中美創(chuàng)新機(jī)制文化背景比較研究
——基于儒家文化與實(shí)用主義哲學(xué)的視角

張 朝，于宗富

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049)

黨的十八大報(bào)告指出要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新的道路，更要注重協(xié)同創(chuàng)新，但目前我國(guó)創(chuàng)新意識(shí)整體上仍然不強(qiáng)。相比較而言美國(guó)雖然只有世界人口的5%，卻擁有全球43%的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和40%的高科技產(chǎn)品，匯聚著世界上最多、最優(yōu)秀的科技人才和超過一半的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。[1]作為當(dāng)今世界的創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)，美國(guó)一直占據(jù)著世界領(lǐng)先地位，從“科技創(chuàng)新與成熟度”因素的排名來看，美國(guó)的“創(chuàng)新”子因素名列世界第一，是全球創(chuàng)新能力最強(qiáng)的國(guó)家。[2]與中國(guó)相比，美國(guó)的歷史其實(shí)很短，不過二百多年，為何能有如此強(qiáng)大的創(chuàng)新能力？中華民族有著悠久的歷史和豐富的哲學(xué)文化底蘊(yùn)，是世界人類文明的重要組成部分，在漫長(zhǎng)歲月和曲折的歷史發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化形成了具有獨(dú)特的風(fēng)格和深刻的內(nèi)涵。為何在豐厚的文化底蘊(yùn)下我們的創(chuàng)新能力一直在努力提升卻遲遲不見成效？本文試圖從哲學(xué)文化層面透視影響中美創(chuàng)新機(jī)制形成和發(fā)展的深層次原因。

中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及的內(nèi)容極其廣泛，本文擇其重點(diǎn)加以分析，孔子開創(chuàng)的“儒學(xué)”即儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是流傳最廣、影響最深的一個(gè)流派，我們將以此為主線進(jìn)行分析研究。實(shí)用主義哲學(xué)是現(xiàn)代西方影響最大、流行最廣的哲學(xué)流派之一，20世紀(jì)成為美國(guó)的主流思潮，對(duì)美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，也促進(jìn)了美國(guó)創(chuàng)新機(jī)制的建立和健全，本文將儒家文化作為落腳點(diǎn)，比較分析儒家文化與實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)創(chuàng)新機(jī)制形成和發(fā)展的哲學(xué)文化影響，以期對(duì)中國(guó)創(chuàng)新機(jī)制的不斷完善和發(fā)展提供理論和實(shí)踐幫助。

一、儒學(xué)的“權(quán)威”與實(shí)用主義哲學(xué)的“自由”對(duì)創(chuàng)新機(jī)制的影響

(一)儒學(xué)的“權(quán)威”對(duì)中國(guó)創(chuàng)新機(jī)制的影響

從西漢開始，由孔子開創(chuàng)的“儒學(xué)”得到官方的大力倡導(dǎo)，成為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)階層的主流意識(shí)和內(nèi)在人格。先秦、漢代和宋代是儒家思想發(fā)展的三次高峰。下面我們從分析儒家思想發(fā)展的三次高峰中的三位代表人物孔子、董仲舒和朱熹入手，通過對(duì)他們觀點(diǎn)的分析，闡述儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)創(chuàng)新機(jī)制形成和發(fā)展的影響。

1.孔子的“權(quán)威主義”。

孔子在春秋末期創(chuàng)立了儒家思想，對(duì)中華以及遠(yuǎn)東文明發(fā)生過重大影響并延續(xù)至今。春秋末年面對(duì)的是諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂壞的局面，當(dāng)時(shí)首先要解決的問題是恢復(fù)秩序。要恢復(fù)秩序就必須建立權(quán)威，就要確立君臣、父子、上下、尊卑關(guān)系，這也是孔子一直追求的禮。因此，孔子對(duì)“犯上”的行為最為痛恨，對(duì)突破舊禮、挑戰(zhàn)權(quán)威的事件不能容忍，并努力維護(hù)權(quán)威和偶像的地位。當(dāng)時(shí)魯國(guó)季氏的身份是大夫，按照周禮的規(guī)定，季氏所享受的樂舞只能是四佾，他竟用了八佾?？鬃訉?duì)此行為深為憤慨，說：“是可忍也，孰不可忍也?！盵3]177季氏以大夫身份祭泰山，孔子也十分生氣，因?yàn)橐罁?jù)周禮，只有天子才有資格祭泰山。孔子要求人們“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，[3]23同時(shí)把創(chuàng)新、突破視為僭越，對(duì)新事物抱有一定的成見。其實(shí)任何創(chuàng)新都是以不同方式對(duì)繼往權(quán)威和偶像的挑戰(zhàn)，“唯上”是創(chuàng)新的大敵。雖然孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說對(duì)中國(guó)文化起到了奠基的作用，對(duì)中國(guó)文化乃至世界文化影響巨大，給后代留下了非常寶貴的精神財(cái)富，但是，其中的權(quán)威主義色彩卻壓制了創(chuàng)新機(jī)制所要求的自由平等精神，對(duì)創(chuàng)新機(jī)制的發(fā)展有不利的影響。

