孔祥熙教育思想述略

閆志敏,李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

孔祥熙教育思想述略

閆志敏,李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

近代以來，一些仁人志士選擇了從教育入手來實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的人生抱負(fù)，提出了“教育救國(guó)”思想。孔祥熙受其影響，創(chuàng)辦了銘賢學(xué)校，并在管理過程中形成了諸多有價(jià)值的教育思想，如中西融會(huì)貫通的辦學(xué)思想；教授治校、學(xué)生自治的辦學(xué)理念；全面發(fā)展的人才培養(yǎng)思想；服務(wù)鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)踐精神等。這些對(duì)我們今天的學(xué)校教育仍具有一定借鑒意義。

孔祥熙；教育思想；銘賢學(xué)校

對(duì)于孔祥熙，人們熟知的多是他實(shí)業(yè)家和政治家的稱號(hào)，但對(duì)其投入的教育事業(yè)卻少有人關(guān)注?？v觀孔祥熙一生，他直接從事教育的時(shí)間并不長(zhǎng)，但他終身重視教育，形成了許多有價(jià)值的教育思想，我們以其創(chuàng)辦的山西太谷銘賢學(xué)校為背景來進(jìn)行梳理。

孔祥熙投身教育創(chuàng)辦學(xué)校主要是受近代以來一些有識(shí)之士如黃炎培、陶行知、晏陽初宣揚(yáng)的“教育救國(guó)”思潮影響，他認(rèn)為“一個(gè)國(guó)家民族的富強(qiáng)，以及能否適存于現(xiàn)在之世界，是以文明程度是否發(fā)達(dá)以為衡。而文明之啟發(fā)，則系于教育之振興，故教育實(shí)為國(guó)家民族生命之根本?！盵1]因之，他在留美歸國(guó)后毅然決然投身教育事業(yè)，提出了“振興教育”的口號(hào)，決心通過教育來開啟民智、開通民風(fēng)、改良社會(huì)。

一、中西融會(huì)貫通的辦學(xué)思想

孔祥熙的辦學(xué)思想中西合璧，既傳承發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又借鑒了西方現(xiàn)代的教育理念，是二者的有機(jī)結(jié)合。銘賢學(xué)校校訓(xùn)——“學(xué)以事人” (Learning for Service)即是中西思想文化融合的產(chǎn)物?！皩W(xué)以事人”以儒家思想為根基，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，“學(xué)”是為了“事”人，學(xué)習(xí)時(shí)必須考慮“致用”，不能為學(xué)而學(xué)。同時(shí)，孔祥熙又將歐柏林造福人類、服務(wù)大眾的精神融入其中，豐富了其內(nèi)涵?！皩W(xué)以事人”校訓(xùn)充分體現(xiàn)了銘賢學(xué)校培養(yǎng)“博愛濟(jì)公、服務(wù)社會(huì)的人”的辦學(xué)宗旨，是孔祥熙辦學(xué)思想的集中反映。之后，孔祥熙也多次重申這一辦學(xué)思想，在《銘賢學(xué)校三十年新刊發(fā)刊詞》中再次強(qiáng)調(diào)“孔子之學(xué)，為中華民族文化之源泉，微言大義流衍數(shù)千年而澤化不衰。耶穌教之傳播，尤足溝通中西文化啟示人生真諦，養(yǎng)成犧牲、服務(wù)、積極為善之精神。銘賢之教育宗旨，實(shí)以孔學(xué)為經(jīng)，耶道為緯，融會(huì)貫通，使青年學(xué)子循循然沉潛于忠孝仁愛信義和平之范疇中，而不出乎規(guī)矩準(zhǔn)繩。”中國(guó)儒家思想的博大精深會(huì)通西方教育思想的好學(xué)、犧牲、服務(wù)精神熔鑄而成了銘賢學(xué)校的辦學(xué)思想。

