基于建構(gòu)主義語言認(rèn)同觀的對外漢語教學(xué)策略

張 瑛

（中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）

隨著漢語在國外的廣泛應(yīng)用，對外漢語教學(xué)成為漢語國際推廣的關(guān)注熱點，對外漢語教學(xué)策略也成為我國國家語言規(guī)劃的重要組成部分。目前，我國對外漢語教學(xué)研究的側(cè)重點多在于漢語語言本身，即漢語的文字、句法和語音等。然而，語言作為一種社會現(xiàn)象，除了基礎(chǔ)的交際功能，它還蘊(yùn)含著一個語言團(tuán)體成員共享的文化資源以及該語言賦予的特有權(quán)利，“語言作為文化資源和民族權(quán)利都集中表現(xiàn)在民族語言群體（ethnolinguisitic group）的認(rèn)同功能方面”［1］。漢語本體性研究固然促進(jìn)了對外漢語教學(xué)的發(fā)展，但漢語所承載的認(rèn)同功能對調(diào)整對外漢語教學(xué)策略也有著重要的指導(dǎo)性作用。本文旨在依據(jù)建構(gòu)主義語言認(rèn)同觀，分析語言系統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)相互作用時產(chǎn)生的認(rèn)同功能，并依據(jù)這些功能的特征制定相對的對外漢語教學(xué)策略。

一、語言與認(rèn)同的相互建構(gòu)

一個社會群體的語言是該社群思想、話語、文本和現(xiàn)實等的表征，成為區(qū)別于其他社群的最根本標(biāo)志之一。認(rèn)同也不再是社會結(jié)構(gòu)的固定映射，它既不是客觀的、單一的，也不是個人的主觀認(rèn)定。相反，建構(gòu)主義將認(rèn)同看作一個與語言相互建構(gòu)，相互影響的過程。隨著社會現(xiàn)狀、文化、情境等多方面制約因素的改變，語言與認(rèn)同的關(guān)系也呈現(xiàn)出多樣性、流動性。

1.語言社團(tuán)與身份認(rèn)同

1966年，Gumperz通過對居民方言的研究調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，屬于同一語言社團(tuán)的成員往往更容易彼此身份認(rèn)同。語言社團(tuán)的成員往往擁有相同的語言使用規(guī)范和語言態(tài)度，以話語或是文字等語言形式共享著社團(tuán)信息，并以此為基準(zhǔn)建構(gòu)社團(tuán)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。語言成為了社團(tuán)成員的身份標(biāo)志。語言的形式也決定著社團(tuán)成員如何描述事物、認(rèn)知事物。隨著語言形式愈加統(tǒng)一，社團(tuán)成員之間的身份認(rèn)同也會愈加明顯。語言社團(tuán)擁有趨同的社會心理，當(dāng)個人期望融入某一語言社團(tuán)時，往往會仿造社團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)語言來建立自己的語言模式。同時，語言社團(tuán)中成員之間的身份認(rèn)同度也決定著語言的表現(xiàn)形式。在交際過程中，高身份認(rèn)同度的成員往往會采用更加標(biāo)準(zhǔn)的社團(tuán)語言。增加語言社團(tuán)身份認(rèn)同程度，會增高社團(tuán)語言的形似度和地域集中程度。隨著語言社團(tuán)對身份認(rèn)同度的改變，通過社會規(guī)約以及語言政策的調(diào)整，社團(tuán)語言的地位也會有所改變。例如，國家政府對官方語言和通用語言的變更，少數(shù)民族語言的地位變化以及近年來漢語方言的流行等，都顯示出身份認(rèn)同度對語言的建構(gòu)。

