從居住與交通的視角看桐城歌的民俗文化

程愛(ài)蘭

(桐城師范高等?？茖W(xué)校 人文系，安徽 桐城 231402)

安徽省中部偏西南的桐城，地理環(huán)境優(yōu)越，“居深山之中，地方百余里，一面濱江，而群山環(huán)之，山連亙千余里”，[1]有山有水，農(nóng)業(yè)、漁業(yè)發(fā)達(dá)，為古時(shí)重要經(jīng)濟(jì)樞紐，素有“七省通衢，南北要沖”“江淮第一城”之美譽(yù)。自唐代始，便不斷涌現(xiàn)出名家文士。桐城文派的出現(xiàn)，更是讓桐城聞名于世，被冠以“中國(guó)文都”之稱。獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了獨(dú)特的地方文化，活躍的農(nóng)漁商運(yùn)催生了火熱的桐城歌謠。

地方民歌是一個(gè)地區(qū)人民智慧的結(jié)晶，是考究一個(gè)地區(qū)文化風(fēng)俗的重要資料?！稘h書·藝文志》記載,“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也?！盵2]桐城人心慧口巧，將自己生活的方方面面融入到民歌中，留下一大批題材廣泛、內(nèi)容豐富、多姿多彩、博大精深的桐城歌謠。作為國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的桐城歌，她的住居和交通民俗文化深厚，很值得研究。

一 桐城歌的居住文化

我國(guó)幅員遼闊，南北跨緯度很廣，既有屬于溫帶的廣大中緯度地區(qū)，也有南方屬于熱帶的地區(qū)，各地區(qū)環(huán)境氣候各異。居住環(huán)境不同，居住習(xí)俗也自不同，形成了我國(guó)地域特色各異的居住文化。

無(wú)論什么年代，一所房子的建成對(duì)于一個(gè)家庭都是一件大事。桐城地處亞熱帶，四季分明，雨水豐沛，這一地區(qū)的傳統(tǒng)房屋多座北朝南，且呈人字形以便于排水。木結(jié)構(gòu)，多為穿斗式。木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋對(duì)制房技藝要求極其嚴(yán)格，尤其是對(duì)木工的要求。同時(shí)為了取得好的兆頭，各種建房?jī)x式就格外隆重。桐城的建房表現(xiàn)出濃郁的民俗風(fēng)情，姚興泉道：“桐城好，新室喜初移。徹夜連喧百子爆，進(jìn)門才唱五更雞，步步上天梯?！盵3]我們從桐城歌中，可以了解這一風(fēng)俗。

建房分動(dòng)土、上梁、進(jìn)屋等程序，以上梁最為隆重。上梁，也即固定木頭圓柱上最粗最結(jié)實(shí)的木頭以搭建屋脊，形成木結(jié)構(gòu)的主要框架。大梁的材質(zhì)，大梁上得好不好直接關(guān)系著房屋的質(zhì)量好壞，因此格外受人重視。除了找道士選吉日良辰，還要舉行一系列儀式。儀式主要由手藝精湛的木匠師傅主持。

第一個(gè)步驟：請(qǐng)梁。在堂屋內(nèi)設(shè)一個(gè)香案，“四四方方桌一張，下面擺著香火盞”。正梁置于堂中，“上面架的是正梁”，擺設(shè)主家設(shè)好的三牲等，由木匠唱請(qǐng)梁詞。請(qǐng)梁詞主要借助魯班的傳說(shuō)為主家添好兆頭，稱贊主梁材質(zhì)的不凡，“魯班師傅打馬而過(guò)，一見(jiàn)此木生得正好，一字彎彎，好做正梁?！盵4]

第二個(gè)步驟：祭梁。木匠以米、茶葉拋灑于梁上，并以酒祭梁，“府上送我一只瓶，瓶里裝著羊羔酒。此酒不是凡間酒，乃杜康所造，大仙所留。我把此酒祭正梁”。接著主家準(zhǔn)備大紅公雞一只，木匠以斧頭砍斷雞脖，以雞血祭梁：“府上送我一只雞，此雞不是凡間雞……引吭正值魯班師傅上梁時(shí)，主梁歸位，百子千孫萬(wàn)年富貴?！辈⒊懒焊?。[5]