不僅如此，這一中西融會(huì)貫通的辦學(xué)思想貫穿了銘賢學(xué)校44年的辦學(xué)歷程。在教學(xué)內(nèi)容方面，孔祥熙對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的私塾學(xué)校教育進(jìn)行了改造，精心設(shè)計(jì)了小學(xué)課程。當(dāng)時(shí)銘賢學(xué)校的課程既有語言(演講)、讀書、珠算、作文、寫字、歷史等科目，也有英文、地理、自然、數(shù)學(xué)、衛(wèi)生、體育、美術(shù)、音樂等科目，中西兼?zhèn)浜w面廣。為了保證教學(xué)達(dá)到育人目的，還為每門課程制定了教授原則、教授方法、培養(yǎng)目標(biāo)等內(nèi)容。在教學(xué)方面，孔祥熙學(xué)習(xí)和借鑒了西方通才教育模式。銘賢中學(xué)時(shí)期就推行了分科、分班、分級(jí)教學(xué)，并用學(xué)分制來考核學(xué)生，這一考核模式給了學(xué)生更大的自主權(quán)和選擇權(quán)，有助于因材施教，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐方面，孔祥熙認(rèn)為“……實(shí)習(xí)工作，是求學(xué)以致用的一個(gè)重要必經(jīng)的階段”，“要達(dá)到‘教育所以教人以為人之道’的目的……除在功課上灌以新的知識(shí)外，同時(shí)要利用種種場(chǎng)合，做實(shí)習(xí)上的工作?！盵1]因之，他將中國(guó)傳統(tǒng)的“學(xué)以致用”思想和西方近代教育所倡導(dǎo)的實(shí)踐教學(xué)理念相融合，根據(jù)教學(xué)課程安排建立了各種實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)工廠、實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)供學(xué)生實(shí)踐操作。另將實(shí)踐科目計(jì)入總學(xué)分進(jìn)行考核，學(xué)校規(guī)定“各種學(xué)科，每學(xué)期凡每周講授一小時(shí)者為一學(xué)分，實(shí)驗(yàn)及實(shí)習(xí)工作以二小時(shí)至三小時(shí)為一學(xué)分?！倍以谡麄€(gè)課程的學(xué)分統(tǒng)計(jì)中，實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)的學(xué)分要占到總學(xué)分的17%～23%，若完不成不準(zhǔn)升級(jí)?？梢?，孔祥熙非常重視學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)。

孔祥熙的這些舉措既傳揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化又契合了當(dāng)時(shí)盛行的“教育救國(guó)”、“科技救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”等思想，還將西方注重實(shí)踐的理念融入其中，彰顯了銘賢學(xué)校中西結(jié)合及教育要面向社會(huì)的辦學(xué)精神。

