清朝商船與中日文化交流

馬春蘭

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 廣州 511300)

日本“島原之亂”之后，德川幕府先后發(fā)布了五次鎖國(guó)令，從此日本進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)200多年的鎖國(guó)時(shí)代。幕府嚴(yán)禁日本人出國(guó)，偷渡出國(guó)者處死；在國(guó)外定居的日本人不準(zhǔn)回國(guó)，一旦回國(guó)處死；只允許發(fā)誓不在日本傳教的中國(guó)和荷蘭兩國(guó)商人在日本從事貿(mào)易，禁止這兩國(guó)之外的其他國(guó)家來(lái)日貿(mào)易；中國(guó)商人只允許住在長(zhǎng)崎的唐人屋敷，荷蘭商人則住在長(zhǎng)崎港外的一個(gè)人造小島——出島上。

江戶鎖國(guó)時(shí)期，幕府嚴(yán)禁日本人出國(guó)，偷渡出國(guó)者死罪，因此日本人不敢出國(guó)，導(dǎo)致中日之間的貿(mào)易和文化交流落在了清朝商人的肩上。日本東方史學(xué)者中山久四郎(1874-1961)曾指出“‘鎖國(guó)令’頒布后的日本江戶時(shí)代，是一個(gè)通過(guò)中國(guó)商人定期前往日本這一方式來(lái)接納中國(guó)文化的特殊時(shí)期。”由此也可以看出清朝商人通過(guò)貿(mào)易獲得利益的同時(shí)也推進(jìn)了中日兩國(guó)間的文化交流。本文將以這一“特殊時(shí)期”為范圍，來(lái)研究清朝商船承載的中日兩國(guó)的文化交流及其特征。

一、日本人設(shè)法接觸中國(guó)商人

德川幕府實(shí)行鎖國(guó)政策后，把中國(guó)商人與日本進(jìn)行貿(mào)易的地點(diǎn)限在長(zhǎng)崎一港，還命令中國(guó)商人必須住在唐人屋敷里，導(dǎo)致日本人接觸中國(guó)商人的機(jī)會(huì)大大減少。這阻礙了日本人學(xué)習(xí)中國(guó)的機(jī)會(huì)，但阻斷不了日本人對(duì)中國(guó)文化的熱情。他們來(lái)到長(zhǎng)崎，通過(guò)接觸中國(guó)商人觸摸中國(guó)文化。據(jù)史料記載及他們的作品可知來(lái)到長(zhǎng)崎跟中國(guó)商人學(xué)習(xí)的日本人有長(zhǎng)久保赤水(1717～1801)、司馬江漢(1738-1818，日本洋畫的創(chuàng)始人)、平賀晉民(1722～1792)等人。

長(zhǎng)久保赤水是江戶時(shí)期具有代表性的地理學(xué)家，1775年出版了《日本輿地路程全圖》。長(zhǎng)久氏借奉命領(lǐng)回漂流到中國(guó)的水戶藩難民來(lái)到了長(zhǎng)崎的機(jī)會(huì)，想方設(shè)法接觸中國(guó)商人，并留下了《長(zhǎng)崎行役日記》《清槎唱和集》《大清廣輿圖》等資料?！堕L(zhǎng)崎行役日記》中記錄到“唐人奉我等品嘗賞味。聞?dòng)螛汊旨鎮(zhèn)鋵W(xué)識(shí)才能，然未經(jīng)許可不可筆談，唯行目禮而退?？昂藓抟?。”表達(dá)了他很想跟才識(shí)兼?zhèn)涞闹袊?guó)商人游樸庵進(jìn)行筆談，卻因未經(jīng)許可而不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)的憤恨之情。后來(lái)文久氏通過(guò)唐通事實(shí)現(xiàn)了與游樸庵的文書(shū)往來(lái)，還“意外之喜”收到了另兩位清朝商人張?zhí)N文和龔?fù)①t的詩(shī)文，并將這些詩(shī)文編撰成《清槎唱和集》?？梢?jiàn)在鎖國(guó)時(shí)期，在日本人心中，中國(guó)是世界文化中心的地位沒(méi)有改變，日本人對(duì)中國(guó)的崇拜之情沒(méi)有改變。幕府嚴(yán)禁日本人出國(guó)，日本人不敢親自來(lái)到中國(guó)跟中國(guó)人交流，但卻阻擋不了日本人學(xué)習(xí)中國(guó)的熱情。他們千方百計(jì)接觸赴日貿(mào)易的中國(guó)商人，借以跟他們的接觸來(lái)了解中國(guó)文化，并積極記錄在冊(cè)。

