廣南地母文化的原生態(tài)特性

羅 杰

(文山學院 人文學院，云南 文山 663000)

廣南地母文化作為一種活態(tài)的具有原生態(tài)特性的邊疆民族文化，源于中國古代傳統(tǒng)文化中的土地信仰。據(jù)考證，地母文化曾在廣南盛行過，廣南民眾對地母的崇拜和土地的信仰可能在西漢年間就已經(jīng)開始，它較早地成為當?shù)孛癖娮匀怀绨葜幸豁椫匾獌x式。在北京天壇的《地母真經(jīng)》中有“地母降筆于滇省廣南府之地母廟”的相關(guān)記載，另外在每年的農(nóng)歷三月三日，廣南府都有進行祭祀地母的活動，至今仍有與稻作文化相關(guān)的信仰地母傳統(tǒng)，確認了廣南地母文化崇拜的存在與流傳。從其生發(fā)的人文地理條件和文化生態(tài)的角度來看，廣南地母文化起源于當?shù)叵让裨趯φJ識自然、改造自然的過程中產(chǎn)生的對萬物生于土、萬物依賴土地的土地崇拜，形成了其獨特的原生態(tài)特性并有別于深受中原文化影響的其他地母文化。這種原生態(tài)特性與當今國內(nèi)外所倡導的生態(tài)倫理，特別是對土地道德的重視和文化生態(tài)的構(gòu)建是相吻合的，而且地母文化崇拜具有一定的歷史淵源，承載著中國傳統(tǒng)文化精神和本地民族文化的地母文化，在其產(chǎn)生的文化生態(tài)語境內(nèi)來分析，更符合我們的民族文化傳承精神，更值得對其進行研究。

一 “萬物始于土”的原初性

地母文化在廣南生成是因為具備了一定的原生態(tài)環(huán)境因素，它作為一種目前仍存在的活態(tài)的傳統(tǒng)文化，它存在于當?shù)孛癖姷募w無意識和稻作文化觀念中，承繼著稻作文化中的生命根基觀念和農(nóng)耕生產(chǎn)勞作中積累的原生態(tài)審美經(jīng)驗，傳承著原初性的生態(tài)意識，在精神上回歸于土地的原生態(tài)中實現(xiàn)整態(tài)生存。它體現(xiàn)在對原始生命狀態(tài)的認知和對原初性審美經(jīng)驗的追憶，倡導在祭祀地母的活動中得到中允平和的生態(tài)和諧。在廣南地母文化中直觀地表現(xiàn)了土地信仰折射出植物的生態(tài)原初性，并反映出自然崇拜觀與當?shù)孛褡逦幕脑跣詫徝酪庾R，以及蘊含著純樸的生命意識與生態(tài)取向。

原生態(tài)文化首先是一種原初性文化生成基礎(chǔ)，廣南地母文化的原初性，是由廣南境內(nèi)多族群眾在對自然與土地的關(guān)系認知基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了世代共處交流后逐漸形成的，而且在現(xiàn)代現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境中依然保存著原初形態(tài)。至今廣南地母文化仍存在且延續(xù)著，它對廣南當?shù)貪h族、壯族、彝族等族群的生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟、宗教、生態(tài)環(huán)境都產(chǎn)生了影響，以及在此基礎(chǔ)上形成了對土地的價值態(tài)度、以地為母的生態(tài)審美標準、尊地為重心的土地道德等因素，皆以地母文化為文化生態(tài)母體。其內(nèi)在本質(zhì)承載著當?shù)孛癖娤让裨跎傻募w記憶和原初信息，在對廣南地母文化產(chǎn)生的生態(tài)背景進行分析后，發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生、形成、發(fā)展都離不開當?shù)厣鷳B(tài)的原初性，它完整地將土地的自然職能和佑福避災的雙重性內(nèi)化為對土地的信仰及對地母的原始崇拜，甚至將神靈崇拜、祖先崇拜等原始崇拜整合為對土地的認知經(jīng)驗。這些基于對土地的原生態(tài)本源探尋后形成的原初認知經(jīng)驗是在生產(chǎn)勞作過程中形成的，這種原初認知經(jīng)驗是當?shù)刈迦号c自然界不斷接觸中發(fā)生相應心理整合而形成的文化母體，它包括了《地母經(jīng)》中宣導的以森林為本、保護樹木、崇敬地母、感恩造物、種養(yǎng)植物等等對自然原初認知經(jīng)驗內(nèi)涵，通過對這些認知經(jīng)驗的分析，能夠透視出在生命過程中的地母文化直接形成了對生存經(jīng)驗、生活理念的感知，并在族群中沉積下來，成為當?shù)刈迦喝诵越Y(jié)構(gòu)中包蘊著對土地特殊的原初情感經(jīng)驗基因。