2.董仲舒的“大一統(tǒng)”思想。

董仲舒是漢代儒家的杰出代表，他的哲學(xué)屬于政治哲學(xué)，他提出了“大一統(tǒng)”思想，在漢代具有代表性，在中國(guó)歷史上也具有深遠(yuǎn)的影響。西漢初年，儒家學(xué)者致力于對(duì)儒學(xué)的改造，把先王之道轉(zhuǎn)變?yōu)橹问乐?，將生命儒學(xué)轉(zhuǎn)化為政治儒學(xué)，使之實(shí)現(xiàn)了由價(jià)值理性向工具理性的轉(zhuǎn)變。漢儒的工作是卓有成效的，特別是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)第一次正式成為正統(tǒng)的官方意識(shí)形態(tài)。

董仲舒在《天人三策》中說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！盵4]65認(rèn)為“大一統(tǒng)”是宇宙間最一般的法則，是天地的常理，是適合古今任何時(shí)代的道理。董仲舒根據(jù)“大一統(tǒng)”的普遍法則，提出了思想也要“大一統(tǒng)”的論點(diǎn)，他認(rèn)為：“只要不是在六藝之列的，不是儒家思想的，都不允許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。不允許那些亂七八糟的教派和學(xué)說來迷惑百姓，這樣國(guó)家的法律和制度才能顯示出地位，老百姓才知道用什么樣的方式去教育子孫后代”。[4]66只有思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一的法度，思想應(yīng)該統(tǒng)一于儒學(xué)上，用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一。漢武帝采納了董仲舒“大一統(tǒng)”思想的建議，在漢代思想界樹起了儒學(xué)的權(quán)威，董仲舒被視為“儒者宗”。

“大一統(tǒng)”思想適應(yīng)漢武帝強(qiáng)化君權(quán)、建立高度集中統(tǒng)一政治格局的需要，它符合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，使儒學(xué)能夠用世，但董仲舒更突出強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一的重要性，反對(duì)“百家殊方”的局面，卻是對(duì)創(chuàng)新的扼殺。創(chuàng)新依賴于自由環(huán)境，百家爭(zhēng)鳴才能推動(dòng)創(chuàng)新。從春秋末年到戰(zhàn)國(guó)，并沒有定于一尊的統(tǒng)治思想，恰恰是這一時(shí)期思想空前活躍，出現(xiàn)“諸子蜂起”、“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面。而秦王贏政采納法家學(xué)說，為加強(qiáng)君權(quán)而推行“以法為教，以吏為師”，一概排斥“雜反之學(xué)”，用“焚書坑儒”的暴力手段來對(duì)待學(xué)術(shù)思想，則造成了萬馬齊喑的可悲局面。董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想也是思想上的專政，他強(qiáng)調(diào)政治權(quán)威，用政治權(quán)力來統(tǒng)治學(xué)術(shù)界，定儒家為一尊，不允許爭(zhēng)論，不提倡學(xué)術(shù)的討論爭(zhēng)鳴，對(duì)不合乎儒家規(guī)范的新思想大多采取否定態(tài)度。雖然董仲舒也贊成根據(jù)現(xiàn)實(shí)可以有所權(quán)變，但仍然認(rèn)為儒家經(jīng)典的基本原則是不可觸動(dòng)的。董仲舒在《春秋繁露·玉英》中說“權(quán)雖反經(jīng)，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故雖死亡，終弗為也”。由此可見，漢儒的“大一統(tǒng)”思想與創(chuàng)新機(jī)制所要求的自由環(huán)境、變革精神是背道而馳的，特別是其不觸及實(shí)質(zhì)的改制，對(duì)后來的創(chuàng)新妨礙極大。

