銘賢精神的歷史演進(jìn)與內(nèi)涵發(fā)展

田晉穎，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

銘賢精神的歷史演進(jìn)與內(nèi)涵發(fā)展

田晉穎，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

山西銘賢學(xué)校是民國時(shí)期私立學(xué)校的典范，其44年辦學(xué)過程中蘊(yùn)育了獨(dú)特的銘賢精神。銘賢精神是隨著銘賢學(xué)校的歷史發(fā)展而不斷演進(jìn)的，在“學(xué)以事人”校訓(xùn)的引導(dǎo)下，其內(nèi)涵以學(xué)以事人精神為核心，衍生出真知力行精神與重農(nóng)事農(nóng)精神。三種精神作為整體即為銘賢精神，它激勵(lì)銘賢學(xué)子扎根農(nóng)村、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效祖國，令銘賢學(xué)?！皩W(xué)以事人”校訓(xùn)寄寓的理想，有了名副其實(shí)的意義。

銘賢精神；學(xué)以事人；身體力行；崇學(xué)事農(nóng)；發(fā)展

學(xué)校精神是學(xué)校在長期發(fā)展過程中，積淀凝練出較穩(wěn)定的準(zhǔn)則、追求、理想和信念，屬于師生共有的價(jià)值體系，體現(xiàn)為學(xué)校的典型精神特征。它是學(xué)校發(fā)展至關(guān)重要的因素，堪稱學(xué)校發(fā)展和興盛的靈魂。享有“三晉學(xué)府，私校典范”盛譽(yù)的銘賢學(xué)校，在44年的辦學(xué)歷史中蘊(yùn)育了獨(dú)特的銘賢精神。銘賢精神作為銘賢學(xué)校的?；?，對學(xué)校發(fā)展和銘賢師生都產(chǎn)生了巨大的影響。

銘賢校長孔祥熙在對畢業(yè)生的訓(xùn)詞中提到：“諸生今后果能承銘賢之精神，秉師長之訓(xùn)導(dǎo)，雖相去千里，實(shí)與相處一堂無異?！薄般∈亍畬W(xué)以事人’之旨，勿忘做人之道，毋隳銘賢之精神……”[1]而銘賢精神具體內(nèi)涵指什么，孔祥熙并未說明。要弄清銘賢精神，就需要對銘賢精神的表述進(jìn)行考察。通常來說，對于學(xué)校精神的經(jīng)典表述主要體現(xiàn)為三種形式：一是學(xué)校制定的校訓(xùn)、校歌，二是學(xué)校歷任領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)典論述，三是學(xué)校提出的與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的口號與目標(biāo)。整理相關(guān)歷史資料，銘賢精神并未形成統(tǒng)一的表述，它常表述為“學(xué)以事人”、“學(xué)以致用”、“真知力行”、“犧牲、服務(wù)”、“博愛”、“篤信好學(xué)”等。之所以出現(xiàn)這種情況，一方面是因?yàn)殂戀t精神的形成是持續(xù)動(dòng)態(tài)的過程，不同時(shí)期其內(nèi)涵不同；另一方面因?yàn)樗皇且粋€(gè)規(guī)范的簡單具體的概念，而是概括程度較高的詞，不同的人會(huì)在不同的場合把“銘賢精神”的某些具體內(nèi)涵指稱為其本身。為了對銘賢精神有更深入的認(rèn)識，我們結(jié)合銘賢學(xué)校發(fā)展歷程，探究影響學(xué)校發(fā)展至關(guān)重要的精神，梳理出銘賢精神的歷史演進(jìn)與內(nèi)涵發(fā)展，并將其總結(jié)為學(xué)以事人、真知力行和重農(nóng)事農(nóng)的精神。