二、教授治校、學(xué)生自治的辦學(xué)理念

“教授治?！笔俏鞣酱髮W(xué)管理的基本模式，近代以來由教育家蔡元培等人引進(jìn)，并在清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府成功實(shí)踐，隨后在其它各大學(xué)推行。孔祥熙作為當(dāng)時(shí)留美歸國(guó)興辦教育的著名人士之一，自然對(duì)“教授治?！边@一辦學(xué)理念深有感觸，他認(rèn)為“辦學(xué)之有無成效，并非僅視校舍之如何宏麗，設(shè)備之如何完備，而尤視主持學(xué)校者及一般教員有何高尚的德行，以及其服務(wù)精神是否充分以為斷?！盵1]為保證學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和管理水平，孔祥熙引進(jìn)了一大批德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者來校教學(xué)并參與學(xué)校管理。銘賢學(xué)校教員名單里既有國(guó)學(xué)功底深厚的儒生，如國(guó)文教員候之麟、趙昌燮、吳連城等，古文知識(shí)淵博且專意治學(xué)；也有留學(xué)歸來的現(xiàn)代教育人士，如校長(zhǎng)賈麟炳、代理校長(zhǎng)梅貽寶、校務(wù)長(zhǎng)吳克明、農(nóng)科主任楊蔚、工科主任李海文(李廷魁)、會(huì)計(jì)主任劉恩俊、事務(wù)主任兼鄉(xiāng)村服務(wù)部主任武壽銘等，都曾留學(xué)海外獲得博士、碩士學(xué)位，他們閱歷豐富又淡泊名利，視教育為終身事業(yè)。為了貫徹“教授治?！边@一理念，銘賢學(xué)校制定了一系列規(guī)章制度予以保證?！渡轿魉搅戀t學(xué)校校董會(huì)組織大綱》(民國(guó)十七年六月通過民國(guó)二十四年正月修訂)規(guī)定校董會(huì)成員的確定由銘賢學(xué)校校長(zhǎng)、銘賢畢業(yè)生代表三人、歐柏林大學(xué)畢業(yè)生代表三人、特約校董四至六人共同組成。而校長(zhǎng)的人選依《私立銘賢農(nóng)工專科學(xué)校校董會(huì)簡(jiǎn)章》由校董會(huì)選任，一旦確認(rèn)，學(xué)校的行政事務(wù)通由校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，校董會(huì)不得直接參與。學(xué)校行政機(jī)構(gòu)的三大系統(tǒng)，即教務(wù)處、訓(xùn)育處、總務(wù)處的主任人選依《私立銘賢農(nóng)工專科學(xué)校組織大綱》規(guī)定，均由校長(zhǎng)聘請(qǐng)本校教授兼任。可以看出，銘賢學(xué)校組織機(jī)構(gòu)的用人制度做到了選賢任能，且機(jī)構(gòu)間層級(jí)清晰，權(quán)責(zé)明確，充分體現(xiàn)了“教授治校”的管理理念。另外，銘賢學(xué)校還成立了教學(xué)委員會(huì)，其成員主要由教授組成，只要是有關(guān)教學(xué)和學(xué)術(shù)方面的決策，校董會(huì)都會(huì)尊重教委會(huì)的決議案。這種民主的管理方式充分發(fā)揮了教授的主動(dòng)性、積極性，增強(qiáng)了學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力和活力，提高了學(xué)校教學(xué)和科研水平。

在銘賢學(xué)校，學(xué)生自治是另一大辦學(xué)理念。所謂學(xué)生自治，民國(guó)時(shí)期著名教育家陶行知曾定義“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)?！盵2]為了培養(yǎng)學(xué)生的自治能力，學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生成立各類團(tuán)體進(jìn)行嘗試，目的是培養(yǎng)他們自己管理自己的能力。銘賢校內(nèi)設(shè)有學(xué)生自治會(huì)，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇參加，有 “‘學(xué)術(shù)研究、書刊出版及藝術(shù)表演事項(xiàng)’、‘衛(wèi)生及體育活動(dòng)事項(xiàng)’、‘新生活規(guī)律之實(shí)踐及秩序與紀(jì)律之促進(jìn)事項(xiàng)’、‘學(xué)校服務(wù)、社會(huì)服務(wù)及生產(chǎn)勞動(dòng)事項(xiàng)’”[3]等門類不同的活動(dòng)。這種開放式的管理方式使得銘賢學(xué)校社團(tuán)林立，課外活動(dòng)豐富多彩，有學(xué)術(shù)性社團(tuán)，如國(guó)學(xué)研究會(huì)、教育研究會(huì)、宗教研究會(huì)、文藝研究會(huì)、語言練習(xí)會(huì)、科學(xué)社等；有文學(xué)社團(tuán)，如海濤社、晨曦社、半夜鐘社、火花社、囈語社等；有文藝社團(tuán)，如體育會(huì)、新劇表演團(tuán)、音樂團(tuán)等；有社會(huì)服務(wù)社團(tuán)，如童子軍、團(tuán)契、國(guó)恥運(yùn)動(dòng)紀(jì)念會(huì)、平民教育宣傳會(huì)等。另外，為方便師生探討學(xué)術(shù)、記錄日常生活和校內(nèi)要事，銘賢學(xué)校相繼創(chuàng)辦了《銘賢?？贰ⅰ躲戀t周刊》、《銘賢學(xué)報(bào)》等校內(nèi)刊物供師生刊發(fā)，且題材面廣、可選余地大。如《銘賢校刊》就有言論、時(shí)評(píng)、研究、記述、調(diào)查、文苑、批評(píng)、校聞、譯著、通訊、雜俎等多個(gè)板塊。這樣一種包容開放的管理方式不僅激發(fā)了師生的研究及學(xué)習(xí)熱情，豐富了校園生活，同時(shí)這一過程也提高了學(xué)生自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督的能力，有助于學(xué)生獨(dú)立人格的養(yǎng)成。