2.語言與文化認(rèn)同

語言是人類文化資源的一個重要組成部分，每一種語言都蘊(yùn)含著使用團(tuán)體特有的文化特征，語言的瀕危將直接消減文化的多樣性。語言是建構(gòu)該語言使用社團(tuán)文化心理的重要手段，有助于保持社團(tuán)的文化認(rèn)同感。社團(tuán)成員通過對社團(tuán)語言的不斷深入認(rèn)識，了解語言背后的文化信息，形成相應(yīng)的文化認(rèn)同。維果茨基就曾強(qiáng)調(diào)“語言不是任意性的，而是歷史和文化的產(chǎn)物，是人類認(rèn)知和社會關(guān)系發(fā)展的最重要的象征性工具”［2］23。隨著這種語言認(rèn)同感的加強(qiáng)，文化認(rèn)同度也隨之提高。各種語言本身的外在表征形式的區(qū)別（語音、詞匯、文字等）也能體現(xiàn)出文化認(rèn)同的差異，并構(gòu)建社團(tuán)文化結(jié)構(gòu)。例如，漢語繁體字多出現(xiàn)于港臺文化，漢語簡體字多出現(xiàn)于大陸文化。在真實的交際環(huán)境中，人們對語言的使用已經(jīng)不再是一個簡單的交流行為，社團(tuán)成員往往通過語言這一載體傳播語言中的文化信息，加強(qiáng)他人對該社團(tuán)的文化認(rèn)同度。其次，社團(tuán)文化認(rèn)同常常滲透到語言發(fā)展過程之中，改變語言地位。例如，近十年來，隨著各國對少數(shù)民族文化的重視，少數(shù)民族語言的地位迅速提高，與國家官方語言、通用語言等并驅(qū)發(fā)展。由于文化的開放性，對語言的態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變，如隨著外國文化越來越為國人接受，《現(xiàn)代漢語詞典（第六版）》首次收編字母詞。中國儒家文化在海外的流行也促進(jìn)了漢語國際教育的發(fā)展。

3.語言學(xué)習(xí)與認(rèn)同

語言學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者對該語言的認(rèn)同程度有著深刻的聯(lián)系。Lave和 Wenger在其提出的情境學(xué)習(xí)理論中指出，“學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是認(rèn)同建構(gòu)發(fā)展的過程”［2］24。在學(xué)習(xí)語言的過程中，學(xué)習(xí)者首先獲得最基礎(chǔ)的社團(tuán)認(rèn)同。然而，隨著學(xué)習(xí)的深入或者所學(xué)語言的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)者對該語言的認(rèn)同會因個人的差異而呈現(xiàn)出多元化和多樣性的發(fā)展，有些加深對該語言的認(rèn)同，有些則減弱了對該語言的認(rèn)同，甚至轉(zhuǎn)向其他語言社團(tuán)。學(xué)習(xí)目的不同也決定著學(xué)習(xí)者對語言認(rèn)同的差異。例如，當(dāng)學(xué)習(xí)者僅僅是為了獲取交際工具時，學(xué)習(xí)者主要注重語言在多個社團(tuán)的認(rèn)同度；當(dāng)學(xué)習(xí)者出于融入語言社團(tuán)等原因時，學(xué)習(xí)者則更注重語言在該社團(tuán)內(nèi)部的認(rèn)同度。在二語習(xí)得過程中，語言學(xué)習(xí)目的與學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同也有著重要聯(lián)系。許宏晨、高一虹就北京五所高校的本科生進(jìn)行為期四年的跟蹤研究，發(fā)現(xiàn)英語學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同之間相互影響，并且學(xué)習(xí)動機(jī)對學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同的影響更大。Norton甚至用“投資”來反映二語學(xué)習(xí)者對所學(xué)語言的認(rèn)同度，認(rèn)為“語言學(xué)習(xí)是對理想認(rèn)同建構(gòu)的一種‘投資’，與學(xué)習(xí)者能支配的語言、社會、文化和經(jīng)濟(jì)資本在二語學(xué)習(xí)和使用情境中的價值以及他們對‘收益’的預(yù)期有關(guān)”［3］。

