愛因斯坦的科學(xué)觀及其啟示

周 德 海

(合肥行政學(xué)院 科研處，安徽 巢湖 238000)

一、愛因斯坦對(duì)科學(xué)概念的理解及其啟示

愛因斯坦認(rèn)為，要給科學(xué)下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，是很困難的事情。他說：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的、同人無關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被追求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的、受心理狀態(tài)制約的。所以，科學(xué)的目的和意義是什么這個(gè)問題，在不同時(shí)期，從不同的人那里，所得到的回答是完全不同的。”[1]298如果就科學(xué)家所追求的目的來說，不妨把科學(xué)定義為“尋求我們感覺經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想”。[2]253科學(xué)作為人類對(duì)于客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是科學(xué)家們通過自己的感覺經(jīng)驗(yàn)，在黑暗中對(duì)客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的探索。它猶如一個(gè)人，對(duì)一只無法打開表殼的表的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，所進(jìn)行的探索活動(dòng)一樣。[3]簡(jiǎn)單地說，愛因斯坦所理解的科學(xué)，是由這樣三個(gè)方面構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體：一是科學(xué)家在自己的科學(xué)研究活動(dòng)中所獲得的關(guān)于外在對(duì)象的感覺經(jīng)驗(yàn)；二是科學(xué)家在這種感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的思維所創(chuàng)造或發(fā)明的科學(xué)概念和科學(xué)的概念體系；三是在由這種科學(xué)概念和科學(xué)的概念體系所表征的科學(xué)理論所推導(dǎo)出來的科學(xué)結(jié)論或科學(xué)預(yù)言。

在愛因斯坦看來，“科學(xué)思想是科學(xué)以前的思想的一種發(fā)展”。[1]257科學(xué)是從哥白尼所從事的對(duì)外在世界的實(shí)在的認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始的，在哥白尼以前的人類對(duì)外在世界的實(shí)在的認(rèn)識(shí)及其成果，屬于“科學(xué)以前的”。從“前科學(xué)”到“科學(xué)”的實(shí)在概念的變革，表現(xiàn)為從“客體”概念到以牛頓體系的“質(zhì)點(diǎn)”概念所構(gòu)造的世界圖像。而在科學(xué)的領(lǐng)域中，科學(xué)的實(shí)在概念的變革則表現(xiàn)為從“質(zhì)點(diǎn)”概念到由“場(chǎng)”概念所構(gòu)造的世界圖像。簡(jiǎn)單地說，由哥白尼開創(chuàng)，到牛頓體系以“質(zhì)點(diǎn)”概念所構(gòu)造的世界圖像，標(biāo)志著第一次科學(xué)革命的完成。由法拉第、麥克斯韋和赫茲等人通過對(duì)電磁現(xiàn)象的研究，在“場(chǎng)”概念的基礎(chǔ)上建立起電磁學(xué)理論，是對(duì)以牛頓體系的“質(zhì)點(diǎn)”概念所表征的實(shí)在的外在世界的一次革命性的變革，即開創(chuàng)了人類科學(xué)史上的第二次革命。而愛因斯坦通過廣義相對(duì)論的“引力場(chǎng)”概念所構(gòu)造的實(shí)在的世界圖像，是完成了第二次科學(xué)革命發(fā)展的一個(gè)階段。[1]172愛因斯坦用他后半生的三十年時(shí)間對(duì)“統(tǒng)一場(chǎng)”論的追求，就是為了徹底完成科學(xué)史上的第二次革命。[4]