孔祥熙“教授治校、學(xué)生自治”的辦學(xué)理念為銘賢學(xué)校師生營(yíng)造了一種民主、自由、開放的氛圍，培養(yǎng)和造就了一批杰出的管理者和優(yōu)秀學(xué)子。

三、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)思想

孔祥熙一直倡導(dǎo)全面的人才培養(yǎng)思想。早在1916年，孔祥熙就對(duì)銘賢學(xué)生提出“諸君都是有為青年，德、智、體三育需兼并進(jìn)，一項(xiàng)不可落后。要振奮邁進(jìn)，則務(wù)使三育平行進(jìn)展而后矣！”[4]他認(rèn)為只有道德高尚、智識(shí)全面、體魄強(qiáng)健才能將所學(xué)奉獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)民眾。

在學(xué)生德智體三育中，孔祥熙首重德育，從創(chuàng)校之始就一再強(qiáng)調(diào)要注重道德教育和精神教育，要“以德行為先”，不過早期他的德育思想主要偏向于基督教教義的宣講，后期隨著國(guó)內(nèi)局勢(shì)的變化才又回到以儒家思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)道德教育。1939年，孔祥熙發(fā)表了《孔子遺教與民族前途》的演講，認(rèn)為：“我國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)，民族精神的培養(yǎng)，社會(huì)人心的維系，以及一切治國(guó)安邦的理論與方法無不導(dǎo)源于孔子遺教?！彼珜?dǎo)恢復(fù)我國(guó)傳統(tǒng)的道德，希望銘賢師生“以忠孝仁愛信義和平為立國(guó)之經(jīng)，以禮義廉恥為救國(guó)之方，以智、仁、勇為建國(guó)之用，表里相應(yīng)，體用兼賅?！盵1]在銘賢學(xué)校，學(xué)生的道德教育首在尊師重道，孔祥熙認(rèn)為“尊師重道的觀念……對(duì)于民族道德的陶冶，學(xué)術(shù)的進(jìn)步，有很大的幫助?！盵1]這種教育思想在銘賢逐漸形成了“家庭式的人際關(guān)系”，養(yǎng)成了師生間互敬互愛、互幫互助的良好學(xué)風(fēng)。再有，孔祥熙對(duì)德育教育的要求是極為嚴(yán)格的。銘賢學(xué)校規(guī)定“德育就是學(xué)生的操行，不及格的學(xué)生不能參與畢業(yè)考試”。為此，銘賢學(xué)校先后設(shè)立了“訓(xùn)育部”和“訓(xùn)導(dǎo)處”來管理和考核學(xué)生的德育情況。這一職能機(jī)構(gòu)綜理全校學(xué)生操行，指導(dǎo)課外活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的品行、健康的生活及學(xué)習(xí)習(xí)慣發(fā)揮了積極作用。

