ICM理論對李煜詞作的解讀

鐘書能 馬欣欣

（華南理工大學(xué)，廣州，510640）

1.引言

李煜（937～978），字重光，號鐘隱、蓮峰居士，南唐中主李璟第六子，于宋建隆二年（961年）繼位，史稱“李后主”。開寶八年，南唐降宋，被俘至汴京，后被宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻極高。劇史料記載，他精書法，善繪畫，通音律，詩和文都有一定造詣，尤以詞的成就最高，被稱為“千古詞帝”。王國維先生在《人間詞話》中稱贊李煜“詞至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”。

李煜流傳至今的詩詞共有36篇，按創(chuàng)作時間可大致分為兩個階段，即亡國前和亡國后。他前期的詞二十余首，內(nèi)容大致可分為兩類：一類是描寫富麗的宮廷生活和浪漫的男女情事，語調(diào)歡悅輕快，如《玉樓春》；另一類則是他在感受到無法擺脫的沒落命運時所流露的沉重哀愁，如《烏夜啼》、《清平樂》等。由于生活的巨變，李煜后期的詞，內(nèi)容多追懷往事，悲傷階下囚的不幸，語調(diào)哀婉悲切，無論在內(nèi)容還是藝術(shù)上都達(dá)到了詞的最高境界，如《虞美人》、《相見歡》等，一直為后世所傳誦。

分析李煜詞作的學(xué)者很多，主要以其詞的隱喻和意象探析為主，如范國棟（2010）對“李煜詞中情感隱喻的認(rèn)知機制研究”，成松柳和耿蕊（2000）對“李煜詞夢意象探析”。本文試以體驗哲學(xué)為基礎(chǔ)，用強調(diào)人的身體體驗和經(jīng)驗的理想化認(rèn)知模型（Idealized Cognitive Model，簡稱ICM）來剖析李煜的詞作，旨在用ICM理論探析其詞語言的魅力。

2.ICM概論

模型是某一事件的固定模式或定型樣式。認(rèn)知模型就是基于一組相關(guān)情景和語境，儲存于人類大腦中的關(guān)于某一領(lǐng)域中所有相關(guān)知識的表征。它是人們在認(rèn)知事件和理解世界過程中所形成的一種相對定型的心智結(jié)構(gòu)，是組織和表征知識的模式，由概念及其間的相對固定的聯(lián)系構(gòu)成（王寅2007：203－204）。ICM最早由Lakoff（1987）在《女人、火和危險的事物》一書中提及，并以其來說明和解釋范疇問題和概念結(jié)構(gòu)。所謂ICM，指在特定的文化背景中對某領(lǐng)域中的經(jīng)驗和知識所作出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解，是建立在許多認(rèn)知模型（Cognitive Model，簡稱為CM）之上的一種復(fù)雜的、整合的完型結(jié)構(gòu)，是一種具有格式塔性質(zhì)的復(fù)雜認(rèn)知模型（王寅2005：33）。因此，ICM是眾多CM的集合，是一種認(rèn)知集束模型（Cluster Models），即ICM＝CM1＋CM2＋CM3＋…CMn。ICM具有體驗性、關(guān)聯(lián)性及創(chuàng)造性等特點。根據(jù)Lakoff（1987：68）的觀點，ICM理論主要由四個模型構(gòu)成：命題結(jié)構(gòu)模型（Propositional Structure）、意象圖式模型（Image－schematic Structure）、隱喻映射模型（Metaphoric Mappings）和轉(zhuǎn)喻映射模型（Metonymic Mappings）。其中，命題結(jié)構(gòu)模型是一切模型的基礎(chǔ)，包含其他三種模型，隱喻和轉(zhuǎn)喻映射模型則在命題和意象圖式模型中生成（黃丙偉、于應(yīng)機2013：24）。

ICM雖與域（Domain）、圖式（Schema）、腳本（Script）、框架（Frame）、常規(guī)（Stereotype）、轄域（Scope）等術(shù)語意思相近，但I(xiàn)CM是對人們的知識進(jìn)行組織和表征的方式，強調(diào)人類的主觀性和語境，因此解釋語言現(xiàn)象更有說服力。此外，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人對世界會產(chǎn)生概念化，概念化導(dǎo)致范疇化、圖式化和語法化，繼而產(chǎn)生了語言形式，即“世界→概念化→范疇化/圖式化→語言形式”（熊學(xué)亮2003：135）。其中概念化的結(jié)果是ICM，所以語言形式也相應(yīng)地帶有ICM的蹤影，因此用ICM來分析和研究語言現(xiàn)象，特別是對詩詞這種需要融入語境和個人體驗而形成概念的語言形式來說，將會非常有效。

