儒家義利觀及其對煤礦安全生產(chǎn)理念培育的啟示

紀洪娟

(華北科技學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院，北京東燕郊 101601)

0 引言

安全生產(chǎn)理念是保障煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)順利進行的重要因素。煤炭開采主要以礦井開采為主，惡劣的開采條件和復(fù)雜的操作工序使煤炭開采成為高危行業(yè)。當(dāng)前，我國煤礦安全生產(chǎn)形勢持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)，但總體來講，仍處在安全生產(chǎn)事故易發(fā)的特殊時期，個別煤礦盲目追求產(chǎn)量和經(jīng)濟效益，非法違法生產(chǎn)經(jīng)營的現(xiàn)象較為嚴重，給人民群眾的生命財產(chǎn)安全造成極大危害。習(xí)近平總書記指出，“人命關(guān)天，發(fā)展決不能以犧牲人的生命為代價。這必須作為一條不可逾越的紅線”［1］。為此，我們要汲取儒家傳統(tǒng)文化的精華，用正確的義利觀引導(dǎo)煤礦企業(yè)處理好生產(chǎn)與安全之間的關(guān)系，處理好企業(yè)經(jīng)濟效益與國家長遠利益的關(guān)系，培育起義利合一的煤礦安全生產(chǎn)理念，保障安全生產(chǎn)工作的順利進行。

1 儒家義利觀的基本思想

“義”與“利”是儒家哲學(xué)的一對重要范疇?！傲x”，原指“宜”，指人們的行為要適宜，是對人們社會行為的正當(dāng)性、合理性的概括和抽象，它為規(guī)范和評價人們社會行為的是非善惡提供了道德標準?！袄?，指利益，尤指個人對物質(zhì)經(jīng)濟利益的獲取。把這種廣義的行為規(guī)范和道德準則與具體的物質(zhì)利益相結(jié)合構(gòu)成義利關(guān)系。義利關(guān)系包含兩個互相聯(lián)系的層面:首先，作為道德準則的“義”與作為物質(zhì)利益的“利”，使義利關(guān)系體現(xiàn)為崇尚道義與追求利益的關(guān)系;其次，道德歸根結(jié)底是經(jīng)濟的反映，“義”在本質(zhì)上代表著社會整體利益的要求，即公利，因此，義利關(guān)系又包涵了公利與私利，整體利益與個人利益的關(guān)系。

儒家思想的主要代表人物從不同角度論述了義利關(guān)系，構(gòu)成了儒家義利觀的基本思想，其核心內(nèi)容包括以下三個方面。

1.1 義與利者，人之所兩有也

長期以來，人們認為儒家義利觀的主要思想是“重義輕利”，甚至“重義去利”，而事實并非如此，儒家思想的主要代表人物雖均重“義”，但他們并不否定“利”的重要性。

孔子認為富貴是人人都想要得到的，“富與貴，是人之所欲也”［2］(《論語·里仁》)，“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”(《論語·述而》)，也就是說如果富貴合乎于道就可以去追求，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，孔子也愿意去做。孟子同樣沒有拋開物質(zhì)利益而空談仁義，在《孟子·滕文公上》中有這樣一段話:“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”。意思是說，有一定的財產(chǎn)收入的人，就會有一定的道德觀念和行為準則，沒有財產(chǎn)收入的人，則缺少道德觀念和行為準則。一個人如果缺少道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀。荀子也肯定了利的客觀存在，明確指出，“義”和“利”兩者是人之所共有的，是人們的兩種追求，即使是堯舜這樣的圣人使盡教化等手段也不能去掉民的利欲，桀紂這樣的暴君使盡暴力等手段也不能去掉民的好義，即“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利……雖桀、紂亦不能去民之好義”［3］(《荀子·大略》)。

1.2 見利思義，以義制利

儒家雖不諱言利，但反對不擇手段地追逐私利，反對為了滿足個人的欲望而損人利己、見利忘義，踐踏道德規(guī)范的底線。謀取利益時，要首先考慮自己的行為是否符合道義，這是儒家義利觀的社會價值取向［4］。

孔子雖然認為“富與貴，是人之所欲也”，但“不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”(《論語·里仁》)?？鬃映姓J追求物質(zhì)利益行為的正當(dāng)性，但應(yīng)分辨該“利”是否符合“義”的規(guī)定，若違反“義”的規(guī)定，則應(yīng)棄而不取。不能見利忘義，而應(yīng)見利思義，即所謂“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”(《論語·憲問》)。對不符合“義”的“利”，孔子持鄙視的態(tài)度，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。孟子也強調(diào)對物質(zhì)利益的取舍要以是否符合道義為標準，“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”(《孟子·滕文公下》)。也就是說，利的獲取要看是否違背道義，有道，利再大也不為過;無道，利再小也不能接受。荀子認為人的本性是惡的，是自私的，但追求私利的行為不能無止境，要“以義制利”。個人私利的獲取，要以不損害社會整體利益為前提，否則任由私利無節(jié)制地膨脹，整個社會將充滿爭斗，陷入混亂。即“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮”(《荀子·禮論》)。

