神話原型批評(píng)視角下的《喧嘩與騷動(dòng)》

李小凡，杜 珊

(中國(guó)海洋大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，山東 青島 266100)

威廉·?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》堪稱一部偉大的作品，小說主要進(jìn)述的是南方?jīng)]落地主康普生一家的家族悲劇。關(guān)于此部小說，前人多從意識(shí)流的角度，福克納多視角手法運(yùn)用的角度、女性主義角度以及比較文學(xué)的角度來解讀，本文則旨在從神話原型的角度來解讀。神話原型批評(píng)是20世紀(jì)西方文論史上出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)模式。這派批評(píng)家著重分析文學(xué)作品所體現(xiàn)的神話、宗教儀式和原型的意義。[1]1922年榮格在《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》一文中提出了集體無意識(shí)這一心理學(xué)用語。榮格把無意識(shí)分為 “個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”兩部分。個(gè)人無意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。[2]諾斯洛普·弗萊是神話原型批評(píng)理論的集大成者，他認(rèn)為原型把詩人和傳統(tǒng)聯(lián)系起來，他在《批評(píng)的解剖》一書中指出，原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的”意象。在弗萊看來，文學(xué)總的說來是“移位”的神話，文學(xué)不過是神話的賡續(xù)，神話移位為文學(xué)，神也變成了文學(xué)中的各類人物。[3]他真正把原型理論運(yùn)用到了文學(xué)研究領(lǐng)域。?？思{從小便熟讀圣經(jīng)，從他的每一部作品中幾乎都能看到圣經(jīng)原型的影子。在一次訪談中，談到神話原型的使用時(shí)，?？思{說道：“這只不過是件工具，適于用來建造我的雞圈的一個(gè)拐角，所以我就用了。”[4]正是這一個(gè)個(gè)拐角的建造，才構(gòu)成了約克納帕塔法神話王國(guó)的偉大框架。下面將從結(jié)構(gòu)、人物刻畫以及一些具體意象等方面來分析?？思{的代表作《喧嘩與騷動(dòng)》中的神話原型。

一 結(jié)構(gòu)原型

《喧嘩與騷動(dòng)》共有四章，每一章都是以時(shí)間作標(biāo)題，但是這四章并不是按時(shí)間的先后順序排列的。小說第三章、第一章和第四章的標(biāo)題分別是1928年4月6、7、8三天，而這三天恰好是基督受難日、復(fù)活節(jié)前夕和復(fù)活節(jié)。第二章的標(biāo)題是1910年6月2日，這一天恰好又是基督圣體節(jié)的第八天，即再慶祝復(fù)活周的洗足沐耀日最愉快的一天。從結(jié)構(gòu)上可以看出，《喧嘩與騷動(dòng)》整部小說的結(jié)構(gòu)很符合圣經(jīng)原型。這四個(gè)章節(jié)的順序雖然是錯(cuò)亂的，但是銜接的頗為緊密。

第一章描寫白癡班吉一天的所見所想，通過班吉雜亂無章的思維活動(dòng)，有意地渲染了康普生家中的頹敗的氣氛。耶穌受難時(shí)是33歲，而這一章班吉也正好是33歲，我們可以認(rèn)為，班吉是現(xiàn)實(shí)中的基督，因?yàn)樗杏X靈敏，迪爾西說他能感覺到人們見不到的事情，但是班吉卻不能挽救別人，當(dāng)凱蒂失貞后，他只能大哭大叫，挽救不了凱蒂。這說明了班吉只能是一個(gè)無法獲救、無能的現(xiàn)代基督，同時(shí)也說明了這個(gè)家庭的墮落是阻止不了的。

第二章的這一天是圣體節(jié)第八天，根據(jù)基督教傳統(tǒng)，在這一天，人們會(huì)回到教堂，溫習(xí)基督的新命令：“叫你們彼此相愛”。而在小說里的這一天，昆丁溫習(xí)了父親說過的話，并且最后以自殺而告終，這充滿了反諷意味。

第三章標(biāo)題是基督受難日，而杰生在這一部分虐待小昆丁，私吞小昆丁的贍養(yǎng)費(fèi)，甚至閹割了班吉，總之，他恨凱蒂，恨迪爾西，恨周圍的一切，他迫害他周圍的基督，正是他的卑鄙無恥，導(dǎo)致整個(gè)康普生家族沒有過上安生的日子，預(yù)示了這個(gè)家族的受難日子的來臨。