愛因斯坦對(duì)科學(xué)的理解，可以深化人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，通常把科學(xué)稱為“是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)”，“是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系”，“是一項(xiàng)反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系相關(guān)活動(dòng)的事業(yè)”。[5]簡(jiǎn)言之，所謂科學(xué)，就是人類反映客觀世界的知識(shí)體系及其活動(dòng)。一般說來，這種對(duì)科學(xué)的理解沒有錯(cuò)，但是，它的缺陷是失之籠統(tǒng)，不夠確切，并有可能使這種科學(xué)概念泛化為一種庸俗的科學(xué)觀，甚至還有把愛因斯坦所說的“科學(xué)以前的思想”即“前科學(xué)”，以及不屬于科學(xué)范疇的哲學(xué)等思想或理論，都看成是科學(xué)的可能性。例如，在由肖前、李秀林、汪永祥主編的《辯證唯物主義原理》一書的修訂本中，認(rèn)為知識(shí)“是人類認(rèn)識(shí)的成果，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的對(duì)客觀實(shí)際的反映。運(yùn)用一定的概念體系和邏輯結(jié)構(gòu)使這些知識(shí)成果系統(tǒng)化、理論化，就形成特定的科學(xué)?！痹谡劦秸軐W(xué)與知識(shí)和科學(xué)的關(guān)系時(shí)，該書進(jìn)一步認(rèn)為：“哲學(xué)是一個(gè)有自己特定內(nèi)容的知識(shí)部門，是整個(gè)人類知識(shí)體系的一個(gè)組成部分?！薄罢軐W(xué)同其他各門具體的科學(xué)一起，共同組成人類的知識(shí)體系?！盵6]顯然，如果按照這種對(duì)科學(xué)的理解，必然造成日常生活知識(shí)、工程工藝技能與精密科學(xué)知識(shí)不分，科學(xué)知識(shí)體系與哲學(xué)知識(shí)體系混淆，以及把科學(xué)成年時(shí)代的科學(xué)家們所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系看成是沒有它們社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的局面。[7]

與愛因斯坦的科學(xué)是一個(gè)不斷進(jìn)化或不斷革命的發(fā)展過程，任何一種在特定歷史條件下創(chuàng)立的科學(xué)理論或科學(xué)的思想體系，都“不可能具有終極意義”，[1]561都會(huì)被新的科學(xué)理論或科學(xué)的思想體系所超越和代替的思想相比，那種認(rèn)為某種科學(xué)理論或科學(xué)的思想體系，可以被后人不斷豐富和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的觀念，是違背科學(xué)發(fā)展規(guī)律的。即使是在科學(xué)的常規(guī)發(fā)展時(shí)期，隨著科學(xué)研究的不斷深入，“大多數(shù)原始的論文很快失去了它的現(xiàn)實(shí)意義而顯得過時(shí)了?！盵1]177由此可見，愛因斯坦關(guān)于科學(xué)和科學(xué)進(jìn)化或科學(xué)革命的思想，對(duì)于人們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，具有極大的啟示作用。

二、愛因斯坦關(guān)于科學(xué)家的動(dòng)機(jī)和自由的思想及其啟示

科學(xué)的主體是科學(xué)家，愛因斯坦把科學(xué)家區(qū)分為三種類型。他認(rèn)為，一種人愛好科學(xué)，是因?yàn)樗麄儼褟氖驴茖W(xué)研究看成是“自己的特殊娛樂”，他們?cè)谶@種娛樂中不僅可以獲得“超乎常人的智力上的快感”，而且能夠“尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足”；[1]100另一種人從事科學(xué)研究，“為的是純粹功利的目的”。[1]100盡管這兩種人對(duì)科學(xué)有過很大的也許是主要的貢獻(xiàn)，但是在他看來，如果僅有這兩種人，科學(xué)的廟堂就決不會(huì)存在。能夠支撐科學(xué)存在的最決定性的因素，是居住在科學(xué)廟堂里的第三種人。愛因斯坦認(rèn)為，把這第三種人引進(jìn)科學(xué)廟堂“最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)”，就是“宇宙宗教感情”。[1]282愛因斯坦把自己的哲學(xué)稱為“宇宙的宗教”，[2]379他的“宇宙宗教”和他的“宇宙宗教感情”，不僅推動(dòng)著他走上科學(xué)道路，而且決定著他的科學(xué)研究的方向和科研課題的選擇。盡管在愛因斯坦的科學(xué)理論研究活動(dòng)中每前進(jìn)一步，都會(huì)遇到難以想象的艱難困苦，但是，他卻在其中享受到了無窮的樂趣。特別是在愛因斯坦的下半生，盡管身處物理學(xué)的主流之外，但是他自甘寂寞，“以昔日的喜悅努力鉆研問題”，[2]465并覺得“其味無窮”[2]138。所有這些，如果沒有愛因斯坦的“宇宙宗教”和他的“宇宙宗教感情”作為他的精神支柱，恐怕是難以想象的。[8]