1.3 重義輕利

儒家思想雖承認物質(zhì)財富是人類發(fā)展不可缺少的必要條件，但自孔子開始，就形成了重義輕利的基本義利觀。

“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“君子義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“君子義以為上”(《論語·陽貨》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)，志士仁人不會為了茍全性命而損害仁義，寧可犧牲生命來完成仁，這些都表明了孔子對“義”的推崇。孟子認為“義”是人身中最為寶貴的東西，在追求道義與保全生命發(fā)生沖突時，舍生取義，即“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”［5］(《孟子·告子上》)。同樣，在義利關(guān)系上，荀子也立場鮮明地表達了義重于利，義高于利的思想。正所謂“畏患而不避義死，欲利而不為所非”(《荀子·不茍》)。荀子認為將道義放在第一位而將個人利益放在第二位的人，就會獲得榮譽，反之則會遭受恥辱。即“榮辱之大分，安危利害之常體:先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《荀子·榮辱》)。由此可見，荀子肯定了“義”的獨立價值，得出與孔子“殺身成仁”和孟子“舍生取義”相同的“重義輕利”價值觀念。

2 儒家義利觀對煤礦安全生產(chǎn)理念培育的啟示

煤炭是國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，有人把煤炭比作工業(yè)的糧食，是經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的能源，尤其對我國這樣“富煤、缺油、少氣”的國家更是如此。大力發(fā)展煤炭行業(yè)，應(yīng)以正確的社會主義市場經(jīng)濟義利觀為指導(dǎo)，既注重行業(yè)經(jīng)濟效益的提高，又要正確處理經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種社會問題。

2.1 借鑒儒家義利觀，形成正確的社會主義市場經(jīng)濟義利觀

儒家思想是中國農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，但它與社會主義市場經(jīng)濟并不是對立的。市場經(jīng)濟是西方文化的產(chǎn)物，我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒西方的經(jīng)驗，但不能照搬西方模式，中國特色社會主義市場經(jīng)濟必須堅持古為今用的原則，汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。儒家義利觀，正是我們建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中國經(jīng)濟現(xiàn)代化可資利用的寶貴精神遺產(chǎn)。市場經(jīng)濟注重經(jīng)濟效益，對企業(yè)追求經(jīng)濟利益的行為加以肯定和保護，但社會主義市場經(jīng)濟不能只言利，不講義，市場經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟，更是法治經(jīng)濟。我們應(yīng)借鑒儒家義利觀中的義利合一、以義制利、重義輕利的基本思想，在經(jīng)濟建設(shè)中把企業(yè)追求經(jīng)濟效益的行為規(guī)范在法律和道德的框架內(nèi)。

煤炭是國民經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的能源。國家發(fā)展改革委在《煤炭工業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中指出，煤炭市場需求預(yù)計到2015年將達到40億噸。市場對煤炭的旺盛需求加大了煤礦安全生產(chǎn)壓力，個別煤礦不能正確處理安全與生產(chǎn)的關(guān)系，不能始終把安全生產(chǎn)擺在第一位，盲目追求產(chǎn)量和經(jīng)濟效益。煤礦安全生產(chǎn)事關(guān)人民群眾的生命財產(chǎn)安全，事關(guān)改革發(fā)展、和諧穩(wěn)定大局，是全國安全生產(chǎn)的重中之重［6］。為此，我們有必要汲取儒家思想的精華，以正確的義利觀引導(dǎo)煤礦企業(yè)從業(yè)人員樹立起遵紀守法、敬畏生命，重視整體利益、長遠利益的意識，切實培育起義利合一的煤礦安全生產(chǎn)理念，在保障安全生產(chǎn)的前提下努力提高企業(yè)經(jīng)濟效益。

2.2 以正確的義利觀為指導(dǎo)，培育煤礦企業(yè)守法遵規(guī)的安全生產(chǎn)理念

儒家義利觀注重規(guī)范與秩序，強調(diào)人們的經(jīng)濟行為要合乎禮義規(guī)范，受“義”的約束。當(dāng)前，我國煤炭行業(yè)安全生產(chǎn)法律體系已經(jīng)初步形成。如2002年頒布實施的《安全生產(chǎn)法》是我國第一部全面規(guī)范安全生產(chǎn)的專項法律;《煤炭法》、《礦山安全法》的頒布實施使煤炭行業(yè)的安全生產(chǎn)有了專門的法律依據(jù);以及《煤礦安全監(jiān)察條例》、《關(guān)于預(yù)防煤礦生產(chǎn)安全事故的特別規(guī)定》等行政法規(guī)的出臺，使我國煤礦安全生產(chǎn)各個方面基本做到了有法可依。然而，雖然有法可依，但個別煤礦企業(yè)從業(yè)人員的安全生產(chǎn)法制意識不強，在實際工作中，重生產(chǎn)，輕安全，安全生產(chǎn)只停留在口頭上、文件上、會議上，貫徹實施安全生產(chǎn)法嚴格不起來、落實不下去。一些煤礦負責(zé)人甚至在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，非法違法生產(chǎn)經(jīng)營，超能力、超強度、超定員生產(chǎn)和違章指揮，違章作業(yè)、違反勞動紀律現(xiàn)象比較嚴重。而不少煤礦企業(yè)職工也缺乏安全法律意識，不能運用法律手段保障自己的合法權(quán)益［7］。