二、建構(gòu)主義語言認(rèn)同觀與對外漢語教學(xué)策略

對外漢語教學(xué)是我國向世界推廣漢語、傳播文化的主要途徑之一。設(shè)定適當(dāng)?shù)膶ν鉂h語教學(xué)策略是我國語言政策的重要組成部分。與國內(nèi)的語言教學(xué)不同，對外漢語教學(xué)在教授語言本體知識的前提下，往往還需要傳播漢語所承載的中國文化資源、中國社會結(jié)構(gòu)等信息。通過對漢語的了解來提高外國學(xué)習(xí)者對中國的認(rèn)同度，是我國語言發(fā)展的重要策略。然而，目前我國大多數(shù)學(xué)者仍然將漢語本體知識作為對外漢語教學(xué)的研究對象，往往忽略了漢語背后具有的復(fù)雜信息及其認(rèn)同功能。根據(jù)語言認(rèn)同觀挖掘漢語文化認(rèn)同功能，提高漢語學(xué)習(xí)者的身份認(rèn)同度，分析漢語與學(xué)習(xí)者身份認(rèn)同的相互建構(gòu)過程等，都將為我國調(diào)整對外漢語教學(xué)策略提供合理的理論基礎(chǔ)。

1.學(xué)習(xí)者自身認(rèn)同與對外漢語教學(xué)策略

外國漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語的過程中，對自身的認(rèn)同會因?qū)W習(xí)的動機(jī)而有所不同?！罢Z言不僅是交流工具，也是一種文化的世界觀，參與人的自我認(rèn)同（self－identity）建構(gòu)”［4］。許宏晨、高一虹曾就英語學(xué)習(xí)給出7類學(xué)習(xí)動機(jī)類型：內(nèi)在興趣、學(xué)習(xí)成績、學(xué)習(xí)情境、出國、社會責(zé)任、個人發(fā)展、信息媒介。這7個學(xué)習(xí)動機(jī)都影響著學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同。隨著學(xué)習(xí)的發(fā)展，認(rèn)同會因?qū)W習(xí)者的個人經(jīng)驗、學(xué)習(xí)環(huán)境等因素的影響不斷重構(gòu)。在這個自我認(rèn)同的重構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者也會適當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己的學(xué)習(xí)動機(jī)。在對外漢語教學(xué)中，教學(xué)者應(yīng)該充分了解學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語時的自我認(rèn)同程度，并根據(jù)學(xué)生自我認(rèn)同的變化對教學(xué)方案進(jìn)行調(diào)整。例如，出于“成績”“出國”等動機(jī)的學(xué)習(xí)者，往往認(rèn)為自己“應(yīng)該”學(xué)習(xí)漢語，這樣才能獲取高分或是通過出國語言測試。對于這種自我認(rèn)同的學(xué)習(xí)者，教學(xué)者應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來調(diào)整教學(xué)策略，如果教學(xué)目標(biāo)是漢語本體知識，那么教學(xué)的重點正好符合了這類學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)。如果教學(xué)目標(biāo)在于傳播漢語文化，教學(xué)者則應(yīng)該通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容來改變學(xué)習(xí)者對漢語的認(rèn)識，從而重新建構(gòu)學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同。

2.基于文化認(rèn)同的對外漢語教學(xué)策略

語言作為文化的載體，具有建構(gòu)文化認(rèn)同的功能。同時，通過提高學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同度也能促進(jìn)學(xué)習(xí)者對語言的認(rèn)識。因此，筆者認(rèn)為提升外國學(xué)習(xí)者對中國文化的認(rèn)同度既有助于激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，又能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者對漢語知識中文化部分的了解。所以，將文化認(rèn)同納入對外漢語教學(xué)策略變得十分重要。

語言與文化密不可分，在學(xué)習(xí)漢語的同時，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對中國文化的了解可以讓學(xué)習(xí)者對漢語的認(rèn)同度有所提升。對外漢語教學(xué)中，如果有關(guān)文化的教學(xué)內(nèi)容過于粗略簡單、教學(xué)方法單一，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中就很難有深刻的文化體驗，對中國文化的認(rèn)同度也相對降低。對中國文化知識的缺乏也會導(dǎo)致漢語學(xué)習(xí)中某些語言知識的理解障礙。為了提高文化認(rèn)同度，對外漢語教學(xué)中應(yīng)該注重學(xué)習(xí)者的文化體驗、文化比較等策略。唐志芳指出，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)第二門語言的時候，如果“出現(xiàn)了歸附的傾向，它會使人明顯地保持一種主動的參與動機(jī)和持久的學(xué)習(xí)熱情，其學(xué)習(xí)成績往往比那些只有實用動機(jī)的學(xué)生要好”［5］。這種歸附的傾向正是一種文化認(rèn)同，即“對另一語言文化集團(tuán)產(chǎn)生好感，希望成為其中一員”［5］。對中國文化認(rèn)同能夠有效地促進(jìn)對外漢語教學(xué)，所以應(yīng)該合理地調(diào)整對外漢語教學(xué)策略，提高文化認(rèn)同引導(dǎo)在對外漢語教學(xué)中的地位。