愛因斯坦認(rèn)為，在科學(xué)的領(lǐng)域中，“只有自由的個(gè)人才能作出發(fā)現(xiàn)”，即使是“一個(gè)科學(xué)家組織”，也無法“作出查理士·達(dá)爾文那樣的發(fā)現(xiàn)”。[2]203愛因斯坦所說的這種“個(gè)人的自由”，包括兩個(gè)方面和三層內(nèi)容。其中，兩個(gè)方面的個(gè)人自由包括“外在的自由”和“內(nèi)心的自由”。這種“外在的自由”表現(xiàn)為兩種：第一種外在的自由，是指普遍的個(gè)人自由，即關(guān)于每一社會(huì)成員或國(guó)民的個(gè)人自由的思想。愛因斯坦認(rèn)為，沒有每一個(gè)人“潛在天賦”的自由充分的發(fā)展，就不可能有整個(gè)社會(huì)的“最大的繁榮”。[2]157這種普遍的個(gè)人自由對(duì)于科學(xué)家來說，則表現(xiàn)為學(xué)術(shù)自由，它是“科學(xué)進(jìn)步的先決條件”。[2]179-180除此之外，愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步或科學(xué)發(fā)展還“必須有第二種外在的自由”。[2]180這“第二種外在的自由”，就是人在為獲得生活必需品而工作的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)有時(shí)間和精力從事個(gè)人感興趣的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。在愛因斯坦看來，如果沒有這第二種外在的自由，第一種外在的自由“就毫無用處”。[2]180愛因斯坦以自己的經(jīng)歷為例指出，他大學(xué)畢業(yè)后在失業(yè)的困苦中掙扎時(shí)，如果不是得到他的朋友格羅斯曼和他的父親的幫助，“即使未必死去”，“也會(huì)在智力上被摧毀了”。[2]377假如愛因斯坦的智力被經(jīng)濟(jì)困難所摧毀，廣義的學(xué)術(shù)自由對(duì)他就毫無用處。

盡管“外在的自由”對(duì)科學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要，但是，“科學(xué)的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛?！盵2]180這種內(nèi)心的自由，一方面來自于個(gè)人對(duì)知識(shí)的追求與對(duì)世界本質(zhì)和規(guī)律的探索；另一方面需要有一個(gè)自由民主的國(guó)家制度或社會(huì)環(huán)境的滋養(yǎng)。愛因斯坦在談到他在瑞士的阿勞州立中學(xué)給他的印象時(shí)說：“這個(gè)學(xué)校以它的自由精神和那些毫不仰賴外界權(quán)威的老師們的純樸熱情給我留下了難忘的印象；……真正的民主決不是虛幻的空想?！盵1]43-44相反，在專制國(guó)家的學(xué)校里，“主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進(jìn)行工作”，“這種做法……制造出來的是順從的人?！盵2]144順從的人通常沒有或缺少內(nèi)心自由，他們很難，甚至不可能有發(fā)明創(chuàng)造。

愛因斯坦關(guān)于科學(xué)家從事科學(xué)理論研究的動(dòng)機(jī)思想，對(duì)人們繼承和發(fā)展中國(guó)古代道家的哲學(xué)信仰和科學(xué)精神，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有積極的意義。據(jù)著名數(shù)學(xué)家陳省身說，1943年他到愛因斯坦家做客時(shí)，看到在愛因斯坦的書架上不太多的藏書中，有一本老子《道德經(jīng)》的德文譯本，并認(rèn)為“西方有思想的科學(xué)家，大多喜歡老莊哲學(xué)，崇尚道法自然”。[9]在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，與愛因斯坦的哲學(xué)相類似的是中國(guó)古代的道家哲學(xué)。[10]同愛因斯坦宇宙宗教的上帝概念是愛因斯坦的科學(xué)世界觀、科學(xué)方法論和他從事科學(xué)理論研究活動(dòng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力一樣，[11]中國(guó)古代道家的道概念也是中國(guó)文化中的“中國(guó)思想中最崇高的概念”和中華民族“思想和情感兩方面的最基本的原動(dòng)力”，[12]它不僅極大地推動(dòng)著中國(guó)古代科學(xué)文化的發(fā)展，①而且對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展和文化智力活動(dòng)的進(jìn)步也起著積極的作用。[13]繼承和發(fā)展中國(guó)古代道家的哲學(xué)信仰和科學(xué)精神，必定會(huì)對(duì)當(dāng)代中華民族的科學(xué)精神的培養(yǎng)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，具有極大的促進(jìn)作用。