廣南境內(nèi)族群崇拜土地，是因為人們的生產(chǎn)、生活活動都必須依賴于土地。萬物始于土地，土地是萬物得于生存的根本。正是萬物生存基于土地的養(yǎng)育，人們的勞作與休養(yǎng)甚至種族的繁衍的必需品都根植于土地。這種原始本能的需求源于人在自然面前的生存方式，自然力量約束著人們在生存面前的行為與心理取向，由此從對自然與土地的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生了最為原初性的自然敬畏，有了對地母的崇拜與敬仰，調(diào)適著自我與土地之間的適度距離。正如美國生態(tài)學家利奧波所言“很多歷史事件，至今還都只從人類活動的角度去認識，而事實上，它們都是人類和土地之間相互作用的結(jié)果。土地的特性，有力地決定了生活在它上面的人的特性。”[1]因而廣南地母文化的原初性可以看作是一種始于土地的原生態(tài)文化，因為它是源于自然的文化，它與自然生態(tài)的平衡態(tài)保持著緊密的聯(lián)系，而且與整個自然生態(tài)場密切相關(guān)，并融入了與自然培養(yǎng)情感的原初生態(tài)意識。

廣南境內(nèi)自原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，人對土地的認識更為接近生態(tài)的原初性。在意識上形成了“人與土”共存觀念，從對自然敬畏到土地信仰，形成了萬物始于土地觀念和地母崇拜，又生成了與人類自身的種族繁衍與生命復始互相投射而蘊含著原生態(tài)特性。地母文化中蘊含著稻作生殖的群體表征，以及“土地倫理”自然法法則的深層生態(tài)理論仍然是建立在土地信仰的原初性集體無意識。從廣南地母文化中呈現(xiàn)出來的原生態(tài)內(nèi)涵來看，在文化生態(tài)意義上集結(jié)著的是對自然與土地的原初信仰，在其構(gòu)建起的整個文化空間里，外在的生態(tài)環(huán)境事實印證了地母文化的原初性，如在廣南境內(nèi)有大片原始森林的九龍山，植被保存得比較完好，周邊的村民都有自覺維護九龍山的生態(tài)意識，而且每年都有祭祀神山的活動。再者至今在廣南保存下來的地母廟里仍有不少的信眾，對地母文化的認知在一定程度上共存著族群的文化影響。從廣南地母文化的生態(tài)原初性到其在社會意義上的職能都體現(xiàn)了“萬物始于土”的原初性和原生態(tài)的生成性。

