民族地方院校德育的特殊性分析與實踐探索

陳孝凱

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)

一 問題的提出

“樹人先樹品，立人先立德?！边@說明道德教育是學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的重要內(nèi)容，突出了道德教育的中心地位，體現(xiàn)出道德教育是一個人由生物個體向文化個體轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。在家庭教育、社會教育與學(xué)校教育中，無疑學(xué)校教育是最為系統(tǒng)、全面的，對人的成長至關(guān)重要。[1]我們知道，民族地方院校和其他高等院校在道德教育工作上都肩負著塑造學(xué)生人性、完善學(xué)生人格、端正學(xué)生品性的重任，他們還面臨著一些共同的問題和挑戰(zhàn)。比如說，經(jīng)濟全球化對人們思想觀念、人生價值取向、生活態(tài)度等產(chǎn)生著深刻的影響；科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品普及化、互聯(lián)網(wǎng)家庭化、手機使用大眾化，這些高科技產(chǎn)品給學(xué)生生活帶來了很多方便，同時也給學(xué)生的生活帶來了一些負面影響，增加了學(xué)校教育的難度。另外，各民族地方院校發(fā)展也呈現(xiàn)新的特點，如生源不斷擴大、學(xué)生數(shù)量不斷增多、生源質(zhì)量不斷提高、學(xué)生層次不斷增多等現(xiàn)象。這些新現(xiàn)象是民族地方院校與其他高等院校德育工作所面臨的共同問題，這也對高校德育工作形成一定的壓力。當(dāng)然，當(dāng)我們認(rèn)識到民族地方院校開展德育工作與其他高等院校面臨著一些共同問題與壓力的同時，我們也應(yīng)該考慮到民族地方院校開展道德教育工作還存在著自身的特殊性。因此，我們應(yīng)該分析民族地方院校學(xué)生群體的特殊性，從民族地方院校學(xué)生的不同文化背景這一現(xiàn)實出發(fā)，加強民族地方院校德育工作，做到道德教育工作不僅體現(xiàn)時代性，更能體現(xiàn)民族地方院校道德教育的特殊規(guī)律性。

二 民族地方院校學(xué)生德育工作的特殊性分析

近幾年來，隨著我國高等教育辦學(xué)規(guī)模的不斷擴大，民族地方院校的招生數(shù)量與招生面也在不斷擴大，學(xué)生總數(shù)在急劇增多。但從民族地方院校招生生源來看，當(dāng)?shù)貙W(xué)生被當(dāng)?shù)匦陆ǖ胤奖究圃盒ｄ浫〉恼紝W(xué)生總數(shù)的大部分，其中有少部分學(xué)生是來自省外或省內(nèi)其他地區(qū)。所以在民族地方院校里，少數(shù)民族學(xué)生所占比例較高。這樣生源結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致不同民族學(xué)生之間諸多方面的差異，也體現(xiàn)了民族地方院校德育工作的特殊性。

1．道德文化的差異性決定學(xué)生德育工作的特殊性。

不同的民族在長期適應(yīng)自然環(huán)境、尋求生存物質(zhì)、進行人際交往的過程中，各自生成獨特的文化，不同的民族文化滋養(yǎng)、形塑出不同民族群體的品質(zhì)。由于受到各種不同民族文化背景因素的影響，民族地方院校里來自不同地區(qū)和具有不同民族身份的學(xué)生具有多元文化的特點，他們或多或少地都帶有本民族的文化印記，這些不同文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)出不同的道德價值觀，在行為方式上也存在著很多的差異。比如說，各民族由于經(jīng)濟社會條件不同而產(chǎn)生不同的價值取向，而不同價值取向影響著學(xué)生對國家、民族、集體、家庭、個人的看法。所以在對少數(shù)民族學(xué)生開展道德教育的過程中，我們必須尊重這種文化上的差異，并及時引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中國特色社會主義核心價值觀。