第三個(gè)步驟：上梁。最為關(guān)鍵的一步，由木匠、瓦匠師傅扛梁登上屋脊?！敖袢杖占獣r(shí)又良，主東接我上屋梁。”屋梁上披掛大紅布，“五尺紅，梁上掛。斧頭紅，系斧把，現(xiàn)在就把正梁上。”并唱上梁歌，所唱歌詞多含吉利富貴的寓意：“梁口開(kāi)得深又深，秤稱銀來(lái)斗量金；梁口開(kāi)得淺又淺，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年。”“東方一朵紫云起，西方一朵紅云開(kāi)，大吉大利時(shí)候來(lái)?！盵4]

第四個(gè)步驟：贊梁。上梁儀式最后一個(gè)步驟。架上大梁，由木匠在登梯時(shí)唱贊詞，也多吉語(yǔ)，“腳踩一檔不為多，子子孫孫都做官。腳踩二檔兩朵金花，誰(shuí)個(gè)不愛(ài)誰(shuí)個(gè)不夸……”并于梁上拋灑米粑、喜糖等供所有參與儀式的親朋好友分享，“說(shuō)拋糧，就拋糧，我請(qǐng)主東進(jìn)華堂，拋糧粑粑你先嘗……其余的，賜給左領(lǐng)右舍，親戚朋友，個(gè)個(gè)沾恩，共享其成?！盵4]

由上可知，無(wú)論是請(qǐng)梁、祭梁，還是上梁、贊梁，所有的儀式和歌曲保持一致，演唱祭歌本身已經(jīng)成為儀式的一部分。

二 桐城歌的交通文化

戴名世曾說(shuō)桐城：“與楚之薊黃，豫之光固，以及江淮間諸州縣，壤地相接，犬牙交錯(cuò)，雖山川阻深，而人民之所走集，皆為四達(dá)之衢。”[1]桐城多山水，獨(dú)特的地理環(huán)境也決定了該地的交通方式必須陸地和水地交通相結(jié)合。我國(guó)的交通方式主要是“以帆船為主要工具的古代水上運(yùn)輸業(yè)，以畜力車、人力車為主要工具的古代陸路運(yùn)輸業(yè)和以郵驛為主要方式的古代郵政遂信業(yè)?！盵5]而這些常見(jiàn)交通工具在桐城歷史上都可看見(jiàn)。

當(dāng)然，對(duì)于大多數(shù)普通民眾而言，步行依然是最普遍的交通方式。日常生活，比如上山打柴，下地干活時(shí)，需要?jiǎng)诹儾叫校骸白呦绿飦?lái)把秧排，前埂排到后埂來(lái)?！?《插秧薅草歌》)[4]“挑起柴擔(dān)快步跑，跑上三趟才黑天。”(《換回稻米和油鹽》)[5]走街串巷的小販，大多需要步行：“桑樹(shù)扁擔(dān)軟悠悠，挑著貨擔(dān)下蘇州?！?《游過(guò)蘇州去杭州》)[4]探望紅顏的小伙，雖一往情深，卻也囊中羞澀，也是用這種方式：“相認(rèn)大姐在舒城，來(lái)來(lái)去去翻大嶺?！?《勸姐嫁到我桐城》)[5]再如：

乖姐住在檀香崖，

高山高水又高排，

翻山越嶺去找姐，

草窠走出大路來(lái)，

大路來(lái)，

一年多跑幾雙鞋?！?《乖姐住在檀香崖》)[4]

以每年穿破的鞋子來(lái)比喻情郎探望情姐的頻率，可謂直接又幽默，讓我們對(duì)小伙子的深情感動(dòng)。從這些桐城歌中，我們可以看見(jiàn)當(dāng)年桐城人民步丈天下的影子。

騎馬乘車甚至坐轎是官員有錢人的享受，“打匹白馬路茫茫，一步出在城門口，二步就在半路上?！?《菖蒲和艾的傳說(shuō)》)[4]一般人是無(wú)福消受的。窮人只能羨慕眼紅，獨(dú)自苦嘆：“正月里來(lái)正月雙，有錢媳婦回娘家，又有驢子又有馬，又有糕餅和糖粑?！?《苦媳婦自嘆》)[4]不過(guò)，大多數(shù)女子一生之中還是能在結(jié)婚的時(shí)候，舒舒服服光明正大地坐一次車馬轎子：“車來(lái)車駐，馬來(lái)馬停。一把喜果，撒開(kāi)轎門?！?《一把喜果撒轎門》)[4]

