杜威的反思性思維觀對教學(xué)的啟示

衛(wèi)書穎，高 爽

(西藏大學(xué) 師范學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

一、杜威關(guān)于思維和反思性思維的概念的界定

杜威在不同的著作中曾多次論述了“思維”的含義。在《我們?nèi)绾嗡季S》一書中，杜威在第一章就闡述了“什么是思維”。杜威將傳統(tǒng)意義的思維和反思性思維進(jìn)行了對比。杜威指出，《我們?nèi)绾嗡季S》一書中所談的思維，是這樣一種思想活動(dòng)，即由觀察到的事物推斷出別的事物，將前者作為對后者的信念的依據(jù)或基礎(chǔ)。這種思維就是反思性思維，它具有教育意義，意味著有了一種見解以后在探究的過程中先將它擱置一下；這種擱置可能是辛苦的。杜威認(rèn)為，最好的思維方式是“反思性思維”，它是“對某個(gè)問題進(jìn)行反復(fù)的、認(rèn)真的、不斷的深思?！盵1]反思過程包括兩個(gè)次級過程：(1)一種困惑、懷疑和猶豫的狀態(tài)；(2)一番考察或調(diào)查研究，查清事實(shí)去證實(shí)或否定所想到的信念。[2](P9)

二、在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行思維訓(xùn)練

杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》一書中論述了從活動(dòng)、語言、觀察、講課等方面進(jìn)行思維訓(xùn)練的重要意義。

(一)活動(dòng)和思維訓(xùn)練。剛出生幾個(gè)月的嬰兒就會(huì)練習(xí)抓取看到的實(shí)物，杜威認(rèn)為這些有意識地選擇和安排活動(dòng)的作用構(gòu)成了思維的初步形式。這種控制身體器官進(jìn)行的活動(dòng)，為培養(yǎng)兒童的思維能力提供了訓(xùn)練。對于兒童而言，成人的活動(dòng)為兒童的反應(yīng)提供直接的刺激，使得他的注意力集中在更高層次的材料和問題上。 杜威指出：“成人的活動(dòng)在兒童心智的發(fā)展中起著重要的作用。成人活動(dòng)給世界上的自然刺激加進(jìn)了新的刺激，這些新加入的刺激更準(zhǔn)確地適應(yīng)于人類的需要，它們更豐富，有更好的組織，范圍更復(fù)雜，允許有更靈活的適應(yīng)，能引起更新奇的反應(yīng)。[2](P132)兒童運(yùn)用方法應(yīng)對這些刺激的過程訓(xùn)練了思維。杜威提倡通過游戲、工作及類似的活動(dòng)形式對兒童進(jìn)行思維訓(xùn)練。如何通過游戲的形式引導(dǎo)兒童設(shè)想活動(dòng)的目的和結(jié)果，并且學(xué)會(huì)選擇安排活動(dòng)的技巧，即進(jìn)行思維的訓(xùn)練，這是教育工作者應(yīng)該思考的問題。杜威還指出，現(xiàn)在學(xué)校大體上從實(shí)用主義的角度出發(fā)而不是出于教育的目的，開設(shè)了手工訓(xùn)練的課程——園藝、繪圖藝術(shù)等等，而學(xué)校教育承擔(dān)著更大的責(zé)任：如何組織這些學(xué)科，培養(yǎng)兒童機(jī)警的一致的理智的習(xí)慣——即兒童通過這些學(xué)科的學(xué)習(xí)，訓(xùn)練反思性思維并獲得確定的知識體系。

