大學(xué)生德育生活化研究綜述

【摘 要】當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界對大學(xué)生德育生活化的研究主要圍繞緣起、內(nèi)涵、依據(jù)、原則和對策等五個(gè)方面展開，但尚未形成完整的理論體系，在內(nèi)涵界定、對策與路徑及與其他模式的整合等方面仍有待深化拓展。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 德育生活化 研究綜述

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）01C-0026-03

當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化和科技突飛猛進(jìn)的新形勢對高校思想政治教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對來自各方面的挑戰(zhàn)，提高思想政治教育的實(shí)效性，高校思想政治教育工作者從不同的角度對思想政治教育進(jìn)行了探索和創(chuàng)新。隨著哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域順應(yīng)關(guān)注人、回歸生活的歷史潮流，不少學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向了生活德育，思想政治教育生活化成為一個(gè)重大課題。本文對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于大學(xué)生德育生活化研究的相關(guān)成果進(jìn)行綜述，旨在不斷拓展深化這一研究。

一、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的緣起

近年來，大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定的成績，但是德育工作仍存在不少問題，其實(shí)際效果并不樂觀，德育生活化就是在對德育困境的反思、批判和應(yīng)對中產(chǎn)生的。

唐漢衛(wèi)認(rèn)為只要德育由于脫離生活而帶來的問題依然存在，只要生活在不斷變化而德育卻沒能及時(shí)立足于現(xiàn)實(shí)生活，對德育脫離生活的批評就不會(huì)過時(shí)。他還指出德育脫離生活主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化、理想化、成人化和泛政治化等幾個(gè)方面。高德勝把傳統(tǒng)德育表述為“知性德育”，認(rèn)為它“割裂了德性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)，認(rèn)知與情感、知德與行德，進(jìn)而割裂了與生活的血肉聯(lián)系”，全面超越知性德育，需轉(zhuǎn)變到生活德育。文藝文認(rèn)為去生活化是傳統(tǒng)高校德育低效的主要原因，主要表現(xiàn)在“德育觀念上過度理性化、知性化，德育對象主體地位缺失，德育過程脫離學(xué)習(xí)主體的生活以及德育情景脫離社會(huì)實(shí)際”。可見，去生活化是造成傳統(tǒng)德育低效、失效的主要原因已成為眾多學(xué)者的共識(shí)，德育生活化成為高校德育發(fā)展的價(jià)值取向，成為傳統(tǒng)德育走出困境的必然選擇。

二、關(guān)于大學(xué)生思想政治教育生活化的內(nèi)涵

思想政治教育生活化的內(nèi)涵，理論界尚未形成明確一致的表述，但不少學(xué)者作了有益的嘗試。張國啟認(rèn)為思想政治教育生活化是“相對于傳統(tǒng)的思想政治教育抽象性、概念性的灌輸路徑而言的，是以生活世界為基礎(chǔ)的教育理念或教育哲學(xué)思想”。該種觀點(diǎn)看到了思想政治教育生活化是在對傳統(tǒng)思想政治教育批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但將其界定為一種單純的理想性、導(dǎo)向性的教育理念，有失偏頗。尚麗娟指出思想政治教育生活化“是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式”。該觀點(diǎn)闡釋了思想政治教育生活化的生活性、主體性、教育性的特點(diǎn)，但只把思想政治教育生活化作為一種教育理論模型和實(shí)踐樣式的教育模式，仍未全面揭示出思想政治教育生活化的本質(zhì)。楊永明則將其內(nèi)涵界定為“思想政治教育在生活世界理論的指導(dǎo)下，以生活為基點(diǎn)，以人為中心，以實(shí)踐為手段，成為人們現(xiàn)實(shí)生活中一部分”的狀態(tài)。該內(nèi)涵尊重了“化”字的詞義，同時(shí)符合邏輯學(xué)的定義規(guī)則，對德育生活化的本質(zhì)的揭示有借鑒意義。

在綜合學(xué)者們對于德育生活化所下定義的基礎(chǔ)上，筆者嘗試對其進(jìn)行界定：德育生活化是與脫離生活的過于追求理想化、教條化、泛政治化的德育相對而言的教育理念和教育方式，它強(qiáng)調(diào)思想政治教育以現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以大學(xué)生為主體，以實(shí)踐為手段，不僅成為大學(xué)生生活的一部分，而且引導(dǎo)大學(xué)生生活建構(gòu)的過程和狀態(tài)。

