臨摹對書法學(xué)習(xí)的價(jià)值及其技巧

姚志軍

(淮北市國畫院，安徽 淮北 235000)

中國書法是一門古老的漢字書寫藝術(shù)，亦將以她獨(dú)有的欣賞價(jià)值，永遠(yuǎn)屹立于世界藝術(shù)之林。書法的學(xué)習(xí)需要臨摹，是書法愛好者的共識(shí)。所謂臨摹，就是書法學(xué)習(xí)者將歷代的書法精華拿到自己手里，經(jīng)過一段時(shí)間的臨帖練習(xí)，再變成書寫者獨(dú)具個(gè)性的面貌。臨摹在書法教學(xué)中具有十分重要的意義，本文就臨摹對書法學(xué)習(xí)的價(jià)值及其技巧作如下幾方面的論述。

一、臨摹在書法教學(xué)中的價(jià)值

臨摹，不但是對古代文人還是對現(xiàn)代書法學(xué)習(xí)者而言，都是書法學(xué)習(xí)的重要手段。認(rèn)識(shí)論決定方法論，要學(xué)會(huì)書法的創(chuàng)作，就要首先認(rèn)識(shí)書法，而前人的書法作品，是其在長期思索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上所創(chuàng)作出來的，通過臨摹前人優(yōu)秀書法作品，能夠使學(xué)習(xí)者更快速、更深刻地認(rèn)識(shí)書法。

據(jù)郭沫若先生考證，早在甲骨文時(shí)期，就曾有一片甲骨上留有學(xué)生模仿老師寫字的筆跡，被認(rèn)為是“臨摹”的起源;東漢許慎的《說文解字序》中，就出現(xiàn)了“臨摹”這一概念的雛形，該序中所提到的“摹印”一詞，事實(shí)上就是臨摹印章上的篆書的意思，可見在當(dāng)時(shí)“臨摹”已經(jīng)成為文人學(xué)習(xí)書法的重要方法。隨著歷史的發(fā)展和書法藝術(shù)的演變，臨摹逐漸成為人們學(xué)習(xí)書法的基本途徑之一，而與此同時(shí)，關(guān)于“臨摹”的思想和方法的闡述也逐漸增多。古人有云“然不臨摹，則與古人不親”，這里所說的“與古人不親”是不能對古人的智慧、精神和技法心領(lǐng)神會(huì)的意思，可見臨摹對于促進(jìn)書法的學(xué)習(xí)和精進(jìn)有著重要的意義。

雖然，成就一位書法大師，需要鮮明的風(fēng)格，然而歷朝歷代的書法大家，無不將臨摹作為學(xué)習(xí)書法的重要手段，在領(lǐng)會(huì)前人書法精神和技法的基礎(chǔ)上，才能厚積而薄發(fā)，將前人書法精髓加以傳承和發(fā)揚(yáng)，得以形成獨(dú)特的書法風(fēng)格。歷代書法家對臨摹的方法各有見解，但無一不肯定臨摹的價(jià)值。

唐朝李世民極其推崇王羲之的書法，確立了其“書圣”的地位，乃至命群臣包括在書法上有一定造詣的歐陽詢、褚遂良、馮承素等人臨摹王羲之的書法作品。然而，眾所周知王羲之本人也是在大量臨摹的基礎(chǔ)上，而逐漸使自己書法的風(fēng)格走向成熟，進(jìn)而成為后人爭相模仿的對象;宋代黃庭堅(jiān)云:“世人競學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹”，反映出了對當(dāng)時(shí)人們臨摹書法只求表面圖有形似，而不得精髓和要義的書法學(xué)習(xí)狀態(tài)的否定。此外，他還曾提到“學(xué)書時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路”，一方面肯定了臨摹在書法學(xué)習(xí)中的價(jià)值;另一方面也指出了臨摹不能拘泥于形似，更要通過觀察和揣摩領(lǐng)略精髓;明朝書畫家董其昌云:“蓋臨摹最易，神氣難傳，師其意而不師其跡，乃真臨摹也。”可見臨摹所追求的不僅是形似，而是“神氣”和“意”。

陸儼少先生在老年作的《自序》中，談了他對臨摹的看法及方法。他認(rèn)為，臨摹之前要先大體的讀一些字帖，從中擇優(yōu)選出一百幅的作品，再對之進(jìn)行認(rèn)真的品讀、觀摩，領(lǐng)悟作品所蘊(yùn)含的神采。之后再從作品的布局、運(yùn)筆、渲染等環(huán)節(jié)上進(jìn)行探究，在這個(gè)過程中，對于那些精妙的作品要銘記在心。陸儼少先生推介了范寬《溪山行旅圖》、董源《龍宿郊民圖》、李唐《萬壑松風(fēng)圖》、趙孟頫《枯木竹石圖》等，他介紹，對于這些精妙佳作，他早晚都會(huì)用心賞讀，對每一線條都會(huì)用心揣摩其起落筆的獨(dú)到之處，做到眼觀心記，每一副精品佳作都爛熟于心，經(jīng)過這樣長時(shí)間的積累后，書法臨摹的水平自然得到顯著的提升。