3.朱熹的“絕對(duì)權(quán)威主義”思想。

朱熹是宋儒的典型代表人物，他對(duì)漢儒較為輕視，認(rèn)為儒家的道統(tǒng)是從帝堯、帝舜；禹、湯、文、武；孔子；曾子、子思、孟子；直到宋儒(周敦頤、二程)一以貫之的，而把漢、唐儒家排斥在正統(tǒng)之外。先秦儒家知識(shí)分子在“道”(道統(tǒng))和“勢(shì)”(政統(tǒng))之間，認(rèn)為道高于勢(shì)。朱熹提出必須樹立君主的“絕對(duì)權(quán)威”，他提出的準(zhǔn)則是“臣子”在任何情況下絕對(duì)無權(quán)說“君父”的不是，這才是真正的君臣之義。事實(shí)上，漢唐儒家并非完全死守經(jīng)典，食古不化，倒是以朱熹為代表的宋儒把儒家的反創(chuàng)新推向頂點(diǎn)，幾乎扼殺了一切創(chuàng)新的因素。

朱熹提出“絕對(duì)權(quán)威主義”，強(qiáng)調(diào)臣下對(duì)君上要絕對(duì)服從，并把政治統(tǒng)治推廣到經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，這種以政治為軸心，以官僚為本位的強(qiáng)國(guó)家、弱社會(huì)的專制主義思想是創(chuàng)新的最大障礙，直接壓抑了創(chuàng)新所要求的思想的自由、批判的自由和挑戰(zhàn)權(quán)威的自由。在朱熹去世后，他的道學(xué)一直被視為儒學(xué)的正統(tǒng)，統(tǒng)治中國(guó)思想界長(zhǎng)達(dá)六百余年之久。在我國(guó)封建社會(huì)走下坡路的時(shí)期，朱熹能夠成為“官學(xué)”，與他堅(jiān)持守舊，排斥創(chuàng)新是分不開的。

(二)實(shí)用主義哲學(xué)的“自由”對(duì)美國(guó)創(chuàng)新機(jī)制的影響

西方實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的美國(guó)，是自由主義文化的推動(dòng)者，認(rèn)為自由是創(chuàng)新的基本條件。實(shí)際上，在美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表時(shí)，美國(guó)人口的80%是清教徒，清教主義是當(dāng)時(shí)美國(guó)的主流文化。但到了19世紀(jì)后半期，大量歐洲移民遷入美國(guó)，天主教、猶太教教眾人數(shù)大大增加，使清教的地位受到了威脅，清教徒就多次掀起反對(duì)外來勢(shì)力的土著保護(hù)運(yùn)動(dòng)，限制異教徒的發(fā)展和向美國(guó)移民，壓制異教的勢(shì)力。在這樣的背景下，實(shí)用主義哲學(xué)興起實(shí)際上是掀起了一場(chǎng)新的自由運(yùn)動(dòng)，他們倡導(dǎo)自由，倡導(dǎo)思想文化多元論。[5]

實(shí)用主義哲學(xué)的形成吸取了進(jìn)化論、實(shí)驗(yàn)生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，其主要代表人物皮爾士、杜威等都非常重視“自由”在創(chuàng)新中的作用。皮爾士認(rèn)為“在權(quán)威方法流行的地方忠誠(chéng)的觀念就完全取代了追求真理的觀念”。[6]146他反對(duì)崇拜權(quán)威，認(rèn)為理論和信仰是相對(duì)的、或然性的?？茖W(xué)研究是一個(gè)不斷探索的過程，需要自由的討論、自由的研究。[6]194杜威也十分重視“自由”在創(chuàng)新中的作用。認(rèn)為“任何絕對(duì)主義的程序和辦法，任何一元論都是和自由是不相容的”。[7]44“自由對(duì)于創(chuàng)新的作用就像光線對(duì)人的生活一樣重要。沒有自由，真理終將腐朽，以致不再成為真理。沒有自由，人類就會(huì)停止對(duì)新真理的尋求”。[8]241-242

