關(guān)于我國(guó)社會(huì)公德缺失原因的研究綜述

邢斌

摘 要：隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)公德已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度的重要尺度。我國(guó)現(xiàn)階段正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會(huì)的不適應(yīng)日趨明顯，道德失范的現(xiàn)象層出不窮。面對(duì)如此社會(huì)現(xiàn)狀，學(xué)者們從各個(gè)角度著手，探究根源以期找到公德缺失的真正原因?；诂F(xiàn)有研究，概括總結(jié)了社會(huì)公德缺失的多種原因，并提出了以現(xiàn)代化為范式和從人學(xué)的角度分析社會(huì)公德缺失原因的新思路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公德；私德；現(xiàn)代化；人學(xué)

中圖分類號(hào)：C915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0040-02

社會(huì)公德是人類在社會(huì)生活中根據(jù)公共生活的客觀需要和歷史的優(yōu)良道德積累而形成的社會(huì)最基本的道德行為準(zhǔn)則，是“全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則”[1]。亦可稱之為列寧所說(shuō)的“起碼的公共生活準(zhǔn)則”[2]。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往更加頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、保持社會(huì)穩(wěn)定的作用愈加明顯，已經(jīng)成為體現(xiàn)公民素質(zhì)、社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。

社會(huì)公德體現(xiàn)的是社會(huì)公共生活正常運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本要求，反映的是為社會(huì)公民所需要和公認(rèn)的公共生活規(guī)則。然而，當(dāng)我們的現(xiàn)代化建設(shè)一路凱歌高調(diào)前進(jìn)的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，我們的社會(huì)公德建設(shè)似乎并不樂(lè)觀，一些違反社會(huì)公德的現(xiàn)象層出不窮。社會(huì)公德的嚴(yán)重缺失，不僅傷害了生活在社會(huì)中的每一個(gè)公民，也影響了我們的國(guó)際形象。

造成社會(huì)公德缺失的原因有很多，理論界也展開了一些富有成效的研究。

其一，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的客觀變化著手，認(rèn)為我國(guó)正經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史變遷，由此引起了道德層面的失范。

道德失范在本質(zhì)上可以依據(jù)引發(fā)因素的不同分為社會(huì)發(fā)展式道德失范和社會(huì)失控式道德失范。社會(huì)發(fā)展式道德失范是在社會(huì)轉(zhuǎn)型而引發(fā)的相應(yīng)在道德領(lǐng)域的現(xiàn)代化過(guò)程中的陣痛現(xiàn)象，在一定時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出社會(huì)道德的混亂，同時(shí)也可以看作是道德發(fā)展的契機(jī)。我國(guó)現(xiàn)階段出現(xiàn)的社會(huì)公德缺失在本質(zhì)上屬于社會(huì)發(fā)展式道德失范。該觀點(diǎn)認(rèn)為我國(guó)正面臨著在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面從封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)向開放的工業(yè)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)體制方面從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變當(dāng)中，道德作為上層建筑，該領(lǐng)域的變革也是歷史必然。傳統(tǒng)道德遭遇現(xiàn)代化的顛覆和解構(gòu)，體現(xiàn)在社會(huì)生活領(lǐng)域，就是社會(huì)公德的缺失。同時(shí)，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程又區(qū)別西方的現(xiàn)代化進(jìn)程，最明顯的一點(diǎn)是我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，實(shí)行的是趕超戰(zhàn)略和超越式發(fā)展，會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)走過(guò)的路程，相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，“似乎時(shí)間和空間都被壓縮了”。社會(huì)進(jìn)程的壓縮與快速發(fā)展，使社會(huì)規(guī)范難以定型化，加之社會(huì)制度供給不足與法制不健全，最終導(dǎo)致了今天社會(huì)公德的嚴(yán)重缺失。