一、學(xué)以事人的精神

“學(xué)以事人”是表述銘賢精神出現(xiàn)頻次最多的詞，被銘賢師生視為銘賢精神的最高概括?？梢哉f，學(xué)以事人精神是銘賢精神的核心?！皩W(xué)以事人”是孔祥熙在1907年創(chuàng)校時(shí)親自擬定的校訓(xùn)，在其導(dǎo)向和凝聚作用下，銘賢學(xué)校形成了學(xué)以事人的精神。這條校訓(xùn)精神源流最初繼承于基督教大學(xué)歐柏林學(xué)院，隨著銘賢學(xué)校辦學(xué)條件的變化與辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，學(xué)以事人精神在原有歐柏林精神勞動(dòng)服務(wù)、犧牲博愛的內(nèi)涵下，取資儒學(xué)傳統(tǒng)文化而發(fā)生了本土化的演進(jìn)，最終融會(huì)成博愛服務(wù)、為國致用的內(nèi)涵。

“學(xué)以事人”(learning for service)一詞取自基督教圣經(jīng)《馬太福音》“誰愿為首，就必做你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。” 所以，基督教提倡的博愛精神被認(rèn)為是“學(xué)以事人”校訓(xùn)的精神來源。而更應(yīng)注意的是“學(xué)以事人”校訓(xùn)是由美國歐柏林學(xué)院(Oberlin College)校訓(xùn)“學(xué)習(xí)與勞動(dòng)”(learning and laboring)演化而來。美國基督教歐柏林大學(xué)與銘賢學(xué)校初期具有親代傳承性質(zhì)的關(guān)系。孔祥熙是接受美國歐柏林學(xué)院的委托和資助，在山西太谷創(chuàng)辦銘賢學(xué)堂的，銘賢學(xué)校的英文名稱即是Oberlin Shansi Memorial School(歐柏林山西紀(jì)念學(xué)校)。孔祥熙更稱“銘賢雖屬太谷縣之一中學(xué)，實(shí)歐柏林之分校也?！盵2]銘賢學(xué)校辦學(xué)性質(zhì)上與歐柏林學(xué)院的傳承性，是兩者校訓(xùn)精神共通的主要原因。所以更準(zhǔn)確地說，“學(xué)以事人”校訓(xùn)肇源歐柏林精神，這一校訓(xùn)所表征的精神追求就是歐柏林精神。歐柏林精神實(shí)質(zhì)是基督教新教精神，與基督教精神內(nèi)涵上有差異。基督教精神主要內(nèi)涵是秩序、約、博愛，而歐柏林精神內(nèi)涵是勞動(dòng)服務(wù)與博愛奉獻(xiàn)，后者將“人生以服務(wù)為基業(yè)”作為核心，高度贊揚(yáng)體力勞動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)為了幫助人們信仰基督而奉獻(xiàn)自己、犧牲自己。

