圖片中的歷史：武強(qiáng)年畫的民俗特性與人文精神

劉建民

(河北科技大學(xué) 文法學(xué)院，河北 石家莊 050018)

圖片中的歷史：武強(qiáng)年畫的民俗特性與人文精神

劉建民

(河北科技大學(xué) 文法學(xué)院，河北 石家莊 050018)

文化使一個(gè)民族保持其獨(dú)特性并使其成員保持著特有的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣與思維情感，其所具有的巨大凝聚力往往對社會(huì)的發(fā)展起到舉足輕重的作用。文化是抽象的符號，同時(shí)又是通過實(shí)物承載進(jìn)而發(fā)揮影響的，武強(qiáng)年畫蘊(yùn)涵著人們對自然界、群體生活和社會(huì)發(fā)展最本質(zhì)的思想感情和文化反應(yīng)，以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵反映出燕趙大地從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷。武強(qiáng)年畫歷史悠久，享譽(yù)中外，是民間藝術(shù)的瑰寶。從檔案資料來看，武強(qiáng)年畫表現(xiàn)出鮮明的社會(huì)歷史發(fā)展中的文化符號：反映傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)氣息的民俗文化、表現(xiàn)燕趙文化風(fēng)骨的地域文化、記載社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的時(shí)代文化。這種文化符號濃縮在一幅幅的武強(qiáng)年畫中，用圖片的特殊方式展現(xiàn)著歷史的發(fā)展軌跡，呈現(xiàn)了社會(huì)歷史變遷與思想文化傳承的多重面相。

武強(qiáng)；年畫；文化；社會(huì)

作為武強(qiáng)年畫的重要物證收藏地，武強(qiáng)年畫博物館建成于1985年10月，占地總面積2.51萬平方米，現(xiàn)有五個(gè)展廳和一個(gè)年畫制作操作演示廳，館藏明清以來歷代武強(qiáng)年畫古版和資料一萬多件，三級以上文物千余件。在對武強(qiáng)年畫博物館所藏年畫檔案資料的梳理中，感悟了武強(qiáng)年畫在長期的傳承與創(chuàng)新中，歷經(jīng)歲月的洗禮與積淀，形成了獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格。不管是曾有的輝煌還是歷經(jīng)的磨難，抑或當(dāng)下充滿憧憬但荊棘隱現(xiàn)的重生，武強(qiáng)年畫以其鮮明的民俗特性與人文精神反映了社會(huì)變遷與文化傳承。

一、反映傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的民俗文化

武強(qiáng)年畫源于農(nóng)耕生活、民族習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念及宗教思想等多重因素的影響，與“千百年來人民大眾的生活歷程同步，與人民大眾展現(xiàn)其生活情趣，抒發(fā)其生活情感的愿望緊密相連”*張道一：《美術(shù)鑒賞》，北京：高等教育出版社，1998年版，第370頁。，蘊(yùn)涵著人們對自然界、群體生活和社會(huì)發(fā)展最本質(zhì)的思想感情和文化反應(yīng)，呈現(xiàn)出一幅展現(xiàn)中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的民俗畫卷。

1.喜慶吉祥

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)精神文化生活的貧瘠賦予了年節(jié)超乎其本身內(nèi)涵的喜慶吉祥之味，張貼懸掛的武強(qiáng)年畫就承載了百姓最純樸的精神寄托。年畫《天官賜?！芬钥坍嬅耖g喜愛的福、祿、壽三星的形象來表達(dá)對美好生活的向往；《五路進(jìn)財(cái)》以描繪文武財(cái)神率部屬為人間進(jìn)財(cái)降福的畫面而呈現(xiàn)出一片吉祥、快樂；《雙喜對花瓶》以大紅的色調(diào)烘托了“洞房花燭夜”的喜慶氣氛，蘊(yùn)涵喜結(jié)良緣、百年好合之意。《耄耋富貴》極具代表性，每一處著墨都頗具深意，畫面中有祥云麗日和福(蝙蝠)、祿(鹿)、壽(壽星老人)三星，瓶中安插著蘊(yùn)意“忘憂長壽、富貴平安”的忘憂草和牡丹，花盆里開著代表“萬年常青、吉祥如意”的萬年青、雞冠花。諸如此類的武強(qiáng)年畫反映了百姓對平安、美滿生活的寄托與憧憬。