同時(shí)，杜威也指出美國(guó)公民自由平等的法律及市場(chǎng)上的平等競(jìng)爭(zhēng)背后的不平等，平等競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致地位和財(cái)富的差異，使權(quán)勢(shì)、財(cái)富壓抑了新人的崛起，從而導(dǎo)致事實(shí)上的不平等。也正因?yàn)槿绱?，在美?guó)任何領(lǐng)域之間的權(quán)威都會(huì)相互制約，任何一個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威都是有限的，不會(huì)讓權(quán)威過于膨脹，個(gè)人自由權(quán)利的保障制度使新人有條件去挑戰(zhàn)權(quán)威，推動(dòng)創(chuàng)新，也為美國(guó)創(chuàng)新機(jī)制提供了一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，有力地推動(dòng)了美國(guó)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新。

對(duì)比可見，儒家文化與實(shí)用主義哲學(xué)有許多不同的理念。儒學(xué)認(rèn)為一切動(dòng)亂的根源在于缺乏權(quán)威，只有加強(qiáng)權(quán)威，確立上下尊卑的等級(jí)制度才能保障社會(huì)的穩(wěn)定。然而過分強(qiáng)調(diào)權(quán)威必然會(huì)阻礙創(chuàng)新，創(chuàng)新多半是由后起之秀推動(dòng)的，如果他們?nèi)狈Ω?jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，甚至連表述意見的渠道都沒有，這樣必然會(huì)壓抑新人的脫穎而出，創(chuàng)新也往往被扼殺在搖籃之中。而實(shí)用主義哲學(xué)大力倡導(dǎo)自由、多元的文化，有助于美國(guó)形成良好的創(chuàng)新機(jī)制，使權(quán)威難以形成壟斷，使小人物能夠挑戰(zhàn)大人物。儒家的權(quán)威主義則主張小人物對(duì)權(quán)威的崇拜、服從，往往容易導(dǎo)致對(duì)創(chuàng)新的壓制。

二、儒學(xué)的“復(fù)古文化”與實(shí)用主義的“行動(dòng)哲學(xué)”

(一)儒學(xué)的“復(fù)古文化”

儒家文化不是前瞻式而是后顧式的文化，是以“祖述堯舜，憲章文武”為己任。孔子認(rèn)為最好的時(shí)代都在過去，即遠(yuǎn)古的大同、小康等。孔子崇尚復(fù)古，他一生忙于收集整理前代文獻(xiàn)，使儒學(xué)有較濃厚的歷史意識(shí)。也許孔子的“托古改制”蘊(yùn)含著創(chuàng)新精神，但他提出的古代社會(huì)的理想狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中缺乏可操作性，只是停留在紙上的烏托邦。孔子對(duì)歷史典籍強(qiáng)調(diào)“述而不作”，[3]66即便是新事物也應(yīng)從舊制中發(fā)掘，因此他說“溫故而知新”。[4]17子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！盵3]22可見，儒學(xué)的“復(fù)古文化”只同意對(duì)舊制進(jìn)行一些微小的變動(dòng)，對(duì)創(chuàng)新持有非常謹(jǐn)慎、保守的態(tài)度，頑強(qiáng)的守舊意識(shí)，制約著儒家面向未來的創(chuàng)新。

把創(chuàng)新停留在形式上，停留在表層，這是董仲舒哲學(xué)的一大特色。董仲舒提出“新王必改制”的主張。在他看來，改朝換代必須在禮儀和歷法上作出相應(yīng)的調(diào)整，應(yīng)該“徙居所、更稱號(hào)、改正朔、易服色”。[9]328然而董仲舒并非主張真正的制度創(chuàng)新，他所謂的新王改制，是“非改其道，非變其理”，只是作形式上的變革，而不是實(shí)質(zhì)的變革?！按缶V人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義”都應(yīng)該“盡如故”?！巴跽哂懈闹浦?，無易道之實(shí)”?！暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”。[9]328這些改革始終停留在制度表層，而不去觸動(dòng)深層次的利益關(guān)系，對(duì)創(chuàng)新機(jī)制的形成和發(fā)展是十分不利的。

(二)實(shí)用主義的“行動(dòng)哲學(xué)”

現(xiàn)代西方實(shí)用主義哲學(xué)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是一種行動(dòng)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。實(shí)用主義哲學(xué)受到進(jìn)化論思想的影響，它不是把世界看作既成的東西，而是認(rèn)為世界是由人的活動(dòng)來塑造的，它不斷生成，趨向未來。任何觀念只是把握世界的一種方式，都不具有絕對(duì)的終極性質(zhì)，都是暫時(shí)的、相對(duì)的。這種文化引導(dǎo)人們不斷探索，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的，使人們比較容易接受創(chuàng)新。