體育也是孔祥熙所重視的?？紫槲跽J(rèn)為“一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，沒有康強(qiáng)健壯的體魄和吃苦耐勞的精神，絕對(duì)不會(huì)發(fā)揮出大量的創(chuàng)造力量，更經(jīng)不起任何摧折磨難?！盵5]因之，他大力提倡體育教育，認(rèn)為這是甩掉“東亞病夫”帽子的前提，是德育和智育的基礎(chǔ)。銘賢學(xué)校創(chuàng)始之初，孔祥熙就開體教的先河，在當(dāng)時(shí)沒有體育課本的條件下，參照美國(guó)步兵操典編了一套體操課程教學(xué)生練習(xí)，要求學(xué)生每天下午4時(shí)至6時(shí)必須參加課余文體活動(dòng)。之后又最早在山西開設(shè)了體育課，成立了籃球隊(duì)、排球隊(duì)、田徑隊(duì)、體操隊(duì)、武術(shù)隊(duì)等團(tuán)體，并派這些團(tuán)體代表銘賢學(xué)校參加各種體育賽事。1915年的山西省第一次中學(xué)以上運(yùn)動(dòng)會(huì)以及1919年華北七省區(qū)運(yùn)動(dòng)會(huì)中取得的優(yōu)異成績(jī)讓孔祥熙和銘賢學(xué)校享譽(yù)全國(guó)。另外，孔祥熙對(duì)中國(guó)的武術(shù)也大力傳揚(yáng)，曾聘請(qǐng)了太谷著名形意名師布學(xué)寬先生擔(dān)任銘賢學(xué)校的國(guó)術(shù)教員，培養(yǎng)了一大批武術(shù)人才。銘賢學(xué)生武朝相、李英昂都是布先生的徒弟，他們?cè)研我馊瓊鞑サ搅税臀鳌⑽５伛R拉等地，擴(kuò)大了銘賢學(xué)校的影響。進(jìn)入抗戰(zhàn)年代后，應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的要求，軍事化訓(xùn)練也是銘賢學(xué)生的必修科目。

關(guān)于智育，孔祥熙有一套獨(dú)特的看法，他認(rèn)為智育“不僅限于選授的幾種課本，凡向吾人接觸的一切環(huán)境事物，都是知識(shí)的科目，這里所應(yīng)注意的，不是知識(shí)的范圍太小與其程度的太淺，而是知識(shí)的內(nèi)容是否合乎現(xiàn)代化、科學(xué)化的標(biāo)志?！盵5]首先，孔祥熙要求課程內(nèi)容文理兼顧，人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)并重。銘賢學(xué)校大學(xué)預(yù)科階段，課程設(shè)置里既有黨義、國(guó)文、英文、歷史、體育等公共必修課，同時(shí)又根據(jù)課程性質(zhì)分門別類設(shè)置有各科組的必修課程，如《銘賢集覽·學(xué)程一覽》中記載：教育組必修課程有普通心理、教育概論、農(nóng)業(yè)要義、教育心理、教育行政、教育史、農(nóng)業(yè)要義、農(nóng)業(yè)改良、農(nóng)村社會(huì)學(xué)化學(xué)、教學(xué)法、教育哲學(xué)、農(nóng)業(yè)改良、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)推廣等。其次，孔祥熙強(qiáng)調(diào)智育教育要反映社會(huì)需求，要能“致用”。銘賢學(xué)校的學(xué)科設(shè)置應(yīng)不同時(shí)代要求均有相應(yīng)調(diào)整。1916年銘賢增設(shè)大學(xué)預(yù)科，分師范、文理、工商、教育四科。1923年取消大學(xué)預(yù)科，設(shè)高中部，有普通、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、師范、家事等科。1940年，因“勝利在望，國(guó)家建設(shè)萬端，在在需人”，經(jīng)國(guó)民政府教育部準(zhǔn)予成立私立銘賢農(nóng)工?？茖W(xué)校，開設(shè)墾殖、畜牧、農(nóng)業(yè)工程、機(jī)械工程、化學(xué)工程、紡織工程六科，專注于為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)農(nóng)工高級(jí)技術(shù)人才。1943年成立私立銘賢學(xué)院，由?？粕秊楸究?，學(xué)科相應(yīng)變?yōu)?科8系，即農(nóng)學(xué)科、工學(xué)科、商學(xué)科，著重于為社會(huì)培養(yǎng)使用的技術(shù)人才。最后，為構(gòu)筑一個(gè)“事人”的合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，孔祥熙還鼓勵(lì)學(xué)有余力的學(xué)生自主選課，拓展知識(shí)面，有助于學(xué)生完整人格的培養(yǎng)。可以看出，這是一種視野寬闊、內(nèi)容全面且富實(shí)踐性的智育教育。