縱觀前人對臨摹的闡述和探討，可以發(fā)現(xiàn)臨摹古人優(yōu)秀碑帖是學(xué)習(xí)書法的既定模式和必要環(huán)節(jié)，然而臨摹并不是簡單的重復(fù)，從臨摹中發(fā)現(xiàn)神韻、領(lǐng)略精髓，在模擬的基礎(chǔ)上積累、創(chuàng)造，才有可能延續(xù)前人書法的精髓，并衍生出新的藝術(shù)風(fēng)格?？梢姡R摹作為一種傳統(tǒng)的書法學(xué)習(xí)方法，是促使書法藝術(shù)得以傳承并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵所在。

二、臨摹的技巧

每一位書法愛好者都希望自己能寫出一手漂亮的字體，但這確實(shí)是一個(gè)漫長的學(xué)習(xí)過程。臨摹要做到摒除妄念私心，畢恭畢敬，一筆一畫地模仿照寫，其中不能帶有自己的意向。臨摹還具有一定方法和技巧，要用心去揣摩，不能死臨。那么怎樣才能在臨摹中不斷取得進(jìn)步呢?在此，就臨摹的技巧談如下幾點(diǎn)。

(一)臨摹意向和方法

臨摹的目的具有階段性，這需要我們對臨摹意向作出具體的分析，這樣才能夠使臨摹走出漫無目標(biāo)的狀態(tài)，漫無目標(biāo)是臨摹中最容易犯的錯(cuò)誤。很多書法的學(xué)習(xí)者誤以為臨摹是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，毫無技巧地一遍遍臨摹，書法水平卻往往沒有顯著的提高。因此，書法的學(xué)習(xí)要注重臨摹過程中的目的性預(yù)設(shè)，避免事倍功半的練習(xí)。

比如，學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行臨摹時(shí)，是關(guān)注線質(zhì)的體會(huì)，還是關(guān)注對字體結(jié)構(gòu)的掌握?是關(guān)注墨色的變化，還是去更深地領(lǐng)會(huì)章法?哪些風(fēng)格應(yīng)該更加強(qiáng)化?能否進(jìn)行新的嘗試……所有這些有關(guān)臨摹目的預(yù)設(shè)的問題，對學(xué)生學(xué)習(xí)的效率都產(chǎn)生著直接的影響。

在教學(xué)實(shí)踐中我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的現(xiàn)象，在教學(xué)中沒有進(jìn)行“線”的綜合性分析的情況下，學(xué)生的臨摹即使堅(jiān)持了很長的時(shí)間，還是停留在表面化的理解上，難以取得滿意成績，對于章法沒有作較為詳細(xì)的分析與啟發(fā)，學(xué)生的理解也是非常的膚淺，對于常見的章法沒有形成足夠的認(rèn)識(shí)?？傮w而言，初學(xué)臨摹的學(xué)生更多的關(guān)注點(diǎn)是在字的結(jié)構(gòu)上;其次，進(jìn)一步的關(guān)注是“線質(zhì)”“章法”。但臨摹要求學(xué)生對書法要進(jìn)行全面的領(lǐng)悟，比如，筆法、筆勢、結(jié)字、氣韻等等。甚至在一些特殊階段，還要對書法所說的“錐劃沙”、“屋漏痕”等，通過練習(xí)產(chǎn)生自己的個(gè)性化的領(lǐng)悟，或者結(jié)合學(xué)生自己的獨(dú)特領(lǐng)悟做目的性的練習(xí)，這都是具有可行性的臨摹學(xué)習(xí)。

另外，對于一些經(jīng)典的書法作品，教師要引領(lǐng)學(xué)生站在觀念及方法的層面上，去悉心探求為什么這些作品會(huì)成為人們喜愛的精品，書法家在創(chuàng)作這些作品時(shí)，有哪些意向呢?學(xué)生在對這些問題具備了較好的理解力之后，才能在臨摹中做到更好地繼承方法，更好實(shí)現(xiàn)臨創(chuàng)轉(zhuǎn)化，提升書法水平。

(二)關(guān)注臨摹效度的體驗(yàn)

在進(jìn)行臨摹的過程中，臨摹意向的差異形成了效果的差異，臨摹的意向具有多樣化，其關(guān)注點(diǎn)也各不相同，但就其最終的目標(biāo)卻是相同的，那就是培養(yǎng)書法創(chuàng)作的能力，因此從經(jīng)典佳作中學(xué)習(xí)科學(xué)方法的能力，是評(píng)定一個(gè)人臨摹水平的主要依據(jù)，也可稱之為臨摹的效度。