二 “以地為母”的稻作文化群體表征

廣南地母文化中以地為母的特性，是作為稻作文化的群體表征。人類的農(nóng)耕生活必須依賴于土地繁育萬物，人們的農(nóng)耕生活決定了在生命本體自我保存的過程需要，由于受到社會生產(chǎn)力和自然條件的限制，通過祭祀地母祈求田地肥沃有好收成，因此土地作為繁育萬物的母體被詮釋為地母，在當?shù)刈迦旱纳鐣睦砩闲纬闪擞赏恋丶暗啬?，由土地生息萬物推及生命繁衍，萬物的生息與自然的四季變換相對應，萬物復始為初與生命的復歸，喻示著生命的輪回和生命重生?！耙缘貫槟浮笔窃谝庾R上共存，稻作文化就表現(xiàn)出群體表征，視土地為一切生命的根源與母體，尊稱之為地母，也昭示了所有生命本體的歷程。從地中來復歸于土，土地永恒地孕育著新的生命本體。在對地母文化的現(xiàn)實存在進行田野調(diào)查并參照《地母經(jīng)》中倡導的生態(tài)理念后，可從中看出廣南地母文化內(nèi)涵是以尊重土地來諄化人以盡孝，崇敬地母感恩其造化萬物，意在以地為母，教化民眾，凈化靈魂。廣南地母文化中表征了稻作文化的群體表征，將神話的喻理融入到了群體的生命價值和生存心理取向上。地母的價值取向脫離不了原初的土地信仰及其所生成的原生態(tài)環(huán)境，它存在于敬畏自然的特殊社會心理。因廣南是典型的稻作文化區(qū)域，其境內(nèi)的壯族就對土地有特殊的情感，存在土地崇拜現(xiàn)象，在壯族聚居的普千村稻田中保存著春天播種時節(jié)祭祀用的布洛陀神廟，祈求大地福祉。土地崇拜是自然崇拜的典型，在壯族的宗教中常以植物和自然力作為崇拜對象，具有自然神靈的法力，從他們的稻作生產(chǎn)中幻想出來的能夠寄托某種精神需求的象征?！八奶攸c是崇拜自然現(xiàn)象，即把直接可以為感官所察覺的自然物或自然力作為崇拜對象。但是人類并不是崇拜一切自然現(xiàn)象，而是崇拜那些對人類有影響的自然力。由于各地自然條件和生物種類不同，各地對自然的崇拜也千差萬別，如獵人和山居部落突出崇拜山神和樹神，農(nóng)業(yè)部落突出信仰水神和地神?！盵2]換句話說廣南地母文化中的“以地為母”體現(xiàn)了自然崇拜的對象因其自然的特性而被崇拜，崇拜對象是信仰對象的同時也具有神化的自然力。土地作為崇拜的自然對象，也是被供奉為神靈的地母，“以地為母”的原生特性在于其能夠?qū)⑸衩刈匀涣εc稻作生產(chǎn)力提升為特殊位置，從而超脫出一般農(nóng)耕文化認知的范疇，它在與自然生態(tài)的實境結(jié)合中，又融入了對生命認知和對稻作生產(chǎn)過程的生態(tài)認知經(jīng)驗，在生存的現(xiàn)實層面上又拓展了地母文化的信仰空間，將稻作生產(chǎn)與地母崇拜作為維系生命本體生存與繁衍的群體表征，傳達了自然環(huán)境與稻作生產(chǎn)的教化心理取向。

廣南地母文化“以地為母”的群體表征是在稻作生產(chǎn)中，隨著稻作生產(chǎn)實踐的發(fā)展和對土地認知經(jīng)驗的積累基礎(chǔ)上的共存。當把稻作生產(chǎn)過程中發(fā)現(xiàn)的萬物始于土的規(guī)律注入了當?shù)刈匀怀绨莸淖迦何幕瘍?nèi)涵后，在群體內(nèi)實現(xiàn)了共同的心理取向?！耙缘貫槟浮笔窃缙诘咀魃a(chǎn)中萬物靈說的群體認知經(jīng)驗中生成的文化內(nèi)涵，作為土地感知承接著文化記憶，廣南地母崇拜又是以當?shù)刈迦鹤匀毁Y源情境為生態(tài)背景形成的群體表征。這種群體表征既是基于土地的根本情感共知，也是以原始宗教、自然崇拜和稻作生產(chǎn)為媒介達成的。其中一些原生態(tài)因素是必不可少的，是人們對土地的厚愛和對生殖能力的崇拜及對生命力興旺的向往，當這些因素融合于稻作文明族群中，保存在生命本體里，在長期的稻作生產(chǎn)實踐中，巫術(shù)、神靈、宗教這些因素滲透進土地信仰的內(nèi)涵中，形成“以土為母”的原生態(tài)特性，影響著當?shù)刈迦旱纳a(chǎn)生活。因此地母文化至今仍存留于廣南民間，它反映了對土地的關(guān)注及自然的敬畏，借助地母崇拜的影響力調(diào)適著當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，維系著稻作生產(chǎn)的根基。所以“以土為母”是稻作文化的群體表征，是以群體意識為主導的文化影響，客觀上體現(xiàn)了地母文化在稻作生產(chǎn)過程中聯(lián)系了個體與群體之間的關(guān)系，基于地母崇拜的文化空間中實現(xiàn)了真正對稻作文化共識，群體的共同需求驅(qū)使文化的趨向。廣南地母文化是群體所共有的集體表象和文化表征，是以土地和地母為核心的自然力象征，地母文化是通過當?shù)刈迦旱牡咀魃a(chǎn)活動而實現(xiàn)的，并借助于稻作文化的整合，而使得地母文化更富于哲理意味，否則地母文化不可能傳承于今。廣南地母文化是稻作文化群體表征，“以地為母”對廣南地母文化的濃縮性意義和特性，可以喚起族群對土地的強烈情感和思考。地母文化作為群體表征反映的就是在族群社會和生產(chǎn)中，人與土地就是整體群體的基本存在，體現(xiàn)了人們對土地的特殊情感，渴望谷物豐產(chǎn)的主觀愿望。正是稻作生產(chǎn)方式使得人們依賴于土地，形成了“以地為母”的群體心理取向，形成了地母文化的原生態(tài)特性。