至于美育和勞育，孔祥熙雖然沒有明確提出過，但在銘賢學(xué)校的教育實(shí)踐中一直有所貫徹，是德智體三育的一個(gè)重要補(bǔ)充。美育，即重在培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀?？紫槲踉阢戀t創(chuàng)校之始就將音樂、美術(shù)、工藝等科目引入課堂，目的就在陶冶性情，豐富學(xué)生的精神生活。《銘賢集覽·課程綱要》中曾這樣記載：音樂課的教學(xué)目標(biāo)是為陶淑學(xué)生心神并發(fā)展其音樂之技術(shù)才能；利用音樂之和諧以轉(zhuǎn)移社會(huì)之惡濁風(fēng)化；涵養(yǎng)學(xué)生之美感，以振刷樂群的精神及欣賞文藝的樂趣。這在當(dāng)時(shí)守舊意識(shí)濃厚的環(huán)境下不可謂是一項(xiàng)創(chuàng)舉。關(guān)于勞育，銘賢學(xué)校最早開設(shè)了勞動(dòng)課程，要求學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，每周都要參加勞動(dòng)課，場(chǎng)所為校園、校辦工廠或農(nóng)場(chǎng)。而勞動(dòng)課開設(shè)之目的，在于“以實(shí)地練習(xí)服務(wù)人群之習(xí)慣，冀養(yǎng)成艱苦卓絕遺大投艱之精神。”[1]因此銘賢學(xué)校創(chuàng)辦以來，“完全采取自立自助之平民化態(tài)度，校中灑掃勞作諸雜役，純由學(xué)生自任之”，[1]這種課堂教學(xué)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的方式，體現(xiàn)了“教學(xué)做”合一原則。

由此觀之，孔祥熙的人才培養(yǎng)思想是一種較為全面的、完備的體系，包含了以優(yōu)秀道德品質(zhì)和健全人格培養(yǎng)為核心的德育教育；以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的智育教育；以體操與軍事訓(xùn)練為主的體育教育；以音樂、美術(shù)為主的美育教育；以勞作為主的勞育教育，五個(gè)層面的綜合訓(xùn)練有助于學(xué)生德智體美勞各方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、服務(wù)鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)踐精神

孔祥熙提出的校訓(xùn)“學(xué)以事人”更深一層的含義就是要為民眾服務(wù)，他一直鼓勵(lì)銘賢師生要學(xué)習(xí)歐柏林“開設(shè)學(xué)校，改進(jìn)農(nóng)業(yè)，改良畜種，服務(wù)民眾”的犧牲、服務(wù)精神，積極開展科學(xué)研究、培育優(yōu)良品種、制造農(nóng)業(yè)機(jī)械，進(jìn)而推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，服務(wù)農(nóng)民。