在此基礎(chǔ)上，一些學(xué)者立足于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別，從傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的比較中尋找當(dāng)今社會(huì)公德缺失的原因。他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是家國(guó)一體，中國(guó)倫理精神的根基是家族本位，血緣關(guān)系構(gòu)成中國(guó)倫理關(guān)系的范型。這種家族本位的倫理文化使人的倫理意向局限于家族之內(nèi)，其直接后果是傳統(tǒng)文化中公德意識(shí)的缺失。近代以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)倫理這種“重私德，輕公德”的弊端，一直成為人們批判的焦點(diǎn)。然而，多年來(lái)，這種狀況似乎并沒(méi)有得到有效的改變。盡管近年來(lái)特別是隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國(guó)傳統(tǒng)血緣宗法式的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，但傳統(tǒng)倫理仍然以巨大的歷史慣性，存在于人們的靈魂深處，對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生著潛移默化的影響。其典型表現(xiàn)就是“公共生活的私人化傾向”。這些都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)公德精神的培育形成了巨大阻力，也是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)公德領(lǐng)域種種問(wèn)題的重要根源。除了從文化層面探討社會(huì)公德缺失現(xiàn)象，很多學(xué)者還認(rèn)為傳統(tǒng)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代陌生人社會(huì)也是造成社會(huì)公德缺失的重要原因。熟人關(guān)系“是逐漸從一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[3]。熟人社會(huì)具有較強(qiáng)的道德約束力，熟人關(guān)系本身就是一種有效的道德調(diào)節(jié)機(jī)制。在熟人范圍內(nèi)，為人處世講究規(guī)則，特別注重自己在熟人中的形象，因此人能很好地自覺(jué)控制道德風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代社會(huì)主要是陌生人的社會(huì)，人們走出熟人關(guān)系，進(jìn)入到公共空間。人與人的關(guān)系不僅是一對(duì)一，而是一對(duì)多，調(diào)整人與人之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)不再是熟人的認(rèn)可，而是與陌生人之間的相互尊重、平等、公正等原則。然而，個(gè)人的道德轉(zhuǎn)換是緩慢的一個(gè)過(guò)程，人們?nèi)狈?duì)作為社會(huì)主體成員的自我認(rèn)知，缺乏對(duì)公共生活的義務(wù)觀念，社會(huì)公德的缺失自然不可避免。傳統(tǒng)社會(huì)的私德主要依靠“情”的力量，但血緣或情緣關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性又使人們能清晰地認(rèn)識(shí)到自己的角色責(zé)任，形成自然的義務(wù)感。公德更多地涉及自我與陌生的他者的倫理關(guān)系，主要借助的是人的理性反思及外在力量的約束。這就意味著，公德的形成，一方面需要人的理性的成熟，另一方面需要外在機(jī)制的完善。而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，把我們帶入了一個(gè)陌生人的世界，卻沒(méi)有同時(shí)帶來(lái)與這個(gè)世界相適應(yīng)的社會(huì)公德，社會(huì)公德的建設(shè)需要我們自己去完成。

其二，立足現(xiàn)實(shí)角度，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等方面尋找社會(huì)公德缺失的原因。

有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家在社會(huì)公德教育和社會(huì)公德制度建設(shè)方面的不到位是造成社會(huì)公德缺失的重要原因。在應(yīng)試教育體制下，我國(guó)教育存在重知識(shí)、輕道德，重理論、輕實(shí)踐的偏向，道德教育演變成道德知識(shí)的教育，忽視了道德人格和道德能力的培養(yǎng)。公德教育形式化、簡(jiǎn)單化、教條化的“大道理”與生動(dòng)的“生活”缺乏聯(lián)系，公德教育達(dá)不到理想的效果。而我們德育傳統(tǒng)中注重高層道德體系的建設(shè)，即過(guò)多強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性、理想性的道德，對(duì)普適性、公共性的道德并未給予應(yīng)有重視，也是導(dǎo)致公德教育實(shí)效性低下的原因。同時(shí)，他們認(rèn)為，社會(huì)公德的缺失與國(guó)家社會(huì)公德制度建設(shè)的軟弱也有很大關(guān)系。在公民尚未將社會(huì)公德內(nèi)化為自己的道德品格，外化為道德習(xí)慣時(shí)，提高公民的公德意識(shí)，很大程度上需要一種強(qiáng)有力的外在約束，即道德“他律”。道德“他律”的形式有很多，社會(huì)輿論和制度規(guī)范是其中重要的兩種形式。然而，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中一些人公然踐踏社會(huì)公德時(shí)，社會(huì)輿論甚至社會(huì)制度對(duì)這些現(xiàn)象的懲戒作用似乎十分有限。