隨著銘賢學(xué)校的發(fā)展和時(shí)局變化，學(xué)以事人精神內(nèi)涵不斷豐富，而中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化為它提供了重要的思想資源。新文化運(yùn)動(dòng)之后，基督教受到了愈演愈烈的批判，與此同時(shí)國民的民族意識在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期日趨強(qiáng)烈，因此1922年至1927年中國爆發(fā)了“非基督教運(yùn)動(dòng)”。這次運(yùn)動(dòng)的主題之一就是從外國人手中收回教育權(quán)。受到“非基督教運(yùn)動(dòng)”影響，銘賢學(xué)校的學(xué)生和部分教師的態(tài)度有了明顯的變化，歐柏林學(xué)院代表田俊卿離校，舊規(guī)章制度被廢除，圣經(jīng)課由必修課改為選修課，參加教堂禮拜等活動(dòng)被廢除。1927年銘賢學(xué)校在民國教育部正式備案，按照中國政府的規(guī)章進(jìn)行辦學(xué)。在教會(huì)教育動(dòng)蕩的背景下，學(xué)生宗教情緒逐漸淡薄，作為學(xué)以事人精神核心的歐柏林精神，受到了學(xué)生民族主義情緒的挑戰(zhàn)。要使學(xué)以事人精神繼續(xù)成為一種學(xué)校精神，就必須對這種宗教精神進(jìn)行發(fā)展和本土化改造。中國民族主義思潮的勃興，可以說是歐柏林精神與儒學(xué)傳統(tǒng)文化融會(huì)的根本原因。而1934年蔣介石發(fā)起的“新生活”運(yùn)動(dòng)，或成為學(xué)以事人精神與儒學(xué)傳統(tǒng)文化融會(huì)的直接原因?！靶律睢边\(yùn)動(dòng)以改造國民日常生活為目標(biāo)，要求把儒家禮義廉恥、四維八德作為國民的行為規(guī)范。這種做法實(shí)際上是對儒學(xué)的復(fù)興，并希望儒學(xué)成為統(tǒng)一全國人民的思想武器。“新生活”運(yùn)動(dòng)被要求推向全社會(huì)，深入到每個(gè)角落，落實(shí)到每個(gè)公民上，銘賢學(xué)校必然也會(huì)受到影響。1941年銘賢學(xué)校畢業(yè)典禮上，孔祥熙就講到：“……必須使學(xué)生陶熔于中國民族固有的道德：‘忠孝仁愛信義和平’之中，對于黨員守則，與禮義廉恥，須有日常的修養(yǎng)。蔣委員長在第三次全國教育會(huì)議，對于上述的意義，經(jīng)剴切宣示，明白指出，所有全國各級學(xué)校可以‘禮義廉恥’四個(gè)字為共同的校訓(xùn)。”[3]在中國民族主義發(fā)展和儒學(xué)復(fù)興的形勢下，孔祥熙把儒學(xué)傳統(tǒng)文化與歐柏林精神進(jìn)行調(diào)和融會(huì)，“耶穌教之傳播，尤足溝通中西文化啟示人生真諦，養(yǎng)成犧牲、服務(wù)、積極為善之精神。銘賢之教育宗旨，實(shí)以孔學(xué)為經(jīng)，耶道為緯，融會(huì)貫通，使青年學(xué)子循循然沉潛于忠孝仁愛信義和平之范疇中，而不出乎規(guī)矩準(zhǔn)繩?！盵4]這一中西文化融會(huì)，促使學(xué)以事人精神的內(nèi)涵有了新的發(fā)展。孔祥熙強(qiáng)調(diào)，“學(xué)問之道，其最終目的不外改進(jìn)社會(huì)，謀人類幸福。校訓(xùn)學(xué)以事人，實(shí)乃求學(xué)問之最高鵠的?！盵1]歐柏林精神中的“事人”是為了榮耀上帝，是為了信仰里的上帝而服務(wù)他人和社會(huì)，而儒學(xué)傳統(tǒng)文化中的“事人”是在于人與社會(huì)的密切關(guān)系，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感。學(xué)以事人精神新的內(nèi)涵發(fā)展，從人安身立命的方面來講學(xué)習(xí)和服務(wù)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的在于為社會(huì)和國家服務(wù)。