三、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的依據(jù)

（一）理論依據(jù)。學(xué)者們分別從哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度對德育生活化的理論依據(jù)等進(jìn)行了廣泛的探討，主要涉及以下幾個(gè)方面。

1.馬克思主義相關(guān)理論。一些學(xué)者關(guān)注了馬克思主義相關(guān)理論對德育生活化的理論意義，其中主要的理論支撐包括實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論、人的本質(zhì)理論和人的全面發(fā)展等理論觀點(diǎn)。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要求在德育工作中充分發(fā)揮學(xué)生的自覺能動(dòng)性，應(yīng)把學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)的主體，注意讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中通過自我實(shí)踐、自我鍛煉、自我判斷、自我選擇去接受教育。人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和，這種“社會(huì)關(guān)系”就是主體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)德育過程是教育者和受教育者作為平等主體進(jìn)行平等交流、相互啟發(fā)、相互生成的過程。人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論的重要內(nèi)容，要求德育充分尊重大學(xué)生的主體地位，將大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展作為根本目的，將大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高作為根本的目標(biāo)追求。唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主張?jiān)谏顚?shí)踐中接受教育，并為生活實(shí)踐服務(wù)，德育也才能收到實(shí)效。

2.回歸生活世界的理論。胡塞爾回歸生活世界理論對實(shí)現(xiàn)德育生活化有重要的反思和借鑒意義。李和佳等學(xué)者較早地闡述了胡塞爾生活世界理論對思想政治教育的啟發(fā)、借鑒意義。他在文中提出胡塞爾生活世界的概念總的來說是一個(gè)哲學(xué)概念，“強(qiáng)調(diào)人們?nèi)粘５纳罴盎顒?dòng)是科學(xué)的基礎(chǔ)”，自伽利略時(shí)代開始，純客觀、唯理性的實(shí)證主義思潮使得現(xiàn)代科學(xué)忽視了人們的生活世界。在胡塞爾看來，只有徹底地追問使一切科學(xué)獲得有效性的“主觀性”，追問對人類的意義和價(jià)值，才能理解客觀的真理，才能獲得世界最終的存在意義。在哲學(xué)界回歸生活世界的背景下，這一觀點(diǎn)引起了現(xiàn)代教育觀念的深刻變化，針對德育與生活對立甚至異化的困境，許多學(xué)者也提出德育回歸生活世界。

3.生活教育理論。眾學(xué)者認(rèn)為德育生活化理論是對生活教育理論的揚(yáng)棄。胡凱、趙惜群等對亞里士多德、盧梭、杜威、陶行知的生活教育理論進(jìn)行了較為全面的總結(jié)。文章論述到，亞里士多德從三方面闡述了生活與德育的關(guān)系，即生活是道德存在的最終依據(jù)，是良好德性養(yǎng)成的重要途徑，是道德和道德教育的目的；盧梭所倡導(dǎo)的“自然生活”、“自然教育”的理念，對西方德育理論的發(fā)展產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響；杜威在進(jìn)一步反思傳統(tǒng)教育脫離生活的弊端的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”這一關(guān)于教育的本原性命題；陶行知揚(yáng)棄杜威的生活教育思想，構(gòu)建了以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為精髓的生活教育理論體系，為德育生活化理論提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。endprint

許多學(xué)者指出，“生活與道德是一體的”，真實(shí)有效的思想政治教育必須以生活為起點(diǎn)，在生活中開展，回歸生活，引領(lǐng)生活?！吧罱逃碚摗睘榈掠罨峁┝死碚撘罁?jù)已成為學(xué)者們普遍的看法。

4.人本主義教育思想。部分學(xué)者認(rèn)為人本主義教育思想是德育生活化的理論依據(jù)。張?jiān)孪贾赋觥霸谌吮局髁x哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)對當(dāng)代人本主義教育思想的產(chǎn)生起到了直接的推動(dòng)作用”，其“核心主題是對人的關(guān)注，對人之所以為人的思索，以及對人的尊重”，對確認(rèn)學(xué)生的主體性價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心等的思想政治教育領(lǐng)域的改革提供了理論支持。學(xué)者們看到了長期以來，我國傳統(tǒng)思想政治教育較多地關(guān)注了社會(huì)價(jià)值，以培養(yǎng)“社會(huì)人”為重任，較少地關(guān)注個(gè)體價(jià)值，抹殺了個(gè)體的獨(dú)立性，提出思想政治教育亟待生活化，在豐富的生活中進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，培育具有獨(dú)立人格的學(xué)生。

