高校受助貧困生感恩教育體系的建設(shè)

吳唐燕

（中華女子學(xué)院 學(xué)生處，北京 100101）

隨著國(guó)家教育資助政策的不斷完善，資助標(biāo)準(zhǔn)的提高以及資助面的擴(kuò)大，越來(lái)越多的高校貧困生順利完成了學(xué)業(yè)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)被資助的學(xué)生能珍惜這種寶貴機(jī)會(huì)和資源，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦努力，立志成才，回報(bào)祖國(guó)、家庭和社會(huì)。同時(shí)，也有相當(dāng)一部分受到資助的貧困生不珍惜這份關(guān)愛(ài)，視資助為理所當(dāng)然，種種表現(xiàn)令人擔(dān)憂。深入研究這一現(xiàn)象背后的原因及解決辦法，是高校政治思想工作面臨的一項(xiàng)嚴(yán)峻任務(wù)。

一、貧困生感恩意識(shí)缺失現(xiàn)狀

貧困生主要來(lái)自于農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、多子女家庭，也有部分是父母離異或父母雙亡家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生。他們迫于求學(xué)過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)壓力申請(qǐng)資助，受助后缺乏感恩的表現(xiàn)。感恩意識(shí)缺失是這些學(xué)生的一個(gè)重要問(wèn)題，其產(chǎn)生原因是多方面的。

1.學(xué)生自身缺乏正確的心態(tài)

一些受助貧困生對(duì)陌生而新鮮的大學(xué)校園生活缺乏客觀的認(rèn)識(shí)和“陽(yáng)光的心態(tài)”。他們既怕說(shuō)自己家境貧困，又不得不承認(rèn)自己家庭確有困難；既不敢攀比，又難以從攀比中自拔。他們希望通過(guò)國(guó)家的資助改變自己在別人眼中的印象，拉近和同學(xué)的生活差距。因此，用助學(xué)金請(qǐng)客、炫耀，甚至大手大腳花錢，揮霍浪費(fèi)。他們往往把家庭貧困歸咎于社會(huì)的不公平和命運(yùn)的不平等，把國(guó)家資助視為理所當(dāng)然，不思回報(bào)。習(xí)以為常之后，感恩意識(shí)嚴(yán)重缺失，原本質(zhì)樸的情感逐漸變得復(fù)雜起來(lái)。

2.家庭感恩教育缺失

根據(jù)受助貧困生感恩教育現(xiàn)狀的調(diào)查數(shù)據(jù)，大部分貧困生家長(zhǎng)不知道如何與孩子溝通，一些家庭對(duì)子女的教育方式，可歸納為“一嚇二推三亂四認(rèn)命”。“一嚇”就是嚇唬孩子，經(jīng)常用“不好好學(xué)習(xí)就讓你也種地”等來(lái)“激勵(lì)”孩子；“二推”就是“全拜托”老師或是靠孩子“自覺(jué)”，希望孩子能“樹(shù)大自然直”；“三亂”是指貧困生家長(zhǎng)對(duì)子女教育無(wú)原則，使子女不能正常建立秩序感和道德感。“四認(rèn)命”是指家長(zhǎng)認(rèn)為孩子好不好全靠他自己的命運(yùn)［1］。

迫于經(jīng)濟(jì)壓力，貧困家庭的父母為了生計(jì)不得不每日在外奔波，子女一般由祖父母看管，父母無(wú)暇顧及與孩子之間的情感交流。有些留守兒童的父母為了彌補(bǔ)對(duì)孩子的愛(ài)，往往在物質(zhì)上盡量滿足他們，使他們養(yǎng)成大手大腳花錢的不良習(xí)慣，不能體味父母的艱辛，使得孩子感恩意識(shí)缺失。

很多受助學(xué)生的父母文化程度不高，69%的貧困生家長(zhǎng)是初中及以下的文化水平。家長(zhǎng)將過(guò)高的期望寄托在子女身上?！爸灰⒆訉W(xué)習(xí)好，其他都無(wú)所謂”，學(xué)習(xí)好是父母對(duì)他們僅有的要求，這讓他們養(yǎng)成了一種只注重成績(jī)，只知道索取而不懂得回報(bào)的習(xí)慣，對(duì)他人缺少友愛(ài)與關(guān)懷。