這種融會(huì)后的學(xué)以事人，其內(nèi)涵博愛服務(wù)、為國致學(xué)，首先體現(xiàn)在校園內(nèi)的師生博愛氛圍，銘賢代理校長楊蔚稱其為“精神家庭化，上下親愛”。校友張鳳山在回憶錄中記述：“銘賢學(xué)校的老師，是嚴(yán)師，又似親人。課堂上的嚴(yán)格要求與課外的熱情關(guān)懷融為一體，是一種特殊形式的‘愛的教育’?！盵1]銘賢學(xué)校的教師身上，普遍體現(xiàn)了學(xué)以事人的精神，真情實(shí)意的關(guān)愛學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，在教書育人的過程中，成為學(xué)生的模范和榜樣，將學(xué)以事人的精神傳遞下去，學(xué)生間也變得互愛互助。銘賢學(xué)校就曾有高年級同學(xué)組織的一個(gè)“知行社”，自愿在暑期留校，幫助落下功課的低年級同學(xué)補(bǔ)習(xí)。另一方面，學(xué)校通過制度管理促成學(xué)生學(xué)以事人的精神的培養(yǎng)。學(xué)校訓(xùn)育部依據(jù)“學(xué)以事人”的校訓(xùn)，制定了“敦品勵(lì)行、急公好義”的方針，目的引導(dǎo)學(xué)生成為博愛服務(wù)，為國致用的人，在操行考核、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)生自治等方面用細(xì)致的制度引導(dǎo)學(xué)生的品性培養(yǎng)。例如學(xué)?？疾鞂W(xué)生操行成績表，將交際上有益群眾行為、熱心校內(nèi)公益、熱心校外服務(wù)、對校內(nèi)或校外提倡特別公益、待人有信實(shí)忠誠互助友愛之精神等，都作為加分事項(xiàng)。學(xué)校還創(chuàng)設(shè)了“校史提名”的特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，頒給學(xué)生推選出的熱心公益、品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生代表。歐柏林精神中倡導(dǎo)的勞作教育，也成為蘊(yùn)育學(xué)以事人精神的途徑。銘賢學(xué)校最早開設(shè)了勞動(dòng)課程，要求在校學(xué)生每周下午參加勞作課?？紫槲跽J(rèn)為通過勞動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生博愛服務(wù)的精神，“銘賢自成立以來，完全采取自立自助之平民化態(tài)度，校中灑掃勞作諸雜役，純由學(xué)生自任之，以實(shí)地練習(xí)服務(wù)人群之習(xí)慣……”[2]通過勞作，一方面鍛煉學(xué)生的身體和意志，一方面培養(yǎng)服務(wù)的習(xí)慣。在銘賢學(xué)校制度引導(dǎo)下，銘賢師生都熱心公益，學(xué)校的博愛服務(wù)精神也由校園內(nèi)擴(kuò)展到社會(huì)上，從抗戰(zhàn)期間銘賢學(xué)校收留難童，到海外銘賢校友捐資成立“九寨溝方舟殘疾孤兒院”收養(yǎng)孤兒。銘賢師生一直對民眾有博愛的感情，對社會(huì)有深沉的責(zé)任。

中西融會(huì)的學(xué)以事人精神成為銘賢精神的核心。銘賢師生在學(xué)校生活實(shí)踐中建立起這一共同的價(jià)值取向，并將它一代代傳承下去。學(xué)以事人精神，激勵(lì)銘賢師生以服務(wù)民眾、服務(wù)社會(huì)、為國致學(xué)為人生的根本，銘刻在每位銘賢學(xué)子的心中。

二、真知力行的精神

真知力行的精神是學(xué)以事人在人才培養(yǎng)方面的延伸，強(qiáng)調(diào)學(xué)生如何“學(xué)”。真知力行精神被認(rèn)為是銘賢精神的重要內(nèi)涵之一，它最初體現(xiàn)在該校人才培養(yǎng)的教學(xué)模式中，即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，重視知識和實(shí)踐的結(jié)合。孔祥熙辦銘賢學(xué)?！白饔瞬?，以期達(dá)到救國救民的目的”，[2]除了培養(yǎng)學(xué)生品性上有學(xué)以事人的精神，也要在能力上有學(xué)以事人的可能，因此銘賢學(xué)校教學(xué)注重學(xué)生知識與實(shí)踐結(jié)合，重視“知”對“行”的指導(dǎo)作用，更強(qiáng)調(diào)由“行”而致“知”，以“行”驗(yàn)“知”。學(xué)生所學(xué)的知識和技能在實(shí)踐中應(yīng)用，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)、收獲成長，使之真正為自己掌握，才有可能做到“學(xué)以事人”。

