勞的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)自己的發(fā)展方向，確立自己的切實(shí)可行的計(jì)劃，并付諸行動(dòng)，這種自我設(shè)計(jì)沒什么不好。關(guān)鍵是這幾年隨著社會(huì)觀念的變化，重視強(qiáng)調(diào)了人的開闊型性格和氣質(zhì)，如崇拜“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”的人生觀念［5］。這就導(dǎo)致涉世未深的學(xué)生，不能正確看待個(gè)人在歷史中的作用，熱衷于個(gè)人奮斗和自我設(shè)計(jì)，有時(shí)則撇開了集體、社會(huì)和人民的需要，也不顧自己的實(shí)際情況，把自我設(shè)計(jì)提高到嚇人的程度，像西方存在主義者薩特所說的那樣，按照自己主觀意志隨意設(shè)計(jì)自己。這樣的自我設(shè)計(jì)是不現(xiàn)實(shí)的，也是社會(huì)和人民所不需要的，因此也難以實(shí)現(xiàn)。這次調(diào)查中，有12%的同學(xué)認(rèn)為：“人不為己，天誅地滅，還是應(yīng)該把自己吃、穿、住、行安排好是真的”就是這一問題的反映。

我們可以看到，反映在人生觀里個(gè)人主義價(jià)值取向的傾斜，是形成無產(chǎn)階級(jí)世界觀的心理障礙，這就為今后開展樹立無產(chǎn)階級(jí)人生觀的正面教育提供了先覺條件。

［1］周運(yùn)清.社會(huì)調(diào)查與大學(xué)生素質(zhì)教育［J］.中國高等教育，2000（9）.

［2］李長松.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新性研究［D］.重慶：西南大學(xué)，2006：3.

［3］于松坤，王曉勇.構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐成因及長效機(jī)制的實(shí)踐與思考［J］.思想政治教育研究，2007（3）：117.

［4］方靜雨.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐存在的問題［J］.江西教育研究，2007（9）：77－78.

［5］張新來，栗雪.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作研究［J］.中國成人教育研究，2007（6）：70－71.

［6］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選）［M］∥馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995：67.