從實(shí)用主義的主要代表人物皮爾士、詹姆士和杜威的思想看，他們也都是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和實(shí)踐的價(jià)值，注重行動(dòng)給人帶來的實(shí)際效果。皮爾士認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該建立在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)在性的事物產(chǎn)生的實(shí)際效果才是有效。[10]詹姆士聲稱“實(shí)用主義就是一種方法，強(qiáng)調(diào)方法論的意義。他所關(guān)注的是行為帶來的最后的成效，只要是能導(dǎo)致實(shí)際收效的東西，就可以把它作為行動(dòng)的指南”。[11]31杜威認(rèn)為“人的思想活動(dòng)的目的不是為了獲得知識(shí)而是為了獲得所需要的東西以幫助人的生活。人的行動(dòng)在先，思考是解決行動(dòng)中出現(xiàn)的問題，思想是與解決各種問題有關(guān)的”。[12]221

從皮爾士、詹姆士和杜威的思想可以看出，實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，注重實(shí)效。而且，由于美國(guó)沒有濃厚的歷史意識(shí)，因而也沒有太多的歷史包袱，不容易產(chǎn)生守舊意識(shí)。這種實(shí)用主義哲學(xué)的方法論塑造了美國(guó)人注重實(shí)干、不尚空談的性格，也是美國(guó)創(chuàng)新機(jī)制形成中所不可或缺的重要因素。

三、儒家文化與實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)創(chuàng)新機(jī)制形成和發(fā)展的啟示

(一)洋為中用,古為今用,取其精華,去其糟粕

對(duì)比儒家文化與實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)中美創(chuàng)新機(jī)制的影響，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面對(duì)民族創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)揮存在一定的負(fù)面影響，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，要在深刻反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄并求得發(fā)展以提高民族的創(chuàng)新能力，洋為中用,古為今用。在現(xiàn)代社會(huì)，儒家文化的思維方式和價(jià)值觀，仍然潛移默化地發(fā)揮著巨大的作用，并構(gòu)成中華民族內(nèi)在的凝聚力與親和力，我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該有選擇地學(xué)習(xí)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華,去其糟粕。

儒家文化和實(shí)用主義哲學(xué)所代表的只是中、美哲學(xué)文化的主流，而不是全部。我們所評(píng)述的也只是其思想的主體部分，而不是其全部。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也不是完全排斥創(chuàng)新精神的，也有“革故鼎新”的變革觀念。中、美創(chuàng)新機(jī)制形成和發(fā)展的哲學(xué)文化背景比較中涉及很多內(nèi)容，特別是中國(guó)哲學(xué)文化，除了儒家文化以外，還有道家、法家、墨家等哲學(xué)文化流派，它們對(duì)中國(guó)創(chuàng)新機(jī)制的形成和發(fā)展也都產(chǎn)生了不同程度的影響。從各學(xué)派之間的關(guān)系來看，它們存在著相互影響、相互聯(lián)結(jié)、相互貫通的關(guān)系。鑒于過去的研究大都側(cè)重于研究儒家學(xué)派的積極影響，而對(duì)其消極影響研究批判不夠，因此，本研究把側(cè)重點(diǎn)放在儒學(xué)在中國(guó)創(chuàng)新機(jī)制形成、發(fā)展過程中的不利影響方面。希望在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中，敢于沖破傳統(tǒng)道德的束縛，勇于探索和創(chuàng)新，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展，呈現(xiàn)出更加絢麗多姿的嶄新風(fēng)貌。

(二)提高中華民族的創(chuàng)造力需要作出深層次思考，并付之于切實(shí)有效的行動(dòng)

提高中華民族的創(chuàng)造力是激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)的迫切要求，我們需要對(duì)此作出深層次思考，并付之于切實(shí)有效的行動(dòng)。目前，我國(guó)已經(jīng)把建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家作為重大戰(zhàn)略決策，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、實(shí)現(xiàn)科技自主創(chuàng)新，是涉及我國(guó)未來能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。在知識(shí)交叉融合、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的趨勢(shì)下，迫切要求我們?cè)趧?chuàng)新機(jī)制建設(shè)上作出哲學(xué)文化層面的反思，并付之于切實(shí)有效的行動(dòng)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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