而愛因斯坦關(guān)于自由和學(xué)術(shù)自由的思想，則可以促使人們加速我國(guó)政治生活民主化的進(jìn)程，在人民中間培養(yǎng)寬容精神，創(chuàng)造科學(xué)發(fā)展所必需的自由的社會(huì)環(huán)境。在愛因斯坦看來，健全的民主社會(huì)或民主的國(guó)家制度的優(yōu)越性，一方面在于它不僅允許而且鼓勵(lì)人們自由地發(fā)表他們各自關(guān)于自然、社會(huì)和人生的觀點(diǎn)；另一方面在于這種國(guó)家中的人民之間相互寬容，他們盡管可能不理解或不接受某些人所發(fā)表的某些觀點(diǎn)，但他們卻能夠尊重那些發(fā)表與自己不同觀點(diǎn)的人的自由權(quán)利，從而使關(guān)于同一對(duì)象的許多各不相同的思想觀點(diǎn)，在相互比較和相互競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，有效地促進(jìn)各種不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的產(chǎn)生，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)生活的進(jìn)步。馬克思主義的創(chuàng)始人曾經(jīng)猛烈地抨擊了階級(jí)社會(huì)扼殺人的個(gè)性發(fā)展，壓制人的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的不合理的社會(huì)制度，指出這種不合理的社會(huì)制度滅亡的必然性，在未來的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[14]因此，加速我國(guó)社會(huì)政治生活的民主化進(jìn)程和在人民之間培養(yǎng)寬容精神，創(chuàng)造促進(jìn)我國(guó)科學(xué)事業(yè)發(fā)展所必需的自由的社會(huì)環(huán)境，可以極大地促進(jìn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

三、科學(xué)關(guān)于人類事務(wù)影響的思想及其啟示

科學(xué)作為科學(xué)家對(duì)于未知世界的探索活動(dòng)和成果，它難以給人類帶來眼前的直接經(jīng)濟(jì)效益。因此，愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)“如果要繁榮，就不應(yīng)當(dāng)有實(shí)用的目的”。[2]94但是，這并不意味著愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)對(duì)于人類的物質(zhì)生活和社會(huì)的發(fā)展沒有或沒有多大的實(shí)際意義。在愛因斯坦看來，“科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)的影響有兩種方式”：[2]135第一種方式是科學(xué)直接地、并且在很大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。例如，“蒸汽機(jī)、鐵路、電力和電燈、電報(bào)、無線電、汽車、飛機(jī)、炸藥等等的發(fā)明”，以及“使人從極端繁重的體力勞動(dòng)中解放出來”。[2]135類似的言論，愛因斯坦在其他地方還說過很多。

科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)影響的第二種方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈。在這方面，大致包括這樣幾點(diǎn)：一是科學(xué)通過對(duì)人類心靈的作用，克服人們?cè)谧约好媲昂驮谧匀唤缑媲暗牟话踩小？梢哉f，人類通過科學(xué)向著客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的廣度和深度每邁進(jìn)一步，都是對(duì)客觀世界的無知和恐懼的一次解脫。二是科學(xué)能在很大程度上削弱世上流行的迷信。盡管神學(xué)宗教的教義總是能夠躲進(jìn)科學(xué)知識(shí)尚未插足的一些領(lǐng)域里去，從而使主張有一個(gè)干涉自然事件和社會(huì)活動(dòng)的人格化的上帝的教義難以被科學(xué)真正駁倒，但是，愛因斯坦認(rèn)為，“凡是徹底深信因果律的普遍作用的人，對(duì)那種由神來干預(yù)事件進(jìn)程的觀念，是片刻不能容忍的”。[1]281不僅如此，科學(xué)還能夠削弱人們對(duì)權(quán)威的迷信。他指出：“除了科學(xué)工作者從積累的經(jīng)驗(yàn)和邏輯的規(guī)則所獲得的知識(shí)以外，在理論上就不存在任何可以把自己的決定和論述宣布為‘真理’的權(quán)威?！盵2]290三是科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，為人們充分地發(fā)展自己的個(gè)性提供了現(xiàn)實(shí)的可能性?？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展，極大地提高了人們的勞動(dòng)生產(chǎn)率，這不僅使人們的物質(zhì)生活有了保障，而且還使人們的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮短，使可供個(gè)人自由支配的空閑時(shí)間和精力，用來發(fā)展他的個(gè)性。四是科學(xué)能夠激發(fā)人們的社會(huì)責(zé)任心和社會(huì)正義感，使真正的民主成為可能。愛因斯坦認(rèn)為：“追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。”[2]280因此，科學(xué)家只能并且必須根據(jù)科學(xué)的原則思考和行動(dòng)。這種冷靜的科學(xué)態(tài)度，使他們?cè)诳创鐣?huì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，能夠較為客觀和公正，從而表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和社會(huì)正義感，煥發(fā)出濃厚的民主意識(shí)。