3.漢語社團(tuán)認(rèn)同與對外漢語教學(xué)策略

一個語言社團(tuán)獨有的言語模式是該社團(tuán)成員彼此進(jìn)行身份認(rèn)同的最顯著標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)外國漢語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語時，他們對漢語社團(tuán)的認(rèn)同影響著他們的學(xué)習(xí)目的以及學(xué)習(xí)模式。漢語學(xué)習(xí)者通過對其認(rèn)同的語言社團(tuán)中言語行為的模仿，嘗試成為該語言社團(tuán)的成員。學(xué)習(xí)者言語行為受到認(rèn)同的制約，認(rèn)同與個人體驗一起建構(gòu)了學(xué)習(xí)者的言語行為模式。然而，由于認(rèn)同受到多種因素的影響，又是一個心理認(rèn)知過程，所以學(xué)習(xí)者對漢語社團(tuán)的認(rèn)識存在著一定的差異，這種認(rèn)識差異導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對漢語的認(rèn)識也會存在差別。例如，某些漢語學(xué)習(xí)者認(rèn)同美國唐人街漢語社團(tuán)，以粵式普通話作為其標(biāo)準(zhǔn)語，他們對漢語的認(rèn)識和所習(xí)得的言語模式，必定與對外漢語中的教學(xué)內(nèi)容不符。那么，確定漢語社團(tuán)中的標(biāo)準(zhǔn)語言就成了對外漢語教學(xué)策略的一個重要內(nèi)容。在對外漢語教學(xué)中，其推廣的漢語是以我國官方語言“普通話”為標(biāo)準(zhǔn)語的。所以在設(shè)定對外漢語教學(xué)策略時，應(yīng)該提高學(xué)習(xí)者對普通話漢語社團(tuán)的認(rèn)同度，促進(jìn)普通話作為國際用語的傳播與發(fā)展。

三、結(jié) 語

對外漢語教學(xué)是我國宣傳中國文化、提升國際影響力的重要手段。目前的對外漢語策略仍然集中在漢語語言本體教育，這雖然能夠提高外國學(xué)習(xí)者的漢語使用能力，但是忽略了漢語本身能提供的認(rèn)同功能。只有通過推廣漢語的同時，提高外國漢語學(xué)習(xí)者對漢語的認(rèn)同度，才能讓世界更加了解中國文化、認(rèn)同中國國際形象。依據(jù)建構(gòu)主義的語言認(rèn)同觀，漢語在建構(gòu)漢語學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同、身份認(rèn)同等方面都有著積極的推進(jìn)作用。合理地利用漢語與這些認(rèn)同觀之間的相互建構(gòu)，并以此為依據(jù)調(diào)整對外漢語教學(xué)策略，將非常有利于漢語在國際的推廣。

［1］黃行.論國家語言認(rèn)同與民族語言認(rèn)同［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012（3）：36.

［2］高一虹，李玉霞，邊永衛(wèi).從結(jié)構(gòu)觀到建構(gòu)觀：語言與認(rèn)同研究綜述［J］.語言教學(xué)與研究，2008（1）：19－25.

［3］秦晨.從identity到“認(rèn)同”：巴別塔的困境——以中國英語學(xué)習(xí)者為研究對象［J］.社會科學(xué)研究，2012（2）：101.

［4］李淑靜，高一虹，錢氓.研究生英語學(xué)習(xí)動機(jī)類型與自我認(rèn)同變化的關(guān)系［J］.外國語言文學(xué)，2003（2）：14.

［5］唐志芳.文化視域下的對外漢語教學(xué)研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2012：34.