“真知”突出體現(xiàn)在教學(xué)求真知。一方面體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的高水平，銘賢學(xué)校聘請國學(xué)功底深厚的儒生和有留學(xué)歸來的現(xiàn)代教育人士，學(xué)有專長高素質(zhì)人才擔(dān)任教師，言傳身教，傳授學(xué)生“真知”。銘賢中學(xué)時(shí)期，師資力量就優(yōu)于一般學(xué)校，1927年到1933年期間，具有學(xué)士以上學(xué)位的教職員占教職人員的71.4%,碩士以上學(xué)位的教職員占14.3%。除了有高水平教師傳授“真知”，另一方面，銘賢學(xué)校教學(xué)求真知體現(xiàn)在學(xué)校課程內(nèi)容適應(yīng)社會(huì)需求。銘賢學(xué)校更提倡學(xué)習(xí)知識是為了服務(wù)社會(huì)作實(shí)際的應(yīng)用，因此授課內(nèi)容為學(xué)以事人而設(shè)置，需要順應(yīng)中國近代化發(fā)展需求?？紫槲跏墚?dāng)時(shí)實(shí)用主義思潮影響很深，他認(rèn)為“知識的含義，本來很廣，不僅限于選授幾種課本，凡向吾人接觸的一切環(huán)境事務(wù)，都是知識的科目，這里所應(yīng)注意的，不是知識的范圍太小，與其程度的太淺，而是知識的內(nèi)容是否合乎現(xiàn)代化、科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)，必須根據(jù)歷史，順應(yīng)潮流，以求適合時(shí)代需要的知識，無論歷史地理，或者算術(shù)自然，與其他一切功課，都要為抗戰(zhàn)建國而應(yīng)用。……古人說；‘學(xué)以致用’?！盵3]因此，銘賢學(xué)校的課程在設(shè)置上特別注重時(shí)代的需求。如在銘賢學(xué)校初創(chuàng)階段，就在山西的小學(xué)教育中率先引入了地理、自然、英文等課程，把這些利于學(xué)生了解西方世界和現(xiàn)代知識的內(nèi)容作為“真知”。在銘賢農(nóng)工?？?、銘賢學(xué)院時(shí)期，課程內(nèi)容更是緊密圍繞中國現(xiàn)代化迫切需要的方面設(shè)置。

知而不行，必非真知。知識只有與實(shí)踐結(jié)合起來，才有實(shí)際的意義，才是真正的“知”。因此求知上需要身體力行，“力行”實(shí)踐教學(xué)是銘賢學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)技能和態(tài)度非常重要的環(huán)節(jié)。銘賢學(xué)校重視知識與實(shí)踐的結(jié)合，認(rèn)為真知由力行，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉，因此通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)、工讀無間的人才培養(yǎng)方式提高學(xué)生的品質(zhì)和能力?？紫槲跽J(rèn)為：“要達(dá)到‘教育所以教人以為人之道’的目的……除在功課上灌以新知識外，同時(shí)要利用種種場合，做實(shí)習(xí)上的工作。”[2]他對學(xué)生強(qiáng)調(diào)知識與實(shí)踐結(jié)合的重要性：“美國的學(xué)校教育，一半實(shí)踐用在實(shí)習(xí)上，所以它們經(jīng)常有新發(fā)明，新機(jī)器，以促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展。德國軍事學(xué)的進(jìn)步也是如此，他們軍事學(xué)校，讀一年就入伍一年。如果研究學(xué)理，不注重實(shí)習(xí)，猶如作廚子的只學(xué)烹調(diào)的方法，我們可以斷定他做的菜肴，一定沒有味兒。”[2]因此銘賢自創(chuàng)辦起，建成較完備的生物、化學(xué)、物理、無線電、工藝燈實(shí)驗(yàn)室，之后建立起實(shí)習(xí)農(nóng)場、實(shí)習(xí)工廠，以便老師學(xué)生實(shí)踐教學(xué)使用。在實(shí)踐教學(xué)設(shè)施保證下，學(xué)生在中學(xué)階段，理化課和生物課的許多教學(xué)內(nèi)容要配合演示和標(biāo)本講授，課上除了老師演示，還需要學(xué)生親自操作。銘賢學(xué)校還在初級中學(xué)等開設(shè)工藝課，課程包括金工實(shí)習(xí)、木工實(shí)習(xí)、工程繪圖及實(shí)習(xí)等課程，作業(yè)里要求學(xué)生練習(xí)工具使用與制作零件。高中的實(shí)踐課，需要學(xué)生每周抽出9個(gè)小時(shí)到農(nóng)學(xué)系和工學(xué)系開展，學(xué)生們在田間地頭和店鋪動(dòng)手勞動(dòng)。這樣的課程設(shè)置讓學(xué)生將所學(xué)知識在實(shí)際運(yùn)用中加深理解，使理論與實(shí)際相結(jié)合。農(nóng)工?？茖W(xué)生更是需要大量實(shí)習(xí)，以墾殖科為例，所學(xué)38門專業(yè)必修課里實(shí)習(xí)課就有14門。各科學(xué)生通常每日除上午進(jìn)行理論教學(xué)外，下午大部分實(shí)踐都是在各實(shí)驗(yàn)室、農(nóng)場、牧場和工廠實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)。正是這種“教學(xué)做”三結(jié)合的教學(xué)模式和方法，蘊(yùn)育了學(xué)生真知力行的精神。