第四章標(biāo)題是復(fù)活節(jié)。這一章描寫了小昆丁的出走、杰生的狂怒與追尋以及黑人教堂里的宗教活動(dòng)。在描寫小昆丁出走時(shí)，小說里這樣寫道：“地板上扔著一件穿臟的內(nèi)衣，是便宜的絲織品，粉紅顏色顯得俗里俗氣；一只長(zhǎng)筒襪子從衣柜半開的抽屜里掛下來?！盵5]這一描述映射了基督復(fù)活時(shí)的情景，據(jù)《圣經(jīng)·路加福音》記載，耶穌復(fù)活那天，在耶穌墳?zāi)估铮爸灰娂?xì)麻布在那里”，耶穌的遺體已經(jīng)不見了。耶穌已經(jīng)復(fù)活了。而小昆丁出走時(shí)這一情景雖然與耶穌復(fù)活時(shí)的情景很相似，但是結(jié)果卻不同，小昆丁并沒有像耶穌那樣獲得新生，而是進(jìn)入了更黑暗的人生。在這里，?？思{是運(yùn)用了逆轉(zhuǎn)式的象征手法，帶給我們更深刻的反思。

二 人物原型

福克納在《喧嘩與騷動(dòng)》中塑造了很多個(gè)性鮮明的人物形象，身為白癡但又單純的班吉，善良但是墮落了的凱蒂，矛盾最后走向極端的昆丁，卑鄙無恥的杰生，離家出走的小昆丁以及正直溫存的黑奴迪爾西等，在塑造這些人物形象時(shí)，?？思{運(yùn)用了神話原型的手法，通過這一系列人物的塑造，表達(dá)出了作者自己對(duì)現(xiàn)代人性以及整個(gè)人類命運(yùn)的沉思。

凱蒂是《喧嘩與騷動(dòng)》中的一個(gè)中心人物，雖然小說中沒有一章是以凱蒂的視角進(jìn)行描寫的，但是凱蒂這一人物起著不可忽視的作用，因?yàn)闀幸磺腥宋锏乃魉鶠槎寂c她息息相關(guān)。[5]凱蒂的原型是夏娃。凱蒂是善良、熱情的。在冷漠的康普生家中只有凱蒂是關(guān)心白癡班吉的。但是由于她母親的自私冷酷以及她父親的無能與軟弱，她決定要反抗這個(gè)虛偽的世界，她想從南方淑女的規(guī)約下解放出來，但是她采取了錯(cuò)誤的方式，導(dǎo)致了她最后的墮落。在班吉這一部分中，班吉回憶凱蒂爬上樹去偷看奶奶的葬禮的描寫，與圣經(jīng)中夏娃偷吃樹上的禁果的情景暗暗吻合。夏娃是整個(gè)人類的罪惡的禍?zhǔn)?，而凱蒂的失貞也是康普生家族災(zāi)難的根源。從此以后，班吉失去了唯一的關(guān)愛，昆丁選擇了自殺，導(dǎo)致了康普生家族最后的不幸。

迪爾西是整部小說中唯一的正面人物，?？思{曾說過迪爾西是他自己最喜愛的人物之一。迪爾西的原型是福克納自家的老黑女傭卡羅琳，[7]而迪爾西的神話原型則是《圣經(jīng)》中的約伯，可以說她是女版約伯?！妒ソ?jīng)》中，約伯是上帝的忠實(shí)仆人，以虔誠(chéng)和忍耐著稱。而在《喧嘩與騷動(dòng)》中，迪爾西是康普生家中忠實(shí)的仆人，她照顧白癡班吉，關(guān)心凱蒂，勇敢地保護(hù)小昆丁。在整個(gè)冰冷的家中，只有她能給人帶來溫暖，連她的廚房都是溫暖的。她的忠心、忍耐、毅力與仁愛與班吉、昆丁、杰生的病態(tài)性格形成了鮮明的對(duì)比。作者把以迪爾西為主的這一章安排在復(fù)活節(jié)，讓人想到作者也許是暗示基督的復(fù)活，但是，迪爾西所體現(xiàn)的并非基督肉身的復(fù)活，而是體現(xiàn)了基督教本意的人性的復(fù)活。[8]這說明作者還是想盡力在這個(gè)虛假的世界里帶給人類一絲希望。