誠然，煤礦企業(yè)是經(jīng)濟組織，企業(yè)作為經(jīng)濟組織，生產(chǎn)經(jīng)營的直接目的是獲取利潤。企業(yè)經(jīng)營不能贏利，也不可能長久地生存下去。但經(jīng)濟利益的獲得，必須要遵守國家的法律法規(guī)，通過正當(dāng)?shù)慕?jīng)營手段，在“義”的約束下追求合乎道義的“利”。為此，我們應(yīng)以儒家義利觀為指導(dǎo)，加強對煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)法律、法規(guī)的宣傳教育，努力提高煤礦領(lǐng)導(dǎo)和廣大職工的法律意識，牢固樹立“安全才能生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”的法制觀念。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，用“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”的社會主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)煤礦安全生產(chǎn)，切實培育起守法遵規(guī)的安全生產(chǎn)理念。

2.3 以正確的義利觀為指導(dǎo)，培育煤礦企業(yè)的社會責(zé)任意識

儒家義利觀雖然承認追求物質(zhì)利益是人的本性，物質(zhì)利益是人類生存發(fā)展的必要條件，但孔子等儒家思想的主要代表人物無一例外的強調(diào)了義與利發(fā)生矛盾時要“重義輕利”、“以義制利”的思想主張。如前所述，“義”一方面指道德規(guī)范，另一方面，“義”在本質(zhì)上也代表著社會整體利益、長遠利益的要求，所以儒家義利觀不僅指道德規(guī)范與物質(zhì)利益的關(guān)系，同時也包涵了公利與私利、整體利益與個人利益、長遠利益與眼前利益的關(guān)系。

煤礦企業(yè)作為盈利性經(jīng)濟組織，追求經(jīng)濟利益是它的應(yīng)有之義。但經(jīng)濟發(fā)展的最終目的不是財富積累本身，而是使國家富強、民族復(fù)興、人民幸福。因此，煤礦企業(yè)的發(fā)展，不僅要創(chuàng)造物質(zhì)財富，還要自覺履行社會責(zé)任。尤其是在追求本單位經(jīng)濟效益時，不能以犧牲國家整體利益，損害民族長遠利益，危害人民群眾生命安全為代價。這就要求煤礦企業(yè)在發(fā)展過程中要正確處理好“義”與“利”的關(guān)系，正確對待追求本企業(yè)經(jīng)濟效益與承擔(dān)社會責(zé)任的關(guān)系，自覺培育尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。在義與利發(fā)生矛盾時，能夠自覺做到堅守道義，重義輕利，始終把保障礦工的生命安全放在第一位。

3 結(jié)論

總之，煤礦安全生產(chǎn)離不開先進安全生產(chǎn)理念的指導(dǎo)，社會主義市場經(jīng)濟條件下煤礦安全生產(chǎn)理念的培育應(yīng)汲取儒家傳統(tǒng)文化中義利觀的合理精神內(nèi)核，既追求經(jīng)濟效益，又注重社會責(zé)任，貫徹義利合一的現(xiàn)代經(jīng)濟思想，牢固樹立以人為本、科學(xué)發(fā)展的理念，在建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的宏偉目標下實現(xiàn)煤礦企業(yè)經(jīng)濟效益的持續(xù)穩(wěn)定提高。

［1］ 習(xí)近平就做好安全生產(chǎn)作重要指示發(fā)展決不能以犧牲生命為代價［EB/OL］.http://jingji.cntv.cn/2013/06/08/ ARTI1370647815003832.shtml，2013－06－08.

［2］ 王國軒，等譯.四書［M］.北京:中華書局，2011:18－21.

［3］ 馬秋麗，張德蘇.儒家思想導(dǎo)論［M］.北京:首都經(jīng)濟大學(xué)出版社，2010.

［4］ 邵漢明，劉輝，王永平.儒家哲學(xué)智慧［M］.長春:吉林人民出版社，2010.

［5］ 孟軻.孟子［M］.西安:陜西旅游出版社，2002.

［6］ 國家發(fā)展和改革委員會.煤炭工業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃［EB/OL］. http://www.sdpc.gov.cn/zcfb/zcfbtz/2012tz/ W020120322330197475611.pdf，2012－03－18.

［7］ 王淑江.企業(yè)安全文化概論［M］.徐州:中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2008.