3.用ICM理論解讀李煜詞作

3.1 命題結(jié)構(gòu)模型

命題結(jié)構(gòu)具有描述與解釋的功能，是ICM中最基本的認(rèn)知模型。命題結(jié)構(gòu)模型詳細(xì)解釋了CM中所涉及的概念特性以及概念間關(guān)系，是客觀外界在心智中的事實性映射，不需要運用任何想象性手段。它是由本體和結(jié)構(gòu)組成，我們的知識大多儲存于命題之中（李福印2008：203）。

晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。笙簫吹斷水云閑，重按《霓裳》歌遍徹。

臨風(fēng)誰更飄香屑，醉拍闌干情未切。歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。

這首《玉樓春》是李煜的早期作品，主要描寫了宮中夜宴歌舞的華麗盛況。從晚妝后宮女的明艷靚麗，到宮內(nèi)外笙簫《霓裳》等樂聲和歡樂聲不斷，再到最后因宴游歡樂而陶醉的心情，無不栩栩如生地為讀者描繪了一個夜宴的盛況?！巴韸y”、“明肌雪”、“嬪娥”、“笙簫”、“香屑”這些獨立的CM勾畫出一幅完整的靜態(tài)夜宴ICM。而動態(tài)CM“晚妝初了”、“嬪娥貫列”、“笙簫吹斷水云閑”、“歌遍徹”、“飄香屑”、“醉拍闌干”則勾勒了一幅動態(tài)夜宴ICM。

詞中一動一靜結(jié)合，靜態(tài)的奢華美和動態(tài)的陶醉美緊密相連，讓讀者充分感受到夜宴的盛況，如臨其境。該詞的最妙之處為最后一句“歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月”，巧妙地把全詞由歡樂暢快的歌舞飲宴ICM轉(zhuǎn)向了清靜淡泊的“清夜月”ICM，前濃后淡形成了鮮明對比，使全詞進(jìn)入一個淋漓盡致的抒情而又韻味十足的情境，讓人不禁感嘆李煜的創(chuàng)作才華。

3.2 意象圖式結(jié)構(gòu)模型

Johnson（1987：14）在《思想中的身體》一書中把意象圖式定義為“我們的感知互動和感覺運動中反復(fù)出現(xiàn)的動態(tài)結(jié)構(gòu)，為我們的經(jīng)驗提供連貫性和結(jié)構(gòu)”。意象圖式模型是在對現(xiàn)實世界體驗的基礎(chǔ)上所形成的前概念意象，是形成概念、CM和思維（特別是抽象思維）的基礎(chǔ)。意象圖式結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)相關(guān)，凡是涉及形狀、移動、空間關(guān)系的認(rèn)知都是以此種模式儲存的（趙艷芳2006：68）?；镜囊庀髨D式模型有：起點－路徑－目標(biāo)、中心－邊緣、部分－整體、容器式、連接式、線性式等。

閑夢遠(yuǎn)，南國正芳春。船上管弦江面淥，滿城飛絮滾輕塵，忙殺看花人！

閑夢遠(yuǎn)，南國正清秋。千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。

這首《望江梅》是南唐滅亡后的作品，描述了詞人的兩個夢境。上闋寫的是夢中故國的春色，一片春意盎然，江面清澈碧綠，江中的畫舫絲竹縈繞，城里飛絮飄揚，車水馬龍，花兒開得正艷，看花的人絡(luò)繹不絕。通過對夢中歡樂的描寫反襯出現(xiàn)實的凄涼和苦楚。作者通過“船CM－江面CM－城CM”的逐一描繪，呈現(xiàn)了一個夢中故國春色I(xiàn)CM，屬于意象圖式中的線性式。另外在描述“城ICM”時，又詳述了城中的飛絮、車輪（“滾”同“輥”）、輕塵、花、人，屬于容器式圖式。詞中的“城”ICM如圖1所示：

圖1 城ICM，容器式圖式

下闋寫的是夢中故國的秋景，萬物蒼茫，千里江山籠罩在秋色中，蘆葦深處一葉孤舟?？堪哆?，這時從灑滿秋月清光的小樓中，傳來了悠揚的笛聲。下闋中的清冷與現(xiàn)實的殘酷冷清相映襯，表達(dá)了作者孤寂落寞的心情。作者描繪的“千里江山CM”、“蘆葦CM”、“孤舟CM”、“樓CM”、“月明CM”屬于意象圖式前—后式。如圖2所示：