銘賢學(xué)校在開創(chuàng)初期就注重知識與實(shí)踐結(jié)合，學(xué)生只有通過力行才能更好地掌握真知。真知力行精神作為銘賢學(xué)校遵守的關(guān)鍵信條，保證了銘賢學(xué)校的高質(zhì)量教育。它既是銘賢學(xué)校特色的體現(xiàn)，更是銘賢精神的重要內(nèi)涵，促使銘賢師生學(xué)以致用、以用促學(xué)、學(xué)用相長，成長為符合時(shí)代需求的人才。

三、重農(nóng)事農(nóng)的精神

重農(nóng)事農(nóng)精神是學(xué)以事人與真知力行目標(biāo)清晰化后的延伸，體現(xiàn)銘賢師生“事何人”。與學(xué)以事人和真知力行相比，重農(nóng)事農(nóng)在表述銘賢精神時(shí)并沒有經(jīng)常出現(xiàn)，但結(jié)合銘賢學(xué)校的發(fā)展，不得不認(rèn)為它是銘賢精神不可或缺的內(nèi)涵之一。晚清民初的實(shí)業(yè)救國和鄉(xiāng)村建設(shè)思潮是銘賢重農(nóng)事農(nóng)精神的思想來源，而銘賢學(xué)校發(fā)展的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向，為重農(nóng)事農(nóng)精神的蘊(yùn)育提供了條件。

創(chuàng)辦銘賢學(xué)校之后，孔祥熙仍懷有實(shí)業(yè)救國的思想，他談到：“余維提倡將于振興實(shí)業(yè)，為立國百年大計(jì)……”[4]當(dāng)時(shí)所說的實(shí)業(yè)，包括農(nóng)工商三個(gè)方面，實(shí)業(yè)救國思潮強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中的地位。孔祥熙也深受這股思潮的影響。因此，銘賢學(xué)校經(jīng)過十幾年的發(fā)展初具規(guī)模，孔祥熙思考這所學(xué)校要辦理成一所什么樣的學(xué)校，培養(yǎng)什么樣的人，才能實(shí)現(xiàn)其“學(xué)以事人”的理想，而實(shí)業(yè)中的農(nóng)業(yè)是他考慮的重點(diǎn)方向。

在銘賢選擇發(fā)展方向之時(shí)，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)村日趨崩潰，農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)代化問題是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵之一。一批知識分子投身農(nóng)村，身體力行進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)改造，鄉(xiāng)村建設(shè)思潮頗有聲勢。在此聲勢下，閻錫山在山西境內(nèi)推行“六政三事”的村政改革。孔祥熙組織銘賢師生積極參與，寒暑假里他們深入農(nóng)村，向農(nóng)民宣傳、講解“六政”。這次活動(dòng)使孔祥熙對農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村產(chǎn)生了更多的關(guān)注。同時(shí)，美國的農(nóng)業(yè)教育體系、農(nóng)科研究體系和農(nóng)業(yè)推廣體系形成了龐大而穩(wěn)定的系統(tǒng)，美國基督教開始在中國推廣農(nóng)科教三結(jié)合模式。銘賢學(xué)校作為私立教會(huì)性質(zhì)的學(xué)校，發(fā)展受美國歐柏林大學(xué)和基督教公理會(huì)的介入，農(nóng)科教模式對銘賢學(xué)校的影響深刻。綜上原因，銘賢學(xué)校發(fā)展目標(biāo)在1920年清晰起來，開始轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。1921歐柏林志愿者穆懿爾在太谷創(chuàng)辦了農(nóng)場，置實(shí)驗(yàn)田，建養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場和果園，1927年再次回到銘賢啟動(dòng)農(nóng)業(yè)計(jì)劃。1926年孔祥熙爭取到一筆霍爾基金，為銘賢學(xué)校向農(nóng)科發(fā)展提供了資金保障。到1928年條件成熟后，學(xué)校增辦農(nóng)科，穆懿爾為農(nóng)科主任，聘請農(nóng)業(yè)大學(xué)及專科的優(yōu)秀畢業(yè)生，從事農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)研究工作。1934年銘賢學(xué)校成立鄉(xiāng)村服務(wù)，銘賢師生幫助鄉(xiāng)村進(jìn)行改造。1940年私立銘賢農(nóng)工?？茖W(xué)校正式成立，為鄉(xiāng)村建設(shè)和中國農(nóng)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)專業(yè)人才。