3.學(xué)校感恩教育缺失

從小學(xué)到高中，升學(xué)率和就業(yè)率是各學(xué)校關(guān)注的熱點(diǎn)，學(xué)業(yè)成績(jī)成了考核學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽略對(duì)學(xué)生的情感教育。在這種氛圍下，學(xué)生都為了分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)，同學(xué)之間缺少了互幫互助，不懂得對(duì)他人給予的感恩，甚至有些受助貧困生得到資助款時(shí)都認(rèn)為是自己用成績(jī)得來(lái)的，而忘卻了應(yīng)該感激別人的贈(zèng)予，變得利益化，他們認(rèn)為自己獲得的一切都理所當(dāng)然。一些高校對(duì)感恩教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，將感恩教育片面地理解為搞各種各樣的學(xué)生活動(dòng)，寫感恩信，制作感恩卡片等，活動(dòng)往往流于形式，參與的學(xué)生極其有限，覆蓋面窄。學(xué)校在給予學(xué)生經(jīng)濟(jì)資助的同時(shí)，缺少相應(yīng)的心靈扶持。學(xué)生情感冷漠，一些受助貧困生在校園內(nèi)見(jiàn)到老師就像不認(rèn)識(shí)一樣，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲避；自私自利，資助款必須給自己；責(zé)任心與協(xié)作精神匱乏、感恩意識(shí)淡薄。

4.社會(huì)的負(fù)面影響

在教育社會(huì)化的今天，感恩意識(shí)的形成，也受到復(fù)雜、多樣的社會(huì)環(huán)境的影響。一些社會(huì)不良風(fēng)氣，如個(gè)人主義、拜金主義等不同程度地沖擊著大學(xué)生的價(jià)值觀念，改變著他們的生活方式，部分貧困生的理想信念和價(jià)值取向出現(xiàn)了一定的偏差。一方面，太多誘惑和追逐，容易使涉世不深、以前未接觸繁華大都市的貧困生迷失正確方向而隨波逐流，變得利益至上。貧困生在受到資助時(shí)往往想到的是可以用這些錢與別人去比較，滿足自己內(nèi)心的欲望，而不會(huì)想到這是別人給予的關(guān)愛(ài)和幫助，更不用說(shuō)對(duì)他人的感激了。另一方面，拼搏的艱辛常常讓他們懷有一種僥幸的心理，有些同學(xué)認(rèn)為自己比別人貧困，助學(xué)金等補(bǔ)助給自己是理所當(dāng)然的，總是希望不努力就可以收獲，這種心理的懶惰讓他們?cè)讷@得他人的幫助時(shí)認(rèn)為是自己的好運(yùn)，忽視他人的情誼，變得麻木不懂得知恩圖報(bào)。當(dāng)他們受到不良風(fēng)氣侵蝕時(shí)，不能及時(shí)糾正，長(zhǎng)此以往，養(yǎng)成了只知索取而不知感恩的不良習(xí)慣。

二、感恩教育的內(nèi)涵

感恩作為一種偉大的人文精神，在人類歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在宗教、倫理、文學(xué)、教育等領(lǐng)域都可見(jiàn)到感恩的思想之光。感恩一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本價(jià)值取向，是一個(gè)人精神素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。俗話說(shuō)，“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”。感恩教育，就是讓學(xué)生從自身做起，從點(diǎn)滴小事做起，使心靈深處受到感動(dòng)，懂得寬容、理解、關(guān)愛(ài)；懂得孝敬父母是為人之本，懂得感恩是快樂(lè)生活之源。只有心中充滿愛(ài)，學(xué)生的學(xué)習(xí)才更有動(dòng)力，生活才更有意義。通過(guò)感恩教育，讓學(xué)生明白自己正在享受的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品都來(lái)自于他人的創(chuàng)造，當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味別人為自己付出的辛勞時(shí)，一些不滿就可能消弭，幸福之感便會(huì)油然而生。對(duì)于家庭養(yǎng)育之情、社會(huì)培育之恩的回報(bào)之愿，是社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)之心產(chǎn)生的沃土，是構(gòu)建和諧社會(huì)之基。

感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的手段和方法，對(duì)受教育者進(jìn)行有目的、有步驟的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩以至于施恩的人文教育［2］。它是一種“以情動(dòng)情的情感教育”“以德報(bào)德”的道德教育、“以人性喚起人性”的人性教育［3］。感恩教育包括三個(gè)層面：一是認(rèn)知層面，就是要認(rèn)識(shí)和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)可，即識(shí)恩、知恩；二是情感層面，就是要在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，衍生出一種幸福和愉快的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)的感恩意識(shí)，產(chǎn)生一種回報(bào)恩情的沖動(dòng)；第三，實(shí)踐層面，就是要把感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為報(bào)恩乃至施恩的具體行為，并形成回報(bào)恩情，甘于奉獻(xiàn)的習(xí)慣。其中，認(rèn)知是基礎(chǔ)，情感是動(dòng)力，實(shí)踐是載體，這三個(gè)層次相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體［4］。如圖1所示。