三 “土地倫理”的自然法則

“土地倫理”的原生態(tài)理念是從總體上來思考萬物與個體之間的關(guān)系，土地道德需要從個體向生命總體轉(zhuǎn)化。地母文化中建立起了一種自然法則，象征著被人們視為永恒規(guī)則的神圣性，特別是被視為某一文化或某一自然規(guī)律的土地，地母所承載的不僅僅只是某種神靈的庇佑，更是一種永恒的自然法則的象征。它代表著文化生態(tài)中的生態(tài)理念，并為信奉者呈現(xiàn)出自然法則的特定方面，地母文化在廣南傳統(tǒng)文化中的出現(xiàn)，信奉民眾中能夠識別和提取其所象征?！巴恋貍惱怼睘閮?nèi)在的道德意識，對土地的尊重是道德責任，為外在的道德的行為，兩者內(nèi)化為對大地之母的崇尚，土地倫理是對自然、土地的整體敬重，表現(xiàn)生態(tài)觀和崇尚土地道德。在廣南境內(nèi)的壯族村寨至今都遵行著土地道德，一般來說村中都會在周邊的神山上立有土地倫理的石碑，不能破壞森林，否則會遭到天譴，并對違規(guī)者進行處罰。這樣的土地道德規(guī)范，一方面借助神靈來建立起神圣不可侵犯的“以土為母”倫理，另一方面還從生活倫理道德方面進行了規(guī)勸，起到了教化的作用。在廣南地母文化中集結(jié)著一套完整的土地倫理，對當?shù)孛癖娪型恋氐赖绿嵘慕袒c凈化作用，同時對整個族群的農(nóng)耕生產(chǎn)在正常秩序下開展也有一定的引導作用。農(nóng)耕生產(chǎn)得以正常進行會涉及農(nóng)作物成長豐收，又有助于維系族群與土地的情感，這種情感會投射到對地母的崇拜中，最后會歸結(jié)為敬重了地母，得到了地母的庇佑。有了地母的福祉，又會強化起崇拜地母意識和加強土地倫理道德。利奧波德認為，“一種倫理從生態(tài)學的角度來看，是對生存競爭中行動自由限制。從哲學觀點來看，則是對社會的和反社會的行為的鑒別，這是一個事物的兩種定義。事物在各種相互依存的個體和群體向相互合作的模式發(fā)展的意向中，是有其根源的。生態(tài)學家把它們稱作共生現(xiàn)象。”[1]正是在長期對地母的共知中形成了土地倫理的認知，強化了的土地倫理內(nèi)涵與土地共生體形成了廣南地母文化中建構(gòu)起自然法則，生成了原生態(tài)特性的文化生態(tài)。