5.建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義理論對德育生活化的指導(dǎo)意義引起了學(xué)者的重視。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生以原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，對新知鑒別、選擇和加工，新舊知識(shí)相互作用，從而達(dá)到知識(shí)建構(gòu)的過程。這就要求思想政治教育有意識(shí)地開發(fā)生活中的教育資源，盡可能創(chuàng)設(shè)具有生活氣息的思想道德情境，以最大可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)提高學(xué)生思想道德水平。

（二）德育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。較少學(xué)者論及德育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與需求，現(xiàn)有研究認(rèn)為時(shí)代在變革，思想在更新，而德育的主體——大學(xué)生，也處在一種與時(shí)俱進(jìn)的變化和發(fā)展之中，德育理念和模式必須發(fā)生相應(yīng)的變化，才不至于滯后于快速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

1.時(shí)代的呼喚。楊迎春談到現(xiàn)代科技的發(fā)展、現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的變化帶來了人們科學(xué)觀的革新、世界觀的變革，對人的素質(zhì)也提出了新要求，共同驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)德育向生活化轉(zhuǎn)向。范美香指出中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、信息及體制的全面開放轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出正反兩種效應(yīng)，對個(gè)體發(fā)展也具有積極和消極兩種影響，為發(fā)揮積極影響，抵制消極影響，德育生活化成為開放社會(huì)的應(yīng)然選擇。此外，李榮認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善呼喚人的主體意識(shí)，只有德育生活化才能激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人的主體性得到解放。

2.大學(xué)生的訴求。大學(xué)生心理特點(diǎn)決定了該群體獨(dú)有的學(xué)習(xí)和活動(dòng)方式，德育生活化是大學(xué)生身心發(fā)展的訴求。盧雄指出思想政治教育生活化是大學(xué)生追求幸福、超越自我、渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、體驗(yàn)新生活的需要。

3.教育的要求。生活既是思想政治教育的源泉，又是思想政治教育的歸宿，因此德育生活化不僅是教育滿足受教育者身心發(fā)展需求的內(nèi)在要求，是素質(zhì)教育改革的內(nèi)在要求，更是思想政治教育實(shí)踐特性與自身規(guī)律的內(nèi)在要求。

4.應(yīng)對德育困境的選擇。時(shí)代大發(fā)展和社會(huì)大變革對人們的生產(chǎn)方式、生活方式、利益格局帶來猛烈沖擊，人們價(jià)值觀和思想觀念發(fā)生顯著變化，而由于傳統(tǒng)德育的封閉和狹隘，未能直視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，緊跟時(shí)代步伐，履行自身使命，呈現(xiàn)明顯的滯后性、低效性和被動(dòng)性。因此，學(xué)者提出德育生活化是擺脫困境的應(yīng)然選擇。

四、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的原則

德育生活化的原則是為實(shí)現(xiàn)德育生活化，在確定德育內(nèi)容、選擇德育方法和途徑等方面所遵循的基本準(zhǔn)則。根據(jù)學(xué)者對德育生活化原則現(xiàn)有的探索，總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

（一）人本性原則。人本性原則主張高校德育以學(xué)生為本位，以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視對學(xué)生的人文關(guān)懷，在實(shí)踐中促使大學(xué)生產(chǎn)生情感體驗(yàn)從而生成價(jià)值認(rèn)同，在尊重理解的基礎(chǔ)上幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題，為大學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

（二）滲透性原則。滲透性原則要求思想政治教育者具備和強(qiáng)化滲透意識(shí)，把德育滲透到大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和交往之中，融合各種教育因素及中介形成全方位的教育網(wǎng)絡(luò)體系，通過潛移默化的形式循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

（三）主體間性原則。主體間性原則是指首先要把教育者和受教育者都看做交互主體，在人格平等的基礎(chǔ)上教育雙方對彼此的協(xié)同互動(dòng)的對話、溝通與情感交流，形成道德共識(shí)。

（四）主體性原則。主體性思想政治教育是指思想政治教育工作過程中，教育者尊重受教育者的主體地位，激發(fā)受教育者主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使受教育者在分析、比較、推理、實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠積極進(jìn)行自我選擇、自我教育、自我建構(gòu)、自我完善。