圖1 感恩教育體系

三、受助貧困生感恩教育體系建設(shè)初探

感恩并非與生俱來(lái)的，需要教育的導(dǎo)引以及環(huán)境的影響［5］。心理過(guò)程決定著人的行為，這一過(guò)程可以分解為認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程，進(jìn)而外化為人的實(shí)踐行為。道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三要素構(gòu)成相互制約、相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一體。我們通過(guò)這三個(gè)層面來(lái)分析感恩教育體系的構(gòu)建。

1.以認(rèn)知教育為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性

認(rèn)知是一個(gè)人價(jià)值觀的體現(xiàn)，是一個(gè)人行為的準(zhǔn)則，主導(dǎo)著一個(gè)人的思維方式。是人的各種心態(tài)與意識(shí)的前提，正確的認(rèn)知可以引導(dǎo)受助大學(xué)生樹(shù)立正確的感恩心態(tài)。學(xué)生是識(shí)恩、知恩的主體，更是報(bào)恩、施恩的主體，無(wú)論教師的教育作用有多大，都需要通過(guò)學(xué)生的獨(dú)立思考、選擇與運(yùn)用才能培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，并用行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。在由“外化→內(nèi)化→外化”的回饋社會(huì)過(guò)程中，學(xué)生“主體性”的發(fā)揮至關(guān)重要。在活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)制定幫困計(jì)劃，充分發(fā)揮學(xué)生自身特長(zhǎng)和特點(diǎn)，尊重學(xué)生的主體地位，以人為本，才能將感恩教育上升為主體的自覺(jué)行為。

識(shí)恩、知恩是感恩的前提和基礎(chǔ)，如果學(xué)生不能識(shí)恩、知恩，就無(wú)從談感恩。例如，可以通過(guò)感恩調(diào)查，讓學(xué)生回憶自己生病時(shí)父母心急如焚、父母在炎炎烈日下辛苦勞作的情景，激發(fā)心靈深處的情感；或開(kāi)展一次感恩主題課學(xué)習(xí)，感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩社會(huì)、感恩自然。父母含辛茹苦地養(yǎng)育我們長(zhǎng)大；師長(zhǎng)毫無(wú)保留地傳授了我們豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；朋友陪伴我們走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨。實(shí)際上，當(dāng)我們每個(gè)人剛剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，就已經(jīng)開(kāi)始享受現(xiàn)代的高科技、燦爛文化的一切成果了。引導(dǎo)學(xué)生感恩并不是要做付出與所得的價(jià)值交換，而是要更懂得尊重和珍惜，并從中認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。

2.以情感教育為主線，重視家庭和社會(huì)教育的力量

情感是指一個(gè)人在自己已形成的思想意識(shí)（包括需要、態(tài)度、觀念、習(xí)慣等）支配下，對(duì)當(dāng)前面臨的事物的切身體驗(yàn)或反映。它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是人對(duì)于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。情感使人的道德認(rèn)識(shí)處于動(dòng)力狀態(tài)，從而在一定程度上保證道德認(rèn)識(shí)和道德行為的統(tǒng)一。

家庭的親情關(guān)系對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)培養(yǎng)具有基礎(chǔ)作用，父母的形象對(duì)孩子的道德認(rèn)知起認(rèn)同作用、示范作用、導(dǎo)向作用?！案F人的孩子早當(dāng)家”，貧困家庭的孩子幫父母做些力所能及的家務(wù)，更早體會(huì)了家庭生活的艱辛，更知道孝敬父母，更清楚來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)會(huì)更加刻苦。在孩子教育問(wèn)題上，父母應(yīng)首先做到事前溝通、統(tǒng)一意見(jiàn)、共同參與孩子的教育，以免因父親或母親角色的單一性讓孩子在性格的形成上出現(xiàn)偏差。讓子女理解父母的愛(ài)，父母?jìng)円惨獎(jiǎng)?chuàng)造孩子感謝父母的機(jī)會(huì)，讓他們真正懂得愛(ài)，理解愛(ài)，從而報(bào)答愛(ài)。同時(shí)，父母要自強(qiáng)自立，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，孝敬長(zhǎng)輩，為孩子的成長(zhǎng)做榜樣。