2．民族心理的差異性決定德育的特殊性。

隨著近些年各民族地方院校向外省招生的力度不斷加大，民族地方院校學(xué)生民族組成結(jié)構(gòu)發(fā)生一些變化，雖然漢族學(xué)生數(shù)量在增多，但從學(xué)生比例來看少數(shù)民族學(xué)生的比重還是高得多，所以在進行學(xué)生道德教育時要考慮到民族心理的差異性。所謂民族心理是指各民族群體在長期的發(fā)展過程中，由于受自然環(huán)境、族群內(nèi)外交往影響所形成的具有較為穩(wěn)定的共同情感、興趣，表現(xiàn)出受本民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族利益影響的心理現(xiàn)象。例如貴州的苗族、侗族，由于他們生活在山區(qū)里，長期處在封閉或半封閉狀態(tài)之下，所以苗族、侗族表現(xiàn)出兩方面的民族心理。一方面由于苗族、侗族先民長期被封建王朝和地方勢力欺壓，所以表現(xiàn)出生性膽小、遇到陌生人警惕性比較高的心理特點，當(dāng)然現(xiàn)在生活在偏遠山區(qū)里的少數(shù)苗族、侗族也還存在這樣的心理現(xiàn)象；另一方面，由于苗族、侗族在共同的社區(qū)生活里邊需要相互照應(yīng)、共同維護族群利益，所以在苗族、侗族的社區(qū)生活內(nèi)部又表現(xiàn)出老少平等、互不盜取、鄰里團結(jié)互助的特點。從少數(shù)民族山區(qū)走出來的苗族、侗族學(xué)生大多數(shù)都保留著幾分保守與孤僻的性格，這種民族性格會影響他們與學(xué)生的交往和相處。他們一方面渴望得到其他民族同學(xué)的認(rèn)同，但又因習(xí)慣和心理等方面的原因，將自己局限在本民族的小圈子內(nèi)，形成民族性的非正式群體，限制了同學(xué)間的相處和溝通。[2]

3．風(fēng)俗習(xí)慣的差異性決定學(xué)生德育工作的特殊性。

民族地方院校的學(xué)生主要來自不同少數(shù)民族地區(qū)，由于不同民族在居住環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、價值觀、世界觀等方面存在著較大的差異，所以各少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也表現(xiàn)出各自的特點。風(fēng)俗習(xí)慣差異很容易導(dǎo)致同學(xué)間的誤解，尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣最重要的是讓學(xué)生了解不同民族的禁忌。比如說在飲食方面回族忌吃豬肉，再比如說在禮儀方面，我們在和同學(xué)、朋友打招呼的時候，手搭在對方的肩膀上，這表示對對方的親切、友好，但藏族朋友間互相打招呼時，忌諱別人的手搭在對方的肩膀上，更不能用手摸對方的頭。總之，各個民族的生活習(xí)俗差異較大，如果我們不考慮各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，就有可能“好心做壞事”。所以，對少數(shù)民族開展道德教育，一定要考慮到各少數(shù)民族的生活習(xí)俗差異。

三 加強民族地方院校道德教育的實踐探索

1．道德教育內(nèi)容選擇要符合黨和國家培養(yǎng)人才的要求。

(1)加強民族團結(jié)教育。“我國是由多個民族組成的社會主義國家，增強民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、反對分裂，是我國各族人民的共同責(zé)任?！盵3]對學(xué)生開展民族團結(jié)教育要體現(xiàn)民族間相互尊重、平等、團結(jié)、友愛、合作的精神，克服大民族主義傾向與狹隘民族主義傾向。在進行道德教育過程中，應(yīng)該使學(xué)生知道中國56個民族中的每一個民族都是民族大家庭中的成員；培養(yǎng)學(xué)生樹立起“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開”的觀念。

(2)愛國主義教育。大學(xué)生是國家的寶貴財富，是祖國未來的建設(shè)者，他們有沒有建設(shè)祖國的責(zé)任感、使命感關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。所以要加強民族學(xué)生對“國家好、民族好、大家好才是真的好”的辯正關(guān)系的認(rèn)識，加強民族學(xué)生對國家統(tǒng)一重要性的認(rèn)識，認(rèn)識到我國是一個具有燦爛、悠久歷史文化的國家，具有愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛國主義主教育要體現(xiàn)在熱愛中國歷史文化、熱愛社會主義、熱愛家鄉(xiāng)等方面，所以要在各民族大學(xué)生中培養(yǎng)熱愛社會主義、奮發(fā)圖強的愛國主義思想。