從愛因斯坦關(guān)于科學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所具有的巨大推動(dòng)作用的思想中，可以使人們獲得深刻的啟示。放眼當(dāng)今世界，可以發(fā)現(xiàn)，凡是科學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家，技術(shù)的發(fā)展就處于世界領(lǐng)先地位；科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)和文化便具有較高的發(fā)展水平。一般說來，任何一個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家，都是以具有一支宏大的高水平的科學(xué)家和技術(shù)專家隊(duì)伍為基礎(chǔ)和前提的。道理很簡(jiǎn)單，在任何一個(gè)國(guó)家中，沒有一支高水平的科學(xué)家隊(duì)伍，就不可能創(chuàng)造出大批在世界范圍內(nèi)領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)成果。相比之下，盡管改革開放以來在鄧小平的關(guān)注下，我國(guó)知識(shí)分子的工作和生活環(huán)境有了一定程度的改善，但是，由于作為我國(guó)執(zhí)政黨指導(dǎo)思想和作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)重要內(nèi)容的馬克思生產(chǎn)力理論存在的重大缺陷，[15]在文化大革命結(jié)束以后鄧小平關(guān)于知識(shí)分子“是工人階級(jí)的一部分”的認(rèn)定，[16]僅僅是把我國(guó)知識(shí)分子從文化大革命結(jié)束前的“資產(chǎn)階級(jí)的一部分”，回歸到馬克思“總體工人”的一個(gè)器官，[17]以致鄧小平提出的“尊重知識(shí)，尊重人才”的呼吁，僅僅成為喊了三十年的一句沒有實(shí)際內(nèi)容的空洞口號(hào)。[18]再加上我國(guó)嚴(yán)重存在的“官本位”體制，使得現(xiàn)有的科技人員都想當(dāng)官，[19-21]年輕人對(duì)未來就業(yè)的首選沒有一個(gè)人想當(dāng)科學(xué)家，[22]這不能不說是由目前我國(guó)現(xiàn)行的分配制度和分配政策造成的。我國(guó)的科學(xué)技術(shù)在全世界處于落后地位，②只能在經(jīng)濟(jì)全球化的世界市場(chǎng)中處于打工者的角色。[23]當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子在個(gè)人收入方面處于社會(huì)第三等級(jí)的狀況，[24]必將嚴(yán)重地阻礙我國(guó)科學(xué)技術(shù)前進(jìn)的步伐，制約我國(guó)科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此。從學(xué)理上搞清楚知識(shí)分子在社會(huì)勞動(dòng)過程中所處的地位，[25]切實(shí)改善我國(guó)知識(shí)分子的工作和生活條件，使他們能夠過上“像樣的”或體面的社會(huì)生活，有充裕的自由時(shí)間從事他們感興趣的理論研究活動(dòng)，不僅可以把大批有進(jìn)取精神的年輕人吸引到科學(xué)家和工程師的隊(duì)伍之中，直接促進(jìn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且能夠激勵(lì)整個(gè)民族崇尚科學(xué)和追求真理的熱情。

綜上所述，如果人們能夠按照愛因斯坦科學(xué)觀的要求，優(yōu)化科學(xué)的要素，改善科學(xué)的條件，推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化建設(shè)，必將產(chǎn)生不可估量的積極作用。

注釋：

①著名中國(guó)古代科技史專家李約瑟博士說：“在中國(guó)文化技術(shù)中，哪里萌發(fā)了科學(xué)，哪里就會(huì)尋覓到道家的足跡。”(轉(zhuǎn)引自胡曲園：《〈老子〉不是唯心論》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1980年第4期)

②如果不帶偏見地觀察當(dāng)今世界，我國(guó)正在享受著科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)淼膶?shí)際利益。在當(dāng)今國(guó)人的日常生活中，究竟有多少消費(fèi)品的基礎(chǔ)理論是由中國(guó)人創(chuàng)立的，其制造技術(shù)是中國(guó)人發(fā)明的？

參考文獻(xiàn)：

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