良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。一要充分利用電影、電視、報(bào)紙等媒體作用啟發(fā)學(xué)生感恩的意識(shí)，例如“感動(dòng)中國(guó)十大人物”活動(dòng)評(píng)選、歌曲《?；丶铱纯础贰陡卸鞯男摹返榷际欠浅：玫母卸餍麄鞑牧希欢趯?shí)際生活中創(chuàng)造良好的感恩氛圍和社會(huì)風(fēng)氣，例如倡導(dǎo)公交車上年輕人給老人讓座，在父親、母親節(jié)的時(shí)候問(wèn)候父母，表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激。全社會(huì)共同倡導(dǎo)感恩教育、弘揚(yáng)感恩文化，一起營(yíng)造知恩、報(bào)恩的良好風(fēng)氣。

四、以實(shí)踐教育為手段，提升學(xué)校感恩教育的實(shí)效性

高校的感恩教育，目標(biāo)不可定得太高，脫離實(shí)際，應(yīng)當(dāng)不斷優(yōu)化感恩教育內(nèi)容、方法、手段，增強(qiáng)感恩教育的實(shí)效性。在實(shí)踐活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生施恩于行，學(xué)會(huì)感恩。實(shí)踐證明，以下四種形式是比較行之有效的。

1.將感恩教育融入到實(shí)踐活動(dòng)中

在學(xué)校設(shè)立“感恩日”，以“感恩教育”為主題，通過(guò)主題班會(huì)、觀看感恩影片、評(píng)選“感恩之星”，舉辦“感恩活動(dòng)周”“感恩宣傳月”“感恩征文”，進(jìn)行演講賽、辯論賽等自我啟發(fā)式活動(dòng)，利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板、QQ群等多種途徑和方式，使貧困生真正參與到感恩教育的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，讓他們切身感受到感恩的意義。

2.充分發(fā)揮學(xué)校課堂教學(xué)的主陣地作用

課堂教學(xué)是向大學(xué)生傳授感恩知識(shí)、培養(yǎng)感恩意識(shí)的一個(gè)主要陣地，充分利用“兩課”教學(xué)，把感恩教育有機(jī)融入到思想政治理論課教學(xué)體系中，通過(guò)典型事例教育學(xué)生要凡事心存感激，感激父母的辛勞，常思一粒米、一角錢的來(lái)之不易，從而激發(fā)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的動(dòng)力；進(jìn)而感激老師的教育，感激同學(xué)的幫助，感激社會(huì)的給予，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的道德品質(zhì)。

3.設(shè)立公益服務(wù)機(jī)制

讓學(xué)生把自己的受助與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，讓學(xué)生明白飲水思源、回報(bào)社會(huì)的道理，同時(shí)增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感。例如，中華女子學(xué)院成立了受助學(xué)生組成的大學(xué)生公益服務(wù)總隊(duì)，根據(jù)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，組織學(xué)生從事不同性質(zhì)的公益活動(dòng)，如學(xué)前教育專業(yè)到孤兒院、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生到社區(qū)等，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)有效實(shí)際的行動(dòng)回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。這些活動(dòng)讓貧困生看到了自己身上的閃光點(diǎn)，更多體會(huì)到成功的快樂(lè)，消除自卑心理，增強(qiáng)他們的自尊心和自信心。在集體活動(dòng)中消除貧困生的自我封閉的心理，增強(qiáng)主動(dòng)交往意識(shí)，改善人際關(guān)系，走出因貧困給他們帶來(lái)的陰影，從而使他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

4.通過(guò)榜樣的示范作用帶動(dòng)貧困生樹(shù)立感恩意識(shí)

通過(guò)“公益之星”等評(píng)選活動(dòng)，在廣大學(xué)生中樹(shù)立先進(jìn)典型，用“真人真事”感動(dòng)學(xué)生、教育學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生、引導(dǎo)和帶動(dòng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)愛(ài)心。學(xué)生的公益意識(shí)逐步增強(qiáng)，使越來(lái)越多的學(xué)生自覺(jué)參與到公益事業(yè)中，為社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心。

［1］張世廷.弱勢(shì)群體子女不良心理問(wèn)題的成因分析及其教育對(duì)策［J］.學(xué)周刊：C版，2013（8）：104.

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