三 意象原型

《圣經(jīng)》中，水有三種含義：生命之源，再生，罪與罰。具有再生含義的水，可以洗去人們身上的罪。基督徒的洗禮核心就是悔改。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，?？思{多次運(yùn)用了水的再生意象。當(dāng)14歲的凱蒂使用香水時(shí)，班吉開始大哭大鬧，當(dāng)凱蒂用水洗去香水的味道時(shí)，班吉又從凱蒂身上聞到自己喜歡的樹香了；16歲的凱蒂同查理擁抱親吻后，班吉又開始哭鬧不停，只有當(dāng)凱蒂拿著香皂到水池邊使勁搓洗她的嘴，班吉方才安靜下來；而當(dāng)凱蒂失貞后，班吉一邊哭一邊使勁把她推向洗澡間，可是這一次，班吉再也沒能聞到樹香，班吉是想讓水來洗掉凱蒂身上的罪，但是他最后還是沒能阻止凱蒂的墮落。所以，這幾次班吉讓凱蒂洗澡都含有基督教的洗禮性質(zhì)，他想用洗禮的方式拯救凱蒂。

火，既是光明，溫暖，神圣的象征，又是上帝懲罰人類的重要手段。小說中多次出現(xiàn)了爐火這個(gè)意象，在整個(gè)冷冰冰的宅子里，只有迪爾西的爐火能給整個(gè)房子帶來溫暖，而燒的旺旺的爐火也能讓哭鬧的班吉安靜下來，這是因?yàn)樵诎嗉闹?，火是神圣的。所以在這部小說中，火成了溫暖與神圣的象征。

在《喧嘩與騷動(dòng)》中昆丁的這一部分，反復(fù)出現(xiàn)了鐘表這個(gè)意象。耶穌基督象征著共時(shí)和永恒，而鐘表則象征著歷時(shí)與歷史，所以說鐘表是一個(gè)與耶穌相對(duì)的象征。昆丁討厭鐘表的滴答聲，他把手表砸壞，表明了他想逃避歷史，但是鐘表的聲音反復(fù)出現(xiàn)，正說明了歷史的不可抗性，耶穌是神，是永恒的，但是人是永遠(yuǎn)也不能超越歷史的。這同時(shí)也暗含了作者覺察到了美國(guó)南方昔日的輝煌一去不回，南方世家必然走向衰敗的趨勢(shì)，并且這種趨勢(shì)是無法挽回的。

作為美國(guó)南方舊莊園子孫的?？思{，對(duì)美國(guó)南方懷有愛恨交織的復(fù)雜心情，一方面，他不希望看到南方走向破敗，可是另一方面，福克納又清楚地認(rèn)識(shí)到南方種族制度和奴隸制度的弊端和罪惡，所以他處在一個(gè)極其矛盾的狀態(tài)之下。他在《喧嘩與騷動(dòng)》中大量運(yùn)用神話原型，把圣經(jīng)作為小說的一個(gè)參照物，使小說上升到了神話的高度，使其充滿了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人性的種種反思，表達(dá)出了拯救現(xiàn)代精神危機(jī)的強(qiáng)烈意識(shí)，從而也使該小說具有了更高的價(jià)值，帶給人們更深刻的領(lǐng)悟。

[1]賴干堅(jiān). 西方文學(xué)批評(píng)方法評(píng)介[M].廈門：廈門大學(xué)出版社,1986:162.

[2]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1987:94.

[3]趙利民.當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)方法與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)文史出版社, 2013:122.

[4]宋兆霖.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家訪談[M].杭州：浙江文藝出版社, 2005:40.

[5]福克納.喧嘩與騷動(dòng)[M].李文俊,譯.上海:上海譯文出版社, 2007:272，1.

[6]潘小松.?？思{—美國(guó)南方文學(xué)巨匠[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社,1995:53.

[7]李文俊.?？思{傳[M].北京：新世界出版社,2003:36.