2.鬼神崇拜

中國的鬼神崇拜源于史前時(shí)期的自然崇拜，人們在無法解釋自然現(xiàn)象時(shí)臆想人世間發(fā)生的一切事情及后果都是鬼神意志的體現(xiàn)，而鬼神的意志與情緒源于世人對它崇敬的程度，這種鬼神崇拜情結(jié)在武強(qiáng)年畫中得到了充分的體現(xiàn)。年畫《天地全神》把民間信奉的天神、地神、人神、鬼神及儒、釋、道三教等諸神打造成一個(gè)各司其職各得其位、共享人間香火的群體；年畫《張?zhí)鞄煛分v的是在五月天氣漸熱、癆疫災(zāi)病容易發(fā)生時(shí)，于端午節(jié)懸掛張?zhí)鞄熛?，以求辟瘟消?zāi)、霹妖鎮(zhèn)邪的故事；《鎮(zhèn)宅神判》畫的是執(zhí)七星寶劍而舞的鐘馗，圖中有五雷神符、珠寶等鎮(zhèn)宅法器，表現(xiàn)出驅(qū)鬼邪報(bào)平安的意味；《財(cái)公財(cái)母》采用的是民間常見的題材：財(cái)公財(cái)母二人手捧元寶，身旁站著一手捧元寶的黑衣文士，左方一童子扛著布袋往聚寶盆里源源不斷地傾倒金錢，身后是滿囤的金銀財(cái)寶，圖中題寫著五方韻文：“發(fā)福生財(cái)?shù)?，堆金積玉門。錢龍引進(jìn)了，請來喜福神”，一派富貴逼人的畫面。武強(qiáng)年畫中的這些鬼神已經(jīng)被人性化，在信徒的頂禮膜拜中守護(hù)著平安、幸福。

3.懲惡揚(yáng)善

對真、善、美的褒揚(yáng)與對假、惡、丑的鞭撻在武強(qiáng)年畫中占有重要的地位。年畫《鐵弓緣》敘述了青年軍官匡忠懲處惡霸石文，解救茶館女陳秀英并最終有情人終成眷屬的故事；《廿四孝圖》采取分格小圖形式，以簡單明朗的構(gòu)圖展開故事情節(jié)，每圖附以兩句或四句韻文，如“恣蚊飽血”中題以“九歲小黃香，孝名天下?lián)P。暑天扇涼枕，冬日暖被床”，宣揚(yáng)了“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德；《尖頭告狀》有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息(武強(qiáng)方言里稱奸猾刁鉆總要占便宜的人為“尖頭”)，以夸張的手法刻畫出種種尖頭形象，輔以“原告本尖頭，被告頭更尖。不若二差人，尖中帶拐彎。尖上更帶刺，還得數(shù)著官”的詩句，在嬉笑怒罵中通過揭露人物的丑陋面目批判了社會(huì)的黑暗與丑惡。

4.男耕女織

“日出而作日落而息”，男耕女織的農(nóng)耕社會(huì)生活是武強(qiáng)年畫的另外一個(gè)重要表現(xiàn)內(nèi)容。年畫《小放?！肥歉鶕?jù)河北民歌《小放?！穭?chuàng)作的村姑和小牧童農(nóng)忙之余載歌載舞的畫面；《紡織圖》將婦女從事彈花、紡線、漿線、涼線、絡(luò)線、織布等全部紡織過程表現(xiàn)得井然有序，其中穿插著孩童玩鳥逗狗及兩雞相斗等情節(jié)，構(gòu)成了一幅獨(dú)具特色的農(nóng)村紡織生產(chǎn)畫面。更令人印象深刻的是，《春牛芒神圖》《九九消寒圖》《二十四節(jié)農(nóng)事忙圖》等年畫將氣候節(jié)令、生活作息與勞作場景融為一體，集知識性、趣味性、教育性于一體，賦予了年畫更為豐富的文化生活氣息。

二、表現(xiàn)燕趙文化風(fēng)骨的地域文化

這里的地域文化意指學(xué)界大致統(tǒng)一認(rèn)識的燕趙文化，即“河北大地上形成的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念、生活方式的總成”*陳旭霞：《燕趙文化脈理探析》，《中華文化論壇》，2004年第3期。。武強(qiáng)年畫的地域文化個(gè)性鮮明，是一部燕趙文化的“百科全書”，這不僅僅體現(xiàn)在線條、用色、體裁、版味上，更反映在融入了燕趙文化中的慷慨激昂、保家衛(wèi)國、質(zhì)樸純善等諸多因素的題材內(nèi)容上。在一定程度上，武強(qiáng)年畫以獨(dú)特的形式傳播、弘揚(yáng)著燕趙文化，譜寫了一首磅礴、悲壯、充滿激情的交響曲。