廣南地母崇拜體現(xiàn)了當?shù)刈迦好癖姷耐恋貍惱淼赖吕碚摚菍⒆匀环▌t自覺地運用于農(nóng)耕生產(chǎn)與土地信仰的整體空間里，體現(xiàn)了崇尚土地和敬畏自然的生態(tài)文化理念。如在廣南境內(nèi)的壯族民眾的思想觀念里有生態(tài)觀，認為自然是值得尊重，特別是對地、木、水等自然生命，人與自然是可以平等共處的。與此相關(guān)的地母的祭祀活動就是為了調(diào)適與自然的關(guān)系，承認人是土地共同生態(tài)場的一員，土地是人類賴以生存的基礎(chǔ)條件，建立起的是以土地為中心的自然法則。在保存下來的仍有生態(tài)原初性的地母崇拜以及宗教祭祀中，土地與當?shù)孛癖姷霓r(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系最為密切，因而土地被奉為神祇，昭示了土地信仰所生成的生態(tài)背景以及對待自然的態(tài)度，蘊含著土地的特殊情感。廣南地母文化中構(gòu)建起的是一種從人與土地的關(guān)系角度來看待自然的原生態(tài)觀念，土地倫理正是以原生態(tài)觀為基礎(chǔ)，原初性的自然崇拜和土地信仰雖然是在社會生產(chǎn)力低下的條件下生成的，殘存著一些原始的觀念，但是以原生態(tài)觀為基礎(chǔ)的土地倫理，構(gòu)建起的是對自然法則的順應和對自然法則的敬畏，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化中的生態(tài)意識。作為土地倫理的遵行者必然地將會擴展到社會生活的其他方面，在對廣南地母文化的流傳與影響的調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，地母廟的修建、《地母經(jīng)》的宣導、地母祭壇的保存都是土地倫理道德的影響，其在當?shù)刈迦旱纳鐣钪杏幸欢ǖ牡赖陆袒饔谩Ｈ伺c土地之間的相互依存關(guān)系揭示了土地及在土地上生成的萬物都有其存在的價值。地母是萬物生長的根源，保存了生物的多樣性，同時也將成為生命個體最終回歸的靈魂棲居地，樹立起了質(zhì)樸的生態(tài)觀念。

廣南地母文化以“土地倫理”為基礎(chǔ)建立起的對自然法則的特性，展現(xiàn)了原生態(tài)觀的思維，外在發(fā)現(xiàn)了自然、土地，內(nèi)在覺悟到自然法則、規(guī)律，以土地倫理道德的視閾來思考人與自然的依存關(guān)系的合理性。從生態(tài)學的角度來看廣南地母文化中蘊含的“土地倫理”及價值尺度，不難發(fā)現(xiàn)，它是在農(nóng)耕社會中對稻作生產(chǎn)的生存條件的思考后所制定出來的自然法則，從對土地產(chǎn)生特殊情感起到稻作生產(chǎn)的依存關(guān)系中，產(chǎn)生了對土地的感恩之情和樹立起土地倫理道德。

綜上所述，廣南地母文化中蘊含著對土地的特殊情感，集結(jié)著當?shù)刈迦旱纳鷳B(tài)意識，承載著特定的原生態(tài)特性和文化內(nèi)涵，在當?shù)刈迦旱牡咀魃a(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。其中蘊含“萬物始于土”“以土為母”“土地倫理”等原生態(tài)特性，與現(xiàn)代社會語境中所倡導的生態(tài)理論相符。將土地作為整個生態(tài)系統(tǒng)中的根源，只有尊重土地、敬畏自然，與土地培養(yǎng)情感，才會有萬物生長的條件，生成了一種原生態(tài)特性的地母文化。對土地的熱愛和地母崇拜借助于文化影響著當?shù)孛癖姷纳鐣睿渲谢诘咀魑幕瘜ν恋馗兄脑鷳B(tài)觀念，產(chǎn)生對土地的道德和生態(tài)原初經(jīng)驗，符合當代生態(tài)學以土地為中心的生態(tài)理念，體現(xiàn)了廣南地母文化的原生態(tài)特性。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起人與土地共生體的文化生態(tài)，是值得倡導的傳統(tǒng)文化，滿足人與土地系統(tǒng)整體的自然法則，順應了自然生態(tài)系統(tǒng)的整體效應，為實現(xiàn)人與土地的和諧發(fā)展提供了生態(tài)文化參照。

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