圖2 故國秋景ICM，意象圖式前—后式

作者通過由遠(yuǎn)及近的描寫，既從大處描寫了千里江山的空曠蒼涼，又從小處著筆描述了“蘆花孤舟”的細(xì)微深遠(yuǎn)，隨著冷月寒笛，更加映襯出作者的憂愁情緒，一幅秋夜悲愴凄涼的ICM躍然紙上。

3.3 隱喻映射模型

隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，也是一種認(rèn)知現(xiàn)象，它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用來說明或理解另一類領(lǐng)域經(jīng)驗的認(rèn)知活動，而這種聯(lián)系主要是通過映射來實現(xiàn)的。Lakoff（1993：245）認(rèn)為隱喻是從一個認(rèn)知域向另外一個認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射，即從始源域（source domain，本體）向目標(biāo)域（target domain，喻體）的映射。這種映射是單向的，只是從始源域向目標(biāo)域映射，而不能相反，并且這種映射不是隨意的，與我們的個人生活經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)有關(guān)。隱喻在語言和認(rèn)知之間起著重要的橋梁作用（傅啟龍2014：145）。下圖是隱喻映射模型的建構(gòu)方式：

圖3 隱喻模型建構(gòu)

Lakoff和Johnson（1980）認(rèn)為隱喻是人們思維、行為以及表達(dá)思想的一種認(rèn)知方式。在李煜的作品中，有著大量的隱喻，如在《相見歡》中：

無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

這是一首哀傷離愁的詞，李煜囚于宋國時所作。上闋寫秋景，作者在深夜獨自登上西樓，看見月缺如鉤，環(huán)顧四周，只見蕭瑟的梧桐樹孤立院中，幽深的庭院籠罩在凄涼的秋色中。下闋寫悲情，作者的無奈和愁苦如同亂麻一般，剪不斷，理還亂，離愁的滋味涌在心頭。這首詞情景交融，詞中用了大量的隱喻結(jié)構(gòu)，“缺月”喻指詞人內(nèi)心的缺憾，“梧桐”喻指“寂寞孤獨”，“深院”喻指詞人被囚禁宋國，“清秋”喻指詞人的滿腔愁苦，“剪不斷，理還亂的麻”喻指離愁，而“滋味在心頭”則喻指離愁的無法言喻。

在所有的隱喻中，被后人津津樂道，認(rèn)為最為傳神的是詞人把抽象的寂寞以梧桐的形象具體化，以及離愁的思緒以剪不斷，理還亂的麻顯現(xiàn)，至于為何用“梧桐”比喻寂寞孤獨，用“麻”比喻離愁，通過表1和表2的分析便一目了然：

表1 梧桐ICM分析

表2 麻ICM分析

從表1和表2可以看到，由于寂寞孤獨之情無法訴說，作者巧妙地通過“梧桐”的獨立清秋CM、枝葉蕭疏CM、深鎖庭院CM來映射他的孤獨，而無法言喻的離愁又恰如其分地用“麻”的一些特征來表示，可見作者的文學(xué)造詣之高。

3.4 轉(zhuǎn)喻映射模型

修辭學(xué)上認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是用一種事物的名稱替代與該事物相關(guān)或由該事物聯(lián)想到的另一事物。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻不僅僅是一種修辭手段，它是用突顯、易感知、易記憶、易辨認(rèn)的部分代替整體或其他部分，從而達(dá)到言語交際信息最大化和經(jīng)濟(jì)最大化原則（Langacher 2000：199）。轉(zhuǎn)喻中也分為本體和喻體，但是在轉(zhuǎn)喻中，本體與喻體是一種替代關(guān)系，所以本體一般不出現(xiàn)。轉(zhuǎn)喻和隱喻一樣是人類認(rèn)知模式的一種基本類型，是思維的基本特征，是人類認(rèn)知世界的基本方式（蔣小軍2014：92）。但是與隱喻不同的是，轉(zhuǎn)喻是同一域中兩個概念之間的映射，是同一域中某一概念對另一概念的激活過程，而兩個概念間具有毗鄰性（contiguity）關(guān)系（王相鋒、姚昱帆2013：130）。下圖是轉(zhuǎn)喻映射模型的建構(gòu)過程：

圖4 轉(zhuǎn)喻映射模型的建構(gòu)

Lakoff和Johnson（1980）曾提到兩種認(rèn)知轉(zhuǎn)喻機制，即域擴(kuò)展（Domain expansion）和域壓縮（Domain reduction）。下面以李煜的《虞美人》為例，分析這首詞中的轉(zhuǎn)喻機制：