1.慷慨激昂

史上燕趙地區(qū)屬胡漢交界之處，民族間的戰(zhàn)爭、雜居促使農(nóng)耕文化與游牧文化碰撞、爭鋒及至融合，形成了燕趙文化中的慷慨悲歌、任俠尚氣之風(fēng)。此種慷慨激昂之情結(jié)歷經(jīng)歲月的沉淀凝結(jié)到燕趙兒女的血液中，這種風(fēng)格氣質(zhì)與價(jià)值理念自然會(huì)以年畫等藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。年畫《呼延慶打擂》表現(xiàn)的是呼延慶赴開封掛號打擂力劈歐子英的故事，以簡單明了的筆畫描繪人物的著裝、表情、動(dòng)作，表達(dá)著百姓對“忠臣”“奸賊”的愛憎之情；《水滸傳》以富有變化的邊框形式展示了六幅畫面：“急先鋒東郭爭鋒，晁天王認(rèn)義東溪村，公孫勝應(yīng)七星聚義，武松起解十字坡，祝家莊箭射紅燈，梁山英雄大戰(zhàn)盧俊義?！眻D畫在緊湊的空間結(jié)構(gòu)中追求變化，于有限的篇幅中勾勒出鮮明的人物、復(fù)雜的情節(jié)及場面，揭露了當(dāng)時(shí)尖銳對立的社會(huì)矛盾，頌揚(yáng)了忠武俠義之風(fēng)。

2.保家衛(wèi)國

燕趙地區(qū)是中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化的交匯處。對燕趙兒女而言，民族的沖突是對王朝國家的“侵襲”，是游牧民族發(fā)起的非正義的掠奪與破壞戰(zhàn)爭。游牧民族一次次的馬踏中原，更加深了首當(dāng)其沖的燕趙兒女的切膚之痛，再經(jīng)家族的記憶與王朝的宣教，“保家衛(wèi)國”已成為燕趙人鮮明的性格特質(zhì)。此類題材的年畫比比皆是，如《金沙灘赴會(huì)》表現(xiàn)的即宋遼對峙時(shí)期滿門忠烈楊家將的故事。圖畫中“遼將韓昌觀武，楊七郎上前與之比試，楊大郎識破陰謀準(zhǔn)備放箭，遼天慶王大驚失色，遼、宋眾將兩廂列開，一場大戰(zhàn)即將發(fā)生”，在肅穆、悲壯的氣氛中出場的楊家將也成為歷代王朝推崇的“保家衛(wèi)國”的忠臣良將楷模。

而隨著近世民族意識的覺醒，傳統(tǒng)的“家天下”觀念嬗變?yōu)槿w中華民族對國家的熱愛與歸屬感，這一點(diǎn)在新中國成立后尤為明顯。隨著朝鮮半島局勢的嚴(yán)峻，中國作出了抗美援朝的決策，與此相關(guān)的群眾運(yùn)動(dòng)廣泛展開，武強(qiáng)年畫記載了這段激情燃燒的歲月。如年畫《保衛(wèi)我們的好日子》，畫中膚色柔潤、純真可愛的農(nóng)村兒童們正在積極參加和平簽名，藍(lán)天、白云、綠地、青草、紅色的少先隊(duì)旗、掛著和平鴿宣傳牌的綠樹，渲染出了明麗、寧靜、幸福的生活時(shí)光，表現(xiàn)了新中國小主人們反對侵略戰(zhàn)爭、渴望和平的愛國熱情。

3.質(zhì)樸純善

從中華文明的諸多文化淵源來看，燕趙文化并非以開放、創(chuàng)新見長，反而因“從一開始就相對落后些，微弱一些”*張京華：《燕趙文化》，沈陽：遼寧教育出版社，1995年版，第18頁。而相對保守，當(dāng)然，這在一定程度上也培育了民俗生活中的質(zhì)樸純善之風(fēng)。年畫《劉巧兒》講述的是農(nóng)村少女劉巧兒與鄰村青年趙柱兒對自由婚姻大膽追求的故事，一對單純地追求真愛渴望甜蜜生活的年青男女形象躍然紙上；《小女婿》在主題思想上有異曲同工之處，聰明能干的楊香草與樸實(shí)勤勞的田喜對愛的執(zhí)著與堅(jiān)守?fù)Q來了幸福的婚姻。