銘賢學(xué)校將農(nóng)科作為重要發(fā)展方向后，重農(nóng)事農(nóng)的精神主要體現(xiàn)在師生以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民為教學(xué)實(shí)踐對象和服務(wù)奉獻(xiàn)對象。校長孔祥熙重視農(nóng)村發(fā)展，并把它當(dāng)作振興中國的途徑，“蓋我以為我國需要之人才，并非僅尚理論，尤須著重實(shí)行，造就合于實(shí)用和能付實(shí)際責(zé)任的人才，乃屬當(dāng)務(wù)之急……學(xué)以致用之道，尤須從專科著手，俾造一般實(shí)業(yè)人才，擔(dān)任建設(shè)現(xiàn)代國家的任務(wù)，因此本校又創(chuàng)設(shè)農(nóng)、工、商三科……”[2]銘賢學(xué)校以農(nóng)科為重點(diǎn)發(fā)展方向，就是將“學(xué)以事人”的對象確定為占中國人口85%的農(nóng)民，就是將教育救國與實(shí)業(yè)救國結(jié)合到一起。銘賢師生在學(xué)校完成農(nóng)業(yè)教學(xué)任務(wù)時(shí)，注重教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)農(nóng)科科技實(shí)用人才。在完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，開展農(nóng)業(yè)科技研究，組織農(nóng)科研究項(xiàng)目，從事農(nóng)業(yè)改進(jìn)與改良，實(shí)現(xiàn)教學(xué)成果向科研成果的轉(zhuǎn)化。再以鄉(xiāng)村服務(wù)部為載體，面向農(nóng)民推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科研成果向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。除了教學(xué)實(shí)踐對象上的體現(xiàn)，重農(nóng)事農(nóng)精神還體現(xiàn)在銘賢師生心懷農(nóng)民，積極推進(jìn)農(nóng)村面貌的改善方面。鄉(xiāng)村服務(wù)科后改名為社會(huì)服務(wù)部，從抗建、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、教育等多方服務(wù)農(nóng)民，改善農(nóng)村環(huán)境。如，農(nóng)民生計(jì)艱窘，社會(huì)服務(wù)部會(huì)辦理小本貸款；向農(nóng)民舉辦衛(wèi)生聚會(huì)，開設(shè)簡易診療所；學(xué)校在金堂縣姚家渡特設(shè)書報(bào)閱覽室，向民眾開放，解決農(nóng)民讀物缺乏問題。即使是在抗戰(zhàn)困難時(shí)期，銘賢學(xué)校也在繼續(xù)民眾教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的服務(wù)工作。

銘賢師生以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村為教學(xué)科研對象，也以它們?yōu)榉?wù)奉獻(xiàn)的對象，將課堂與農(nóng)村緊密聯(lián)系起來，這促進(jìn)了中國農(nóng)業(yè)改良和改進(jìn)，推動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步。銘賢學(xué)校中后期形成的這種重農(nóng)事農(nóng)精神，豐富擴(kuò)展了銘賢精神的內(nèi)涵，使學(xué)以事人和真知力行有了實(shí)際的指向，體現(xiàn)銘賢師生認(rèn)同的、愿意為之奮斗的共同理想，培養(yǎng)出甘于扎根農(nóng)村、熱愛農(nóng)業(yè)、面向農(nóng)民的眾多學(xué)子，為凋敝的中國農(nóng)村注入新活力。