(3)民族理論和政策教育。用馬克思主義民族理論與黨的民族政策教育學(xué)生，使學(xué)生懂得馬克思主義民族理論和黨的民族政策的基本觀點，有利于學(xué)生畢業(yè)后在工作中自覺地執(zhí)行黨的民族政策。

(4)合格公民教育。培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，做一個守法、明德的公民，培養(yǎng)學(xué)生的權(quán)利與義務(wù)意識，讓學(xué)生了解不分民族、不分性別，人人都享有法律上規(guī)定的各種權(quán)利，但也必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，提倡坦誠、正直、同情、尊重他人。

2．道德教育要尊重不同民族學(xué)生的利益訴求。

民族地方院校學(xué)生是一個利益訴求多樣化、文化背景多元化、人際交往復(fù)雜化的青年群體。有時候他們的利益訴求可能會與主流社會的道德觀念相悖，他們的行為有可能會與學(xué)校紀(jì)律要求相矛盾，那些受不同文化影響的學(xué)生之間對相同事物的看法會產(chǎn)生很大反差。因此，我們在道德教育過程中還應(yīng)該學(xué)會運用學(xué)生的話語符號與他們交流，了解他們的心理特征、知道他們的內(nèi)心需求，盡可能地站在學(xué)生的角度考慮他們在道德發(fā)展過程中的各種需要，從而建立起良好的師生關(guān)系。在與學(xué)生建立起信任關(guān)系后，還應(yīng)在尊重不同民族學(xué)生的基礎(chǔ)上，慢慢引導(dǎo)學(xué)生的行為符合社會主義社會的道德準(zhǔn)則。

3．注重地方道德文化資源的開發(fā)與利用。

目前，民族地方院校在開展道德教育的過程中，有脫離少數(shù)民族學(xué)生實際要求的現(xiàn)象，一方面是課程內(nèi)容不能反映本土文化、遠離學(xué)生實際文化生活，所以很多任課教師都只是空對空地向?qū)W生大講道理。另一方面，德育課程設(shè)置比較固定化。我們認(rèn)為，雖然德育課程是統(tǒng)一設(shè)置課程，全國高校均使用同一版本教材，但是根據(jù)學(xué)校學(xué)生的特點，我們還是可以在平時的思想政治教育中或在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的部分章節(jié)中適當(dāng)穿插講授反映本土文化的課程內(nèi)容。民族地方院校如何開發(fā)本土文化資源為道德教育服務(wù)？我們認(rèn)為主要從以下幾個方面入手，挖掘本土家庭倫理道德內(nèi)容，結(jié)合國家道德教育內(nèi)容進行教學(xué)。第一是少數(shù)民族青年戀愛婚姻、勤儉持家、孝敬父母、家庭和睦等方面的道德內(nèi)容；第二是遵守社會公序良俗，遵守村規(guī)民約的道德內(nèi)容；第三是熱愛家鄉(xiāng)、熱愛集體的道德內(nèi)容。開發(fā)本土文化資源進行教學(xué)，有利于我們解決學(xué)生與學(xué)生之間及學(xué)生自身的很多問題。所以，我們認(rèn)為應(yīng)注重對地方道德文化資源的開發(fā)與利用。

道德教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，是學(xué)校為社會培養(yǎng)合格人才的重要工作環(huán)節(jié)，民族地方院校要針對學(xué)生的特殊性，在學(xué)生中開展道德教育，使民族地方院校德育工作既能反映時代特征又能貼近學(xué)生生活，培養(yǎng)出懂得尊重他人、熱愛祖國、熱愛集體的學(xué)生。

[1]劉海君.高校和諧德育體系構(gòu)建探索[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2009(1).

[2]巴玉璽.對民族院校學(xué)生思想政治教育工作特殊性的認(rèn)識[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2007(5).

[3]孟立軍.新中國民族教育政策研究[M].北京:科學(xué)出版社，2010.