質(zhì)樸純善的人自然熱愛勞動(dòng)、勤于耕作，年畫《勞動(dòng)換來光榮》描繪的即是一對青年夫婦勞動(dòng)模范，在群英會(huì)上載譽(yù)歸來，受到鄉(xiāng)親們熱烈歡迎的場景。創(chuàng)作者運(yùn)用傳統(tǒng)年畫的基本要素表現(xiàn)新時(shí)代新生活，人物造型質(zhì)樸健康、性格鮮明，畫面情調(diào)歡躍喜慶，歌頌了農(nóng)民的勞動(dòng)熱情，反映了新社會(huì)尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮的新風(fēng)尚。同時(shí)，這幅年畫在1950年首次全國年畫評選中榮獲甲等獎(jiǎng)，標(biāo)志著這種民俗藝術(shù)登上了國家的藝術(shù)殿堂。

三、記載社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的時(shí)代文化

晚近以來，西方列強(qiáng)的入侵使沉醉于“天朝上國”的國人猝然驚醒，驚慌、無措、迷茫，繼而覺醒、奮起、抗?fàn)帲瑖俗哌^了一條步履蹣跚但充滿希望的救亡圖存之路。武強(qiáng)年畫在大動(dòng)蕩的社會(huì)變遷中，題材內(nèi)容也發(fā)生了重大變化，記載了先進(jìn)的中國人為爭取民族獨(dú)立和人民解放而走過的艱辛歷程。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭使古老的中國被侵略者打開了國門，鴉片也被國人視為苦難生活的罪魁禍?zhǔn)?，年畫《新排洋煙陣捉拿櫻徐花》即是藝人田際云以一腔愛國熱忱編演的劇目。田際云獨(dú)具匠心地把罌粟擬人化，喻為害人女妖“櫻徐花”，被破陣的戒煙將士“地花丸”“一狠心”“一口氣”“路引龍”等捉拿，形象化地表現(xiàn)了中國人戒煙與反抗帝國主義侵略的決心，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

隨著歐風(fēng)美雨的吹打，古老的中國也在發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的中華文明與近世的資本主義文明碰撞、激蕩，年畫《四川真景全圖》呈現(xiàn)出了這特殊年代的場景。畫面上有電燈、電車、汽車、飛機(jī)、大馬路、西式樓房、站崗的警察、豎起煙囪的工廠、坐著人力車的摩登女郎，儼然到了西方資本主義的“文明時(shí)代”；夾雜其間的是戴禮帽穿長衫馬褂的路人、商販，極富鄉(xiāng)土氣息的店鋪、宅院，中國傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)情也得到了體現(xiàn)。這種被稱為“西洋景” 的年畫，以光怪陸離、時(shí)空交錯(cuò)的畫面描繪出了近代社會(huì)的變遷。

在西方侵略勢力咄咄逼人的攻勢下，固守“祖宗之法不可變”的清政府為了維系風(fēng)雨飄搖的王朝統(tǒng)治，不得不進(jìn)行部分的變革，在不自覺間推動(dòng)了歷史前進(jìn)的步伐。年畫《河間府演大操》展示的是1905年10月末清王朝在河間府舉行秋操的一個(gè)場面。清政府派袁世凱和鐵良為閱操大臣，各省派代表觀操，北洋六鎮(zhèn)抽調(diào)兩萬多人分成兩軍，由王英楷、段祺瑞分別擔(dān)任總統(tǒng)官進(jìn)行攻防演練，最后兩軍在河間一帶會(huì)師大操，并舉行閱兵典禮。畫面以焦點(diǎn)透視法記載了近代歷史上第一次大規(guī)模的現(xiàn)代化軍事演習(xí)，反映了傳統(tǒng)練兵的一大變化。與此相類似的還有反映教育變革、沖擊封建制度對婦女束縛的《女學(xué)堂演對圖》等年畫。

清王朝這種被動(dòng)的、遠(yuǎn)未涉及根本的變革在來勢兇猛的侵略面前顯得蒼白、無力，但無數(shù)的仁人志士為了探索國家的出路而演繹出可歌可泣的悲壯、激昂，獨(dú)立、民主、統(tǒng)一的吶喊，這是對西方侵略者及清政府發(fā)出的最強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗號角。年畫《日德兩軍大戰(zhàn)青島》以飽含悲憤之情繪出日德兩軍激戰(zhàn)侵奪中國領(lǐng)土的痛心畫面；年畫《同盟軍新立協(xié)約大會(huì)》反映了以孫中山為首的南方軍政府和袁世凱為首的北方政府在上海開會(huì)議和的史事，畫中代表們騎馬入場，儀仗隊(duì)行舉槍禮，馬隊(duì)打著青天白日旗，樓頂上插著五色旗為五族共和之意，國民要求和平、希望南北統(tǒng)一的心情躍然紙上。結(jié)果協(xié)議未成，戰(zhàn)禍依然不止，動(dòng)蕩的民國軍閥割據(jù)時(shí)代到來，年畫《大戰(zhàn)灤州》以軍閥混戰(zhàn)的場面透視出國人對時(shí)局的悲觀、無奈與思索。