船也是桐城人的重要交通工具，尤其是居住在江湖邊上的漁民，幾乎都要與船打交道?！案绱驖O來(lái)妹劃槳，哥掌舵來(lái)妹劃槳，菜子湖里無(wú)田地，一網(wǎng)魚蝦一網(wǎng)糧?！?《一網(wǎng)魚蝦一網(wǎng)糧》)[4]對(duì)于漁民而言，船成為生活的一部分，當(dāng)然也就成了情歌中的寄托深情的引子：“姐想解悶郎唱歌，姐想撐船我下河?！?《由姐撐向哪條河》)[5]再如：

姐愛(ài)小郎在河?xùn)|，

要想看郎把船撐，

水深浪大船無(wú)舵，

搖搖擺擺在河中，

在河中，

看郎不怕有險(xiǎn)情——(《看郎不怕有險(xiǎn)情》)[4]

為了看望心上人，幾乎要冒著生命危險(xiǎn)，桐城人對(duì)愛(ài)情的大膽潑辣在歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，并不是所有生活在水邊的情人們都能通過(guò)船打破距離的障礙，也有一些地方?jīng)]有船，便需要有橋梁的幫助。橋梁在我國(guó)出現(xiàn)較早，周代便已建造梁橋和浮橋。桐城多水，橋梁當(dāng)然必不可少，為民修橋也就成了大善舉，如相傳為戴名世出資所修的南山橋便世代為人稱頌，“南山橋，了了橋，代代百姓都知道，硯莊有個(gè)戴名世，他為百姓來(lái)修橋?！?《南山橋了了橋》)[4]據(jù)《康熙桐城縣志》卷一山川類不完全記載，當(dāng)時(shí)全縣共有知名橋梁共四十余座。[6]可畢竟還是有地方?jīng)]有橋梁，便有“我與情哥隔道河，楊柳發(fā)青望不著?！?《坡上相戀好快樂(lè)》)[4]141或橋梁受汛情影響被淹，于是桐城歌中對(duì)橋的期盼便唱了出來(lái)：

戀姐莫戀隔河?jì)桑?/p>

水漲三尺淹了橋，

郎抱橋頭哭橋尾，

姐抱橋尾哭橋腰，

二人哭斷路一條?！抖丝迶嗦芬粭l》[4]

深情的人兒連短短的幾天汛期都等不得，雖顯夸張，卻更動(dòng)人。從這些動(dòng)人的歌曲中，我們感受到一方水土的風(fēng)情，感受到一方文化的魅力。

桐城歌藝術(shù)價(jià)值極高，旋律優(yōu)美，易于演唱表演，有唱有誦，形式多樣。同時(shí)，它的文本又極具藝術(shù)性，它的比興運(yùn)用，它的五句頭，它的押韻，讓人們?nèi)滩蛔∨陌讣べp，明清時(shí)期大量桐城歌被輯錄進(jìn)入各種民歌集便是很好的佐證。然而，在桐城這方熱土上孕育生長(zhǎng)起來(lái)的桐城歌，不僅僅為我們提供如許，更重要的是她作為研究桐城民俗文化的重要載體，有著豐富而寶貴的科研價(jià)值，為我們研究桐城文化打開(kāi)了又一扇窗。

[1][清]戴名世.戴名世集[M].北京:中華書局，1986：2，48.

[2][漢]班固.漢書[M].北京:中華書局，1999：1355.

[3]徐庶，葉瀕.桐城民俗風(fēng)情[M].合肥:黃山書社，2002:172.

[4]葉瀕，張志鴻.桐城歌[M].合肥:黃山書社，2012:30-141.

[5]王崇煥.中國(guó)古代交通[M].天津:天津教育出版社，1991:49-137.

[6]康熙.桐城縣志[M].《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》，江蘇:江蘇古籍出版社，1998:23.