五、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的對策

多數(shù)學(xué)者從德育生活化范式構(gòu)建較為宏觀的視角探索了德育生活化的實(shí)現(xiàn)對策，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，研究者對其探討主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）德育目標(biāo)生活化。作為德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，德育目標(biāo)在整個(gè)德育過程中起著指導(dǎo)和調(diào)控作用，邱海鋒強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)德育生活化，內(nèi)在地要求德育目標(biāo)生活化，需要“堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的辯證性；堅(jiān)持統(tǒng)一要求與個(gè)體差異的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的層次性；堅(jiān)持認(rèn)知目標(biāo)與情感目標(biāo)的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的整體性”。

（二）德育內(nèi)容生活化。高校德育內(nèi)容生活化，首先要求德育內(nèi)容緊貼時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，積極充實(shí)拓展；其次突出生活性，從個(gè)體生存和發(fā)展的角度，探索創(chuàng)新德育內(nèi)容以關(guān)注并引導(dǎo)大學(xué)生生活；再次重視生活世界德育資源和素材的開發(fā)利用?？傊?，高校德育不僅要指明政治方向，而且要詮釋社會(huì)問題，提升人生境界。

（三）德育過程生活化。學(xué)者們探索了實(shí)現(xiàn)德育過程生活化的原則，楊永明指出確立學(xué)生的主體地位，形成師生之間、生生之間的“交互主體性”，使大學(xué)生走進(jìn)他人、走入社會(huì)，建立起平等合作的互動(dòng)型教育過程。邱海鋒還提出將德育過程寓于生活中，把計(jì)劃性和隨機(jī)性結(jié)合起來，自然地進(jìn)行德育。

（四）德育評價(jià)生活化。德育評價(jià)體系對德育活動(dòng)具有導(dǎo)向、激勵(lì)、調(diào)控和約束等多種功能，是構(gòu)建德育生活化范式的重要部分。多數(shù)學(xué)者指出要在生活中進(jìn)行評價(jià)，堅(jiān)持評價(jià)內(nèi)容的全面性、評價(jià)主體的多樣化、評價(jià)方法的多元化。此外，溫麗麗還提出堅(jiān)持評價(jià)的層次性。

六、德育生活化的研究評價(jià)與前景展望endprint

經(jīng)過對所收集的文獻(xiàn)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有成果對深入研究德育生活化具有重要的借鑒和啟迪作用，然而這一研究尚未形成完整的理論體系，仍處于探索階段，且多以基礎(chǔ)理論研究為主，還存在一些亟待澄清、分析和解決的問題。

其一，德育生活化的概念及內(nèi)涵是德育生活化研究的邏輯起點(diǎn)，至今尚未達(dá)成普遍認(rèn)可的共識(shí)，需進(jìn)一步解析探討和充分理解，以形成更為科學(xué)的界定，為研究深入開展奠定前提和基礎(chǔ)。

其二，學(xué)者們對于高校思想政治教育生活化的理論依據(jù)有了頗為全面的論述，但受到專業(yè)背景等認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的制約，深刻性和嚴(yán)謹(jǐn)性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

其三，關(guān)于高校德育生活化對策的研究尚顯不足，一方面對策的維度需要繼續(xù)拓展；另一方面，每個(gè)維度的探索有待進(jìn)一步深化。此外，往往將對策探討與范式構(gòu)建置于同一層面，缺少具體可操作的路徑措施，關(guān)于大學(xué)生德教育生活化路徑的研究仍有待具體深入。

其四，德育生活化與主體性、主體間性、體驗(yàn)性、欣賞型等其他德育模式在理論依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、實(shí)施原則等方面存在著相關(guān)相融性，應(yīng)對諸模式關(guān)系給予重視與探索，以利于德育模式的整合協(xié)調(diào)與改革創(chuàng)新。

其五，由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、教育環(huán)境等方面的特殊性，大學(xué)生在心理素質(zhì)、思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等方面存在著許多特殊的地方，大學(xué)生德育生活化也就有了特殊性，因此應(yīng)結(jié)合不同地區(qū)實(shí)際，不同類型高校實(shí)際開展研究，將規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合，使德育生活化更具針對性和實(shí)效性。

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【基金項(xiàng)目】廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題（2012SZ012）

【作者簡介】江宗超（1986- ），女，山東泰安人，碩士，欽州學(xué)院法律與公共管理學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論與高校思想政治教育。endprint