在國人的彷徨、迷茫中，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就以“鐵肩擔(dān)道義”之姿屹立于救亡圖存的時(shí)代最前沿，啟蒙了國人曾麻木、冷漠的意識，投入到救國的洪流中。即使在革命形勢極為嚴(yán)峻的二三十年代，中國共產(chǎn)黨與其領(lǐng)導(dǎo)的廣大民眾反帝反封的決心也從未消弱過。日本侵華后，武強(qiáng)的傳統(tǒng)門神年畫上加印醒目的大字標(biāo)語“打日本救中國”，把傳統(tǒng)觀念中保護(hù)家宅的門神塑造成保護(hù)國家的衛(wèi)士，發(fā)揚(yáng)了年畫的愛國主義傳統(tǒng)。在抗日救國的年代里，中國共產(chǎn)黨的根據(jù)地相比國民黨的統(tǒng)治區(qū)呈現(xiàn)出了一幅欣欣向榮、充滿希望的景象。年畫《保衛(wèi)邊區(qū)》是1938年晉察冀邊區(qū)政府成立后創(chuàng)作的，構(gòu)圖章法及表現(xiàn)手法直接從武強(qiáng)古版門畫創(chuàng)新而來，以年畫藝術(shù)形式的嬗變暗喻了共產(chǎn)黨政權(quán)的無限生機(jī)。年畫《豆選》則展現(xiàn)了更為豐富的根據(jù)地場景。圖中以農(nóng)村場院為背景，以翻身農(nóng)民使用豆粒做選票選舉干部為主題，以突出一位婦女選民為線索，在歡樂的氛圍中宣揚(yáng)了嚴(yán)肅的主題，反映了社會(huì)的重大變革。

近代武強(qiáng)年畫形式、內(nèi)容與主題的變化反映了百年歷史的滄桑巨變，為年畫文化賦予了更為積極的內(nèi)涵與特質(zhì)，其“道德傳承的意義已遠(yuǎn)過于藝術(shù)形式之美”*趙秋棉、李琳：《富有潛力的文化產(chǎn)業(yè)——對武強(qiáng)年畫的考察》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007年第6期。。年畫如果只是單純的藝術(shù)符號，不融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素置于社會(huì)發(fā)展的大語境中，極易消失于瞬息萬變、呼嘯而過的歷史長河中。武強(qiáng)年畫承載的歷史與人文信息，以濃郁的時(shí)代話語色彩展現(xiàn)出的令人震撼的創(chuàng)造力與生命力，不僅僅在于它反映了百姓的樸素情感，更為重要的是折射出社會(huì)的轉(zhuǎn)折與歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

ThePictureofHistory:FolkCharacteristicsandHumanisticSpiritofWuqiangNewYearPaintings

LIU Jianmin

(School of Literature and Law, Hebei University of Science and Technology, Shijiazhuang,Hebei 050018,China)

Culture makes a nation maintain its uniqueness and its members maintain special customs, aesthetic taste and emotional thinking. Its great cohesion tends to play a decisive role in social development. Culture means the abstract symbols and also exerts its influence through the physical carrier. Wuqiang New Year paintings contain the most natural thoughts and feelings of the people and cultural reaction to the nature, community life and social development, with its unique cultural connotation reflecting the changes in Hebei area from traditional to modern. Wuqiang New Year paintings, as a folk art treasure, have a long history and are renowned both at home and abroad. From the literature of archives, Wuqiang New Year paintings exhibit distinct social and historical development of the cultural symbols: a traditional agricultural society to reflect the atmosphere of folk culture, showing the strength of character of the local Hebei culture, documenting the historical culture of social progress. This cultural symbol is concentrated in every Wuqiang New Year painting, showing the historical development path via the special way of picture, revealing the multiple faces of the social changes and the ideological and cultural inheritance.

Wuqiang; New Year painting; culture; social

2014-06-16

國家社科基金重大項(xiàng)目《中國夢理論與實(shí)踐研究》(1&ZD005)

劉建民(1978-)，男，河北大城人，歷史學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問學(xué)者，主要從事中國近現(xiàn)代史的研究。

J218.3

A

1008-469X(2014)04-0016-04