春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

這首李煜的代表作寫于亡國之后，表達(dá)了一個亡國之君的無限哀怨。上闋寫隨著歲月不斷更替，多少往事已匆匆而去，小樓昨晚又覺春風(fēng)吹過，明月依舊，然而故國卻不堪回首。下闋寫故都金陵的宮殿應(yīng)該還是依然美麗，只是物是人非，作者的哀愁猶如滾滾而去的長江水，無窮無盡。下面，我們將一一解讀域擴(kuò)展與域壓縮在此詞中的運用。

3.4.1 域擴(kuò)展機制的運用

域擴(kuò)展，顧名思義，是指始源域向目標(biāo)域投射后使其范圍擴(kuò)大的轉(zhuǎn)喻機制，一般而言，即通過部分代替整體。在《虞美人》這首詞中，筆者將域擴(kuò)展機制的運用細(xì)分為三個方面：用部分代替整體，用某一構(gòu)成成分代替整體，以及用某一特征代替范疇。

（1）部分代替整體

在《虞美人》“春花秋月何時了”一句中，春天的花和秋天的月都是美麗的，讓人流連忘返的，在此句中，“春花秋月ICM”以部分代替整體，指代了“世間一切美好的事物”。作者想表達(dá)的是世間有這么多美好的事物，可我這囚犯的苦難歲月什么時候才是盡頭呢？用部分代替整體，使得作者在有限的信息中表達(dá)出豐富的情感，凸顯出作者無盡的哀愁思緒。

（2）用構(gòu)成成分代替整體

用事物的某一構(gòu)成成分代替整體的例子在生活中也有很多，如英文中用glasses表示眼鏡。本詞中，“雕欄玉砌應(yīng)猶在”一句，“雕欄玉砌”原意是指雕繪的欄桿和白玉石階，這里指代南唐宮殿，因為古代的宮殿大多以漢白玉為構(gòu)成材料。因此這里“雕欄玉砌ICM”為我們展示了繁華的南唐宮殿，具有很強的畫面感。

（3）用特征代替范疇

接著“雕欄玉砌應(yīng)猶在”，下句的“只是朱顏改”中的“朱顏ICM”指的是美人或者是思念的人。因為“朱”是紅色，“朱顏”就是指紅潤美好的容顏，用來說明人容顏較好。對于思念的人作者僅以“朱顏”二字概括，字里行間盡是憂愁的思緒。

3.4.2 域壓縮機制的運用

與域擴(kuò)展機制相對，域壓縮機制即是指始源域投射至目標(biāo)域后使其域的范圍縮小的轉(zhuǎn)喻機制，一般來說，即為用整體代替部分。筆者將域壓縮機制在《虞美人》中的運用細(xì)分為：用整體代替部分和用范疇代替成員。

（1）用整體代替部分

在“春花秋月何時了，往事知多少”一句中，“往事”本意為所有過去的事情，既包括亡國前的歡樂生活，也包括亡國后的階下囚生活，顯然在這種語境下作者指的是亡國前的快樂生活，因此“往事ICM”以整體代部分，僅指代“過去美好歡快的生活場景”。

（2）用范疇代替成員

在“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”中的“江”原意是泛指所有的江河湖海，但是根據(jù)南唐舊都金陵的位置來看，這里的“江”應(yīng)具體指的是長江，因此用“江”這一范疇指代“長江”。

根據(jù)以上分析，我們不難看出，在《虞美人》一詞中，所有的轉(zhuǎn)喻機制，如：春花秋月ICM、雕欄玉砌ICM等，不管是域擴(kuò)展還是域壓縮，都是一個認(rèn)知的過程，幫助我們從一個概念的認(rèn)知域過渡到另一個概念的認(rèn)知域，語言雖簡潔卻傳達(dá)出深沉的情感，意境深遠(yuǎn)，感情真摯，給人以無限的想象空間，讀者可以從字里行間深深體會到作者的亡國之痛和前途未卜之悲。

4.結(jié)語

根據(jù)ICM理論，本文分別從命題結(jié)構(gòu)模型、意象圖式模型、隱喻映射模型和換喻映射模型四個方面分析解讀了李煜的詞作，文章選取了一些典型例子，詳盡分析了作品中語言特點及寫作風(fēng)格的認(rèn)知過程及ICM建構(gòu)過程，從一個新的角度去鑒賞了李煜詞作的魅力。從ICM角度解讀李煜詩詞，旨在說明ICM有助于對中國古典詩詞的研究，可以作為分析中國古典詩詞的一種有效途徑。

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