(二)語言和思維訓(xùn)練。杜威認(rèn)為，盡管語言不是思維，但是語言對于交流思想和思維本身而言都是必須的。[2](P140)正如人類傳遞意義需要符號，語言則是思維的必要的工具。我們的母語為我們創(chuàng)建了主要的理智的分類，這是思維活動(dòng)的有效的資本。[2](P145)語言有多種用途：(1)影響別人的行為；(2)與人進(jìn)行社會(huì)交往；(3)有意識地表達(dá)思想。然而，在日常生活中，語言并不一定用于思維，杜威認(rèn)為教育者有責(zé)任指導(dǎo)學(xué)生的口頭和書面語言，幫助學(xué)生將語言變成有意識地傳播知識、幫助思維的工具。為此，杜威提出三點(diǎn)建議：第一，擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量——學(xué)生思維的松弛可能是由于詞匯量的局限導(dǎo)致的；如果將詞匯分為主動(dòng)的和被動(dòng)的兩類，杜威在這里強(qiáng)調(diào)的是兒童通過主動(dòng)的活動(dòng)，運(yùn)用文字意義，增加能夠運(yùn)用的主動(dòng)的詞匯量。[2](P148～150)第二，更精確地表達(dá)詞匯的含義；教育者了解詞匯意義在語言歷史上的變化，更易于理解學(xué)生理智發(fā)展中的變化。杜威以小學(xué)生學(xué)習(xí)幾何學(xué)中的線、面等名詞的狹義和廣義概念為例，狹義概念是指幾何論證中的精確意義。[2](P150～153)第三，養(yǎng)成連貫的口語表達(dá)的習(xí)慣。杜威認(rèn)為，現(xiàn)在學(xué)校教師在課堂上的壟斷敘述、瑣碎的提問、過度強(qiáng)調(diào)學(xué)生語法表達(dá)的錯(cuò)誤等都不利于學(xué)生連貫的口語表達(dá)。[2](P153～154)

(三)觀察、知識和思維訓(xùn)練。杜威認(rèn)為，人們通常不能察覺思維習(xí)慣會(huì)直接受到觀察方法和傳授知識方法的影響。如果觀察和知識傳授進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑?，邏輯?xùn)練就成功了一半。[2](P155)學(xué)校教育進(jìn)入的誤區(qū)是將觀察同思維分離，把觀察獨(dú)立于問題之外?？茖W(xué)的觀察應(yīng)當(dāng)與問題相關(guān)，觀察本身不是最后的目的，而是獲取資料、驗(yàn)證某一觀念或計(jì)劃、解答某一難題以及指導(dǎo)繼之而來的思維的方法。[2](P158)學(xué)校中使用的良好的觀察方法有：(1)觀察活動(dòng)應(yīng)是一種主動(dòng)的探究過程，觀察是探索，不是機(jī)械認(rèn)識；(2)觀察材料的選擇要適當(dāng)，方可引起學(xué)生對觀察的渴望，使得觀察更精密；(3)觀察應(yīng)具有科學(xué)的性質(zhì)，教育者的責(zé)任就是要引導(dǎo)學(xué)生通過為了實(shí)際目的的觀察，去達(dá)到發(fā)現(xiàn)疑難問題、驗(yàn)證觀念等理智的目的。[3](P209)

杜威認(rèn)為觀察具有局限性，我們應(yīng)該將學(xué)校傳授的知識作為反省思維的材料。杜威指出：(1)傳授的材料(知識)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生通過觀察所不易獲得的；批判了教師灌輸給學(xué)生可以通過直接觀察獲得的知識，對學(xué)生進(jìn)行的填鴨式教學(xué)易于造成學(xué)生心智的奴隸性。(2)傳授的材料(知識)是一種刺激，能夠引起學(xué)生對于問題探討的興趣并產(chǎn)生反復(fù)深思；(3)傳授的材料(知識)應(yīng)當(dāng)與兒童經(jīng)驗(yàn)中的緊要問題有密切的關(guān)系，教材提供的知識必須適合兒童自身經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)激發(fā)出來的興趣，才能深入兒童思維的過程。[3](P211～212)