結(jié)合銘賢學(xué)校的發(fā)展脈絡(luò)梳理一條主線，使銘賢精神的內(nèi)涵貫通起來。銘賢學(xué)校以“學(xué)以事人”為校訓(xùn)，以培養(yǎng)“對國家社會(huì)人類皆能有所貢獻(xiàn)”的學(xué)生為目標(biāo)。在校訓(xùn)引導(dǎo)下的辦學(xué)過程中，蘊(yùn)育了博愛服務(wù)、為國致學(xué)的學(xué)以事人精神，即銘賢精神最初的內(nèi)涵。隨著銘賢學(xué)校的發(fā)展，以學(xué)以事人為核心，銘賢精神在人才培養(yǎng)方面延伸出了真知力行的精神。在銘賢學(xué)校發(fā)展方向重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)后，學(xué)以事人與真知力行的目標(biāo)清晰化，重農(nóng)崇學(xué)事農(nóng)精神由此蘊(yùn)育。學(xué)以事人、真知力行、重農(nóng)事農(nóng)三種精神的結(jié)合即為銘賢精神，它使銘賢校訓(xùn)“學(xué)以事人”的理想有了名副其實(shí)的意義。

銘賢學(xué)校雖然移植于西方的教育制度，但其發(fā)展道路以立足中國為基本立場，就這個(gè)意義上講，銘賢精神是在中國文化基礎(chǔ)上融合中西方文化與價(jià)值，解決中國學(xué)校發(fā)展的實(shí)際問題過程中迸發(fā)的精神。銘賢精神作為這所學(xué)校的價(jià)值系統(tǒng)，其歷史演進(jìn)與內(nèi)涵發(fā)展不僅僅是銘賢學(xué)校自身發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，是中西方文化融合與時(shí)代需求的結(jié)果。

[1]信德儉，溫永峰，方亮，等.學(xué)以事人 真知力行——山西銘賢學(xué)校辦學(xué)評述[M].北京:中國社會(huì)出版社，2010：380，380，142.

[2]劉振東.孔庸之先生講演集[M].臺(tái)北:文海出版社，1972：642，643，615，561，561，615.

[3]孔祥熙.孔董事長訓(xùn)詞[J].銘賢周刊, 1944，9(10):2，3.

[4]孔祥熙.銘賢學(xué)校三十年新刊發(fā)刊詞[J].銘賢周刊, 1941，9(1):2，2.

TheHistoricalandConnotativeDevelopmentofOberlin-ShansiMemorialSchool'sSpirit

TIAN Jin-ying，LI Wei-chao

(CollegeofMarxismAdministration,ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801,China)

Oberlin- Shansi Memorial School, which won great fame and set a great example for private schools in the Republic of China era, formed its unique spirit (so called Mingxian Spirit) over its 44-year history. Mingxian Spirit was evolving with the development of Oberlin- Shansi Memorial School. Leaded by its motto-"Learning for service", the School has finally shaped up Mingxian Spirit of its own, which took the motto of "Learning for service" as the core, and produced some other spirits known as "Learning for practice" and "Learning for agricultural devotion". United one another, the three spirits constituted Mingxian Spirit which inspired both students and teachers of the School to take root in the rural areas as well as serve the community and our country. And the Spirit, more importantly, made the School's ideal, which placed its hope on the motto of"Learning for service", true of its name.

Mingxian Spirit; Learning for service; Learning for practice; Learning for agricultural devotion; Development

2014-09-25

田晉穎(1986-)，女(漢)，山西大同人，碩士，主要從事思想政治教育、生命哲學(xué)方面的研究。

李衛(wèi)朝，副教授。E-mail：sxauliweichao2013@163.com

K25

A

1671-816X(2014)12-1298-05

(編輯：佘小寧)