也有學(xué)者從社會(huì)角度解釋社會(huì)公德缺失的原因。認(rèn)為由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，我國(guó)缺乏公平正義的社會(huì)大環(huán)境，導(dǎo)致公德建設(shè)在價(jià)值層面缺乏根基。在社會(huì)發(fā)展多元化的今天，新舊道德規(guī)范發(fā)生沖突，人們的個(gè)體功利價(jià)值取向相對(duì)突出，群體利他取向受到歧視，正義認(rèn)知與正義行為嚴(yán)重脫節(jié)，造成人們心中正義感的缺失。甚至社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)失德受益、守德受損的局面，使得社會(huì)正義的貫徹失去了強(qiáng)有力的內(nèi)動(dòng)力，最終導(dǎo)致社會(huì)公德在價(jià)值層面失效。

社會(huì)公民自身也是導(dǎo)致社會(huì)公德缺失的因素之一。由于傳統(tǒng)社會(huì)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們?nèi)狈⑴c公共事務(wù)的機(jī)會(huì)，只重私德而沒(méi)有公德概念。傳統(tǒng)在個(gè)人身上形成巨大的歷史慣性，加之國(guó)家忽視對(duì)公民社會(huì)公德的培養(yǎng)，導(dǎo)致社會(huì)公民普遍缺乏公德意識(shí)。更深層次，由于社會(huì)機(jī)制的不完善，法律的不健全，導(dǎo)致公民缺乏規(guī)則意識(shí)，這些對(duì)于社會(huì)公德的建設(shè)都形成了阻礙。

除此之外，也有一些學(xué)者用“道德滑坡論”、新興技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展、社會(huì)控制體系的弱化、信仰的缺失等角度分析社會(huì)公德缺失現(xiàn)象，不一而足。

學(xué)者們對(duì)于社會(huì)公德領(lǐng)域始終保持關(guān)注，并且分別從歷史、現(xiàn)實(shí)等角度尋找社會(huì)公德缺失的原因?？梢哉f(shuō)，他們的研究取得了一定的成果，很多理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)也具有一定的解釋力。但我們發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)者總是從各自的視角尋找社會(huì)公德缺失的原因。而筆者認(rèn)為，造成當(dāng)今我國(guó)社會(huì)公德缺失的原因是各方面因素綜合作用的結(jié)果。也許學(xué)者們也不否定這一點(diǎn)，但過(guò)去的研究似乎并沒(méi)有找到一個(gè)成熟的范式解釋數(shù)百年來(lái)我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化以及這些變化與當(dāng)今社會(huì)公德缺失的內(nèi)在聯(lián)系。“現(xiàn)代化”這一嶄新的史學(xué)詞匯作為歷史研究的范式，因我國(guó)正在全面展開的現(xiàn)代化建設(shè)，而越來(lái)越被史學(xué)界和社會(huì)所接受；同時(shí)，作為一種客觀的歷史現(xiàn)實(shí)，“現(xiàn)代化”本質(zhì)上體現(xiàn)的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。以“現(xiàn)代化”為范式，研究我國(guó)數(shù)百年來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的客觀變化并以“現(xiàn)代化”為背景，對(duì)當(dāng)代我國(guó)社會(huì)公德缺失的現(xiàn)象做出分析，我們的研究才是“邏輯與歷史相結(jié)合”的研究。不僅如此，學(xué)者們注意到造成社會(huì)公德缺失的原因除了國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任，公民公德意識(shí)的匱乏也是重要因素之一。但學(xué)者們對(duì)于公民公德意識(shí)的研究往往局限于“社會(huì)歷史與人的意識(shí)相互作用”的角度，缺乏從人的主體性層面解釋社會(huì)歷史的變化與個(gè)體公德意識(shí)確立之間的關(guān)系。公民公德意識(shí)的最終確立必須落實(shí)到每個(gè)人的自律自覺(jué)。沒(méi)有對(duì)人自身發(fā)展規(guī)律的充分了解，對(duì)于公民公德意識(shí)的研究便不可能最終落到實(shí)處。社會(huì)正處在現(xiàn)代化的過(guò)程中，人同樣也經(jīng)歷著現(xiàn)代化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的主體性是否發(fā)生了變化，其變化對(duì)于公德意識(shí)的產(chǎn)生與覺(jué)醒又是否有關(guān)。從人學(xué)的角度解讀這一系列問(wèn)題，似乎為社會(huì)公德的研究提供了新的視角。

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