(四)講課和思維訓(xùn)練。杜威認(rèn)為，講課(recitation)是刺激、指導(dǎo)兒童思維的場所和時(shí)間。[3](P213)杜威在新版的《我們怎樣思維》一書中新增關(guān)于講課的作用。為了幫助兒童進(jìn)行反思性思維訓(xùn)練，杜威對于講課提出幾點(diǎn)要求：(1)通過講課刺激學(xué)生理智的熱情，教師對知識的熱情會(huì)激起學(xué)生探究的渴望，教師應(yīng)當(dāng)在講課中恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮教科書的作用，通過教科書引出問題并提供解答問題的知識，而不是受制于教科書，讓其成為阻礙學(xué)生思維的障礙。(2)教師通過講課指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)是一種反省思維活動(dòng)，這一活動(dòng)特別重視口頭和書面語言所提供的材料。如果教師深知講課中“提問的藝術(shù)”，通過提問引導(dǎo)學(xué)生探究，就可以幫助他們養(yǎng)成探索的習(xí)慣。(3)講課應(yīng)檢查已經(jīng)獲得的知識。其重要性在于培養(yǎng)兒童的好奇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S習(xí)慣和虛心誠實(shí)的態(tài)度等。[3](P214～219)

在講課的過程中，作為指導(dǎo)兒童或?qū)W生進(jìn)行反思性思維的教師需要掌握心理學(xué)、各科教學(xué)法等知識以便應(yīng)對兒童或?qū)W生在課堂上的反應(yīng)。另外教師在講課前應(yīng)當(dāng)對具體學(xué)科作特殊準(zhǔn)備，選擇合適的材料激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

值得注意的是，我國偉大的教育家孔子(公元前551年——公元前479年)早在春秋時(shí)期也提出了反思性教學(xué)的思想。孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼?，思考反思的意思。孔子認(rèn)為要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能獲得有用的知識。盡管地域時(shí)空存在差別，偉大的人物在相似問題上總是心靈相通，英雄所見略同。

三、杜威的反思性思維觀對教學(xué)的啟示

(一)設(shè)計(jì)科學(xué)的游戲活動(dòng)，保護(hù)兒童的好奇心，培養(yǎng)兒童的反思性思維

杜威強(qiáng)調(diào)，可以在游戲活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的反思性思維。柏拉圖和福祿培爾都認(rèn)為，游戲是兒童幼年時(shí)期主要的，幾乎是唯一的教育方式。[3](P173)幼兒時(shí)期是兒童生理心理發(fā)展的關(guān)鍵期，而游戲在兒童的成長中起著舉足輕重的教育作用?？茖W(xué)合理的游戲活動(dòng)有助于兒童的身心發(fā)育。今天中國的各類幼兒園，或許稱作學(xué)前班更為合適。兒童在幼兒園接受的課程主要是小學(xué)低年級要講授的語文、算術(shù)等科目。即便幼兒園的課程設(shè)置中有游戲的安排，這些游戲的科學(xué)合理性也不確定。更有很多家長為孩子報(bào)了心算班、外語班等各類興趣班，聲稱要讓他們的孩子贏在起跑線上。兒童的幼兒教育階段最需要的是什么樣的教育，什么樣的游戲有助于兒童的成長，這些都是教育工作者要思考的首要問題。家長和教師要擯棄把游戲僅僅看作娛樂活動(dòng)的觀念。在兒童做游戲的過程中更要保護(hù)兒童的好奇心，使好奇心上升到智力的層面，成為促進(jìn)兒童思維的積極力量。例如在玩積木的游戲中，教師可以引導(dǎo)兒童在擺放積木的過程中認(rèn)識長方形、圓形等簡單的幾何圖形并且和生活中的實(shí)物相聯(lián)系，耐心地為兒童解惑答疑，不要輕易否定兒童的問題，保護(hù)兒童的智力好奇心，讓兒童通過游戲進(jìn)行心智的練習(xí)。