1917年閻錫山在山西推行“村政改革”時(shí)，孔祥熙就曾發(fā)動(dòng)銘賢師生大力宣傳“六政”(即水利、種樹、養(yǎng)蠶、禁煙、剪發(fā)、天足)，在寒暑假期里安排他們深入農(nóng)村，向家鄉(xiāng)父老宣傳、講解“六政”，對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善農(nóng)村社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)風(fēng)氣發(fā)揮了積極作用。此次契因隨后促使孔祥熙將銘賢學(xué)校的辦學(xué)方向向重農(nóng)方面轉(zhuǎn)變。1928年，銘賢學(xué)校開始籌辦農(nóng)科，聘請(qǐng)了歐柏林學(xué)院的志愿者穆懿爾任主任，研究推廣作物優(yōu)良品種以提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量；1931年又聘任李海文籌辦工科，設(shè)計(jì)制造和改良農(nóng)機(jī)具，為農(nóng)業(yè)服務(wù)，這兩項(xiàng)活動(dòng)極大改善了山西當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生產(chǎn)和生活，受到民眾歡迎。而提及籌辦之因，孔祥熙之后講過“蓋以為我國(guó)需要之人才，并非僅尚理論，尤須著重實(shí)行，造就合于實(shí)用和能負(fù)實(shí)際責(zé)任的人才，乃屬當(dāng)務(wù)之急……”[1]“余鑒于時(shí)勢(shì)之需求，知職業(yè)教育之不可少也，故創(chuàng)設(shè)農(nóng)工?？疲詾橹??！盵6]可見，銘賢學(xué)校早期的鄉(xiāng)村服務(wù)工作主要是通過辦學(xué)為農(nóng)村培養(yǎng)農(nóng)工高級(jí)技術(shù)人才。

20世紀(jì)三十年代中后期銘賢學(xué)校的鄉(xiāng)村服務(wù)工作進(jìn)一步深入，通過直接在農(nóng)村成立專門的機(jī)構(gòu)，開辦實(shí)驗(yàn)區(qū)來進(jìn)行。一方面是將其作為教學(xué)研究和實(shí)習(xí)基地，實(shí)踐“學(xué)以致用”原則，為教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)；另一方面是直接服務(wù)農(nóng)民和鄉(xiāng)村社會(huì)，改善農(nóng)村環(huán)境，拯救日漸凋敝的農(nóng)村。1935年秋，銘賢學(xué)校成立鄉(xiāng)村服務(wù)部，設(shè)主任干事一人，干事三人，負(fù)責(zé)辦理社會(huì)服務(wù)事項(xiàng)，目的就是服務(wù)社會(huì)，全面改善農(nóng)村的社會(huì)面貌。1936年鄉(xiāng)村服務(wù)部選定太谷縣南部20個(gè)村為實(shí)驗(yàn)區(qū)，設(shè)辦事處于貫家堡村，另設(shè)總務(wù)、經(jīng)濟(jì)、教育、娛樂、衛(wèi)生等股具體操辦。經(jīng)濟(jì)上，建立生產(chǎn)信用等合作社，開展民眾小本借貸等社會(huì)服務(wù)，并積極推廣農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在每年適當(dāng)時(shí)間，舉辦一次農(nóng)產(chǎn)品展覽會(huì)，推廣良種優(yōu)畜，對(duì)推廣農(nóng)業(yè)科技發(fā)揮了重要作用；娛樂、衛(wèi)生上，開展衛(wèi)生保健、改變婚喪舊俗等活動(dòng)，分別辦理民眾婦女等識(shí)字班及托兒所，組織保健室、圖書館、興歌詠、管弦、棋類等社團(tuán)，為期兩年，成效顯著；民眾教育上，專門成立了普及教育委員會(huì)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)該項(xiàng)工作，成員由辦事處與貫家堡的村政人員組成。該委員會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的實(shí)情，制定了學(xué)校式教育、社會(huì)式教育、傳遞式教育等三種教育方式，人員涵蓋了全村的男女老少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1935年，參加各類學(xué)習(xí)的人數(shù)就達(dá)183人。[3]此外，還針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村實(shí)情開展拒毒工作，于村公所成立拒毒會(huì)，附設(shè)戒毒所，凡沾染毒品嗜好者，不論男女，一律強(qiáng)迫入所戒除。即使是在抗戰(zhàn)時(shí)期，銘賢學(xué)校從事民眾教育及鄉(xiāng)村建設(shè)的服務(wù)工作也一直繼續(xù)。1939年銘賢學(xué)校定址在四川省金堂縣姚家渡一個(gè)名為曾家寨的地方，稍作整頓后成立了社會(huì)服務(wù)部，繼續(xù)在當(dāng)?shù)亻_展農(nóng)村服務(wù)工作。1944年銘賢學(xué)院成立周年紀(jì)念特刊上記載，入川以來開展的服務(wù)工作涉及“辦理民眾書報(bào)閱覽室、發(fā)動(dòng)學(xué)生下鄉(xiāng)工作、設(shè)立保健室，免費(fèi)診療、辦理小本貸款、慰問征屬并為其服務(wù)、協(xié)助路政整頓市容、提倡民教，掃除文盲、宣傳政令，灌輸常識(shí)、籌集捐款，辦理拯務(wù)、舉辦農(nóng)產(chǎn)展覽會(huì)”等多項(xiàng)內(nèi)容。可見，孔祥熙一直都關(guān)注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，注重“學(xué)以致用”，服務(wù)社會(huì)。