二、僧侶的東渡

從古代開(kāi)始，中日兩國(guó)的文化交流史中就一直存在僧侶的身影，如唐代的入唐學(xué)問(wèn)僧有最澄、空海等，中國(guó)高僧鑒真及其弟子?xùn)|渡日本弘法；宋元時(shí)期有榮西、道元等入宋求法。僧侶的積極活動(dòng)大大促進(jìn)了中日兩國(guó)的文化交流，特別是對(duì)日本的文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。

到了江戶鎖國(guó)時(shí)期，日本嚴(yán)禁日本人出國(guó)，一出國(guó)就處死。所以基本上不存在前來(lái)中國(guó)求法的日本僧侶，但是是否有日本僧侶為了求法不顧處死的危險(xiǎn)偷渡到中國(guó)的，那還需要查閱更多的史料去求證，到此為止筆者暫未發(fā)現(xiàn)。那么這個(gè)時(shí)期如果有僧侶交往的話就是中國(guó)僧侶東渡日本了。

有記載1719年6月23日，邱永泰(船長(zhǎng))、何定扶(船客)無(wú)牌進(jìn)港，他們的船上搭載著僧侶道本禹亭。1715年德川幕府頒布了正德新例后，日本就給前來(lái)長(zhǎng)崎貿(mào)易的每艘商船發(fā)放“信牌”，規(guī)定該船此次來(lái)長(zhǎng)崎時(shí)必須攜帶，若不攜帶信牌便不允許貿(mào)易。按照正德新例，邱永泰、何定扶的商船不可以駛進(jìn)長(zhǎng)崎港，但他們帶來(lái)了日本想要的僧侶，故允許無(wú)牌入港。據(jù)記載1721年7月19日第二十番船帶來(lái)了唐僧杲堂凈昶。1722年1月7日第一番船何定扶入港，這次他帶來(lái)了卉木際潤(rùn)和年僅14歲的大成際呈兩位僧人。同年7月21日第十四番船吳子明帶來(lái)了僧人道徽其儼。1723年7月15日第十七番船搭載來(lái)了竺庵萬(wàn)宗。其中杲堂凈昶、竺庵萬(wàn)宗先后擔(dān)任了黃檗住持。這些僧侶在日本長(zhǎng)崎為佛教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

三、日本漂流民與中國(guó)觀

漂流民是指在日本江戶時(shí)代，日本國(guó)民乘坐船只在近海航行時(shí)遭遇海難，所幸存活下來(lái)卻越過(guò)國(guó)界漂流至其他國(guó)家的日本難民。漂流至中國(guó)又被中國(guó)商船載回日本的漂流民接受了江戶幕府的嚴(yán)格管理，“先由長(zhǎng)崎奉行對(duì)其漂流經(jīng)過(guò)及在海外逗留期間的活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格訊問(wèn)，并做詳細(xì)記錄送往江戶幕府備案；在明確其未接受基督教思想之后再將其送回家鄉(xiāng)，并遣官役進(jìn)行監(jiān)視。”按照“偷渡出國(guó)者處死，回國(guó)者處以死罪”鎖國(guó)令，這些被送回日本的漂流民本不允許回國(guó)，一回國(guó)就處以死刑，但是幕府考慮到漂流民漂流至國(guó)外是被動(dòng)的無(wú)意識(shí)地漂流至他國(guó)，而給予了寬容的處理。