(二)堅(jiān)持教師在中小學(xué)課堂的領(lǐng)導(dǎo)地位

中國傳統(tǒng)教學(xué)的弊端是把教師看作絕對的權(quán)威，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)地位，課堂教學(xué)以書本知識灌輸為主，學(xué)生的反思性思維能力受到抑制。隨著新課程改革的深入推進(jìn)，現(xiàn)在的中小學(xué)課堂都以發(fā)揮學(xué)生的主體地位為導(dǎo)向。然而，發(fā)揮學(xué)生的主體地位并不意味著動(dòng)搖教師在課堂的領(lǐng)導(dǎo)地位。相對于學(xué)生而言，教師擁有更廣博的知識和成熟的經(jīng)驗(yàn)，這種知識和經(jīng)驗(yàn)決定了在課堂上教師作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的身份?，F(xiàn)在很多中小學(xué)要求教師一節(jié)課只講15分鐘，剩余時(shí)間安排學(xué)生自主討論學(xué)習(xí)，教師甚至成了課堂教學(xué)的旁觀者。對于中小學(xué)的學(xué)生而言，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位并不意味著放任不管。課堂上教師參與的程度過多，抑制了學(xué)生的思維，教師展示和講解的太少，不能刺激學(xué)生的反省思維。[3](P220)如何尋找到這兩點(diǎn)之間的平衡是重要的問題。發(fā)揮學(xué)生的主體地位并不是說課堂的學(xué)習(xí)不需要教師的指導(dǎo)，教師應(yīng)該注意的是不要限制學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的參與和貢獻(xiàn)，在學(xué)生經(jīng)驗(yàn)有限的情況下，提供必需的材料。

(三)在大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中樹立反思意識，提高教學(xué)效率

杜威的反思性思維理論為我國大學(xué)教學(xué)實(shí)踐和改革提供重要理論依據(jù)。近年來，我國的學(xué)者們非常重視并研究杜威的反思性思維與教學(xué)理論。[4]大學(xué)課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式：只重視學(xué)生基礎(chǔ)知識的積累和技能的訓(xùn)練不重視學(xué)生思維習(xí)慣的培養(yǎng)，受到很多學(xué)者的批判。一些學(xué)者提出希望通過反思性教學(xué)提高教學(xué)效率。[5]杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中進(jìn)行反思性思維訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)通過疑難問題激發(fā)學(xué)生的思維，通過假設(shè)、推斷等方式探索問題解決問題。大學(xué)生擁有一定的知識和經(jīng)驗(yàn)，使得反思性教學(xué)的實(shí)施有一定的可能。如果大學(xué)生能夠樹立反思意識，在學(xué)習(xí)中不斷反思課堂學(xué)習(xí)的知識、技能及意義，不僅有助于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，而且有助于學(xué)生養(yǎng)成探究、反思的習(xí)慣。值得一提的是，為了提高大學(xué)教學(xué)效率，教師樹立反思意識也很重要。在整個(gè)教學(xué)過程中，不僅要重視培養(yǎng)學(xué)生的反思能力，教師的反思意識對提高教學(xué)效率同樣重要。教師和學(xué)生要一起反思教學(xué)實(shí)踐的過程和意義，養(yǎng)成分析、反思、總結(jié)的習(xí)慣，共同促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

總之，杜威的反思性思維觀對于當(dāng)今中國各個(gè)階段的教育實(shí)踐和改革都可以提供新的視角和思路。我們研究杜威的“反思性思維觀”，希望能夠洋為中用，對教學(xué)實(shí)踐有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]J.Dewey.How We Think.D.C.Health and Company.Boston，1933.3.

[2]約翰·杜威著，伍中友譯.我們?nèi)绾嗡季S[M].北京:新華出版社,2010.

[3]約翰·杜威著，姜文閔譯.我們怎樣思維·經(jīng)驗(yàn)與教育[M].北京:人民教育出版社，1991.

[4]單中惠.杜威的反思性思維與教學(xué)理論淺析[J].清華大學(xué)教育研究，2002,(1)：55～62.

[5]楊晰.大學(xué)教學(xué)新理念：基于反思性教學(xué)的視角[J].出國與就業(yè)(就業(yè)版),2011，(15):92～93.