綜觀以上，孔祥熙將中西融會(huì)貫通的辦學(xué)思想融入銘賢學(xué)校的辦學(xué)過程，在“教授治校、學(xué)生自治”理念的指導(dǎo)下，形成了全面發(fā)展的人才培養(yǎng)思想，最后將其付諸實(shí)踐，服務(wù)于鄉(xiāng)村社會(huì)，應(yīng)和了銘賢學(xué)?！皩W(xué)以事人”的辦學(xué)精神，可見這些教育思想是一以貫之的。當(dāng)然，孔祥熙的教育思想還不止如此，譬如它對(duì)女子教育和社會(huì)事業(yè)的重視等，而這也是我們今后研究孔祥熙教育思想所要繼續(xù)探討的。

[1]劉振東．孔庸之先生演講集[M]．臺(tái)北：文海出版社，中華民國(guó)61年：618,561,620,122,563,642,642,615.

[2]陶行知．學(xué)生自治問題之研究[J]．新教育，1919，2(2)：28.

[3]信德儉，溫永峰，方亮,等．學(xué)以事人 真知力行——山西銘賢學(xué)校辦學(xué)評(píng)述[M]．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2010：85,108.

[4]趙榮達(dá)．孔祥熙述評(píng)[M]．太原：山西高校聯(lián)合出版社，1992：114.

[5]孔祥熙．孔董事長(zhǎng)訓(xùn)詞[J]．銘賢周刊，中華民國(guó)30年，9(10)：2,3.

[6]孔祥熙．銘賢學(xué)校三十年新刊發(fā)刊詞[J]．銘賢周刊，中華民國(guó)30年，9(1)：4.

OntheEducationalThoughtofHsiang-hsiKung

YAN Zhi-min,LI Wei-chao

(CollegeofMarxism,ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801,China)

Since the modern times, people with lofty ideals have depended on education to save the nation, and put forward the thought of "saving the nation by education". Influenced by the thought, Hsiang-hsi Kung founded Oberlin Shansi Memorial Association, and implemented some valuable educational ideas in the management, such as the idea of running a school by integrating Chinese and Western thoughts，the school-running concept of "faculty governance，students self-government", cultivating all-round talent thoughts, the practice spirit of servicing rural areas. These, even for today's school education still has certain reference significance.

Hsiang-hsi Kung; Education thought; Oberlin Shansi Memorial Association

2014-09-22

閆志敏(1981-)，女(漢)，山西長(zhǎng)治人，講師，碩士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史方面的研究。

李衛(wèi)朝，副教授。E-mail：sxauliweichao2013@163.com

K25

A

1671-816X(2014)12-1314-05

(編輯：佘小寧)