有文字記載漂流至國(guó)外的至少有105起，其中漂流至中國(guó)的居多，至少45起。通過(guò)日本漂流民，中國(guó)和日本之間架起了另一座的文化交流的橋梁。1826年10月7日“寶力丸”漂至中國(guó)長(zhǎng)江口附近的川沙廳，船上有九名漂流民。他們受到了川沙廳官民的厚待，當(dāng)他們離開(kāi)川沙廳時(shí)，官民還作《贈(zèng)倭國(guó)難民詩(shī)》相贈(zèng)，以作紀(jì)念，詩(shī)文包括詩(shī)前小序和分別由顧文光、李梼、胡志堅(jiān)、姜佑昌、顧心輿作的詩(shī)。其中任川沙“撫民同知”一職的顧文光作詩(shī)道：“番舶乘風(fēng)碧海頭，凌波豈計(jì)怒潛蚪。三秋爽簌來(lái)中土。萬(wàn)里鄉(xiāng)心憶舊酋。逐利幾忘身是我，重生應(yīng)以喜消憂。何如揮手三山去，渺渺憑虛不系舟。”據(jù)了解，在中國(guó)遼寧發(fā)現(xiàn)了日本漂流民的回贈(zèng)詩(shī)。1815年8月14日奄美大島的官吏從島上出發(fā)前往鹿兒島的時(shí)候，遭遇風(fēng)暴，最后漂流至中國(guó)廣東省惠州府碣石鎮(zhèn)。這26名的漂流民回國(guó)后的報(bào)告，收錄在《文化薩人漂流記》《粟園漫抄》《薩州漂客見(jiàn)聞錄》等中。這些漂流民看到19世紀(jì)的廣州港的繁榮昌盛，也親眼見(jiàn)到了緊接廣州城的外國(guó)商館的特殊風(fēng)景。

漂流民作為江戶鎖國(guó)時(shí)期的特殊群體，為日本了解中國(guó)打開(kāi)了另一扇窗。如果說(shuō)通過(guò)日本人與清朝商人的接觸得到的中國(guó)認(rèn)識(shí)是不全面的、非感性的、屬于少數(shù)文人的。那么日本漂流民在中國(guó)的所見(jiàn)所聞?dòng)梦淖钟涗浵聛?lái)的和口頭傳播的認(rèn)識(shí)是較全面的、立體的、生動(dòng)感性的、屬于大部分日本人的。他們的中國(guó)觀對(duì)日本人的中國(guó)認(rèn)識(shí)的影響更加深刻。另外，日本對(duì)漂流民的寬容處理方式也體現(xiàn)了幕府希望了解中國(guó)的心態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

江戶幕府實(shí)行了鎖國(guó)政策，但是鎖國(guó)并沒(méi)有隔絕中日兩國(guó)的貿(mào)易及文化交流。通過(guò)中國(guó)商船實(shí)現(xiàn)了兩國(guó)國(guó)民的交流，通過(guò)清朝商船載入書(shū)籍，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化在日本的傳播發(fā)展。在接受中國(guó)文化方面，從日本幕府到普通百姓，自上至下日本都是呈現(xiàn)出一副積極主動(dòng)的態(tài)度來(lái)吸收中國(guó)文化的。江戶幕府為獲取中國(guó)情報(bào)，設(shè)置了唐通事一職，從而有了唐人風(fēng)說(shuō)書(shū)，并編纂成《華夷變態(tài)》。中國(guó)商人必須住在唐人屋敷，日本官民卻千方百計(jì)地接觸中國(guó)商人。輸入日本的漢文書(shū)籍在日本廣受歡迎，日本人不惜重金購(gòu)買。另外幕府寬待漂流民體現(xiàn)了幕府希望從漂流民中得到中國(guó)的情報(bào)。江戶時(shí)期日本雖然實(shí)行了鎖國(guó)政策，但卻一直積極主動(dòng)開(kāi)放地接受中國(guó)文化。

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