因?yàn)榕R摹取法意向的不同，給臨摹效果造成了差異，針對臨摹效果的評(píng)價(jià)我們可以選擇的是一個(gè)基本的把握。如創(chuàng)作意向相對摹本理解上的度，形似度、神似度、臨摹科學(xué)性的度等，這些基本可以表現(xiàn)出臨摹的效度。我們認(rèn)為，學(xué)生能夠?qū)εR摹的標(biāo)準(zhǔn)形成正確的理解是至關(guān)重要的，這決定了其對摹本的領(lǐng)悟及把握。如學(xué)生對形似度的理解，往往是相似度越高越好，其實(shí)有時(shí)因?yàn)槿》ㄒ庀虻脑?，也?huì)有相似度越差越好的情況。就學(xué)生臨摹訓(xùn)練的方式來講，大多要關(guān)注摹本中所表現(xiàn)出來的書法家執(zhí)筆方式，創(chuàng)作時(shí)的情感，以及創(chuàng)作材料的選擇等，就臨摹中的神似來講，往往會(huì)存在技法接近度、材料、執(zhí)筆方式等方面的問題。

物換星移，在時(shí)代的變遷中書法似乎漸漸變得沉寂，大量的電腦的使用，使很多人直呼似乎已經(jīng)不會(huì)寫字了，我們的書法也漸漸失去了那種備受推崇的環(huán)境，那種欣賞書法、學(xué)習(xí)書法，討論書法的氛圍已如過眼云煙一般散去，在這樣的環(huán)境下，我們學(xué)習(xí)書法變得舉步維艱，只能面對大批復(fù)制的學(xué)習(xí)材料去探究，琢磨，因而我們的學(xué)習(xí)也變得零零散散，有時(shí)無論從哪一個(gè)角度都可以切入書法的上述內(nèi)容。學(xué)生的訓(xùn)練也變得分工細(xì)化，這樣很容易對學(xué)習(xí)者造成階段性學(xué)習(xí)目標(biāo)的喪失，由于訓(xùn)練的機(jī)械性，目標(biāo)混亂性，訓(xùn)練的效果也就難盡人意了。

三、把握好臨摹中的“守”與“棄”

這里所說的守，就是要守住法度。法度就是人們都對書法的經(jīng)典作品，從視覺感官上都接受，都認(rèn)為好的流傳至今的字，進(jìn)行筆法結(jié)體上的總結(jié)歸納，找出它的普遍規(guī)律，寫法，這就是法度。法度的建立經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史時(shí)期，學(xué)習(xí)者如何才能守住法度呢?這就需要經(jīng)過一段時(shí)間狠下功夫認(rèn)真臨摹，并在一遍遍的臨摹中去反復(fù)領(lǐng)悟，獲得深刻的體驗(yàn)，而以不求精進(jìn)的粗淺嘗試，想守住法度只能是空想罷了。很多在書法上頗有造詣的書法家的實(shí)例告訴我們，只有在反復(fù)的臨摹中才能領(lǐng)悟妙法，在法的約束下，靠著苦練趨向精熟，在潛心的繼續(xù)臨摹中獲得巧思，也就所守有成了。

臨摹中的“棄”是指因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)性差異，表現(xiàn)力的差異等，在臨寫中自然會(huì)“棄”掉的一些東西，“棄”分為兩種情況，有意識(shí)的棄掉和無意識(shí)的棄掉。無意識(shí)棄掉的有可能是一些精華，而有意識(shí)棄掉的是學(xué)習(xí)者自己經(jīng)過反復(fù)的體驗(yàn)、領(lǐng)悟之后的主觀決定，具有合理性。在教學(xué)中我們需要引導(dǎo)學(xué)生的是，如何能夠主動(dòng)地棄，盡量避免無意的被動(dòng)的棄。

當(dāng)學(xué)習(xí)者在臨摹一種字帖能夠達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃綍r(shí)，證明其對原帖的理解已經(jīng)非常到位了，此時(shí)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步地去讀貼。臨摹不要僅僅著眼于神似，還要更準(zhǔn)確地表現(xiàn)字帖的韻味，并在此基礎(chǔ)上不斷提升，逐步形成個(gè)性化的風(fēng)格特點(diǎn)。這一境界可以說是達(dá)到了遺形取神，融會(huì)貫通的水平。

綜上所述，臨摹可以說是進(jìn)入書法殿堂的不二法門，臨摹的最終目的應(yīng)該是創(chuàng)作，這也是臨摹的重要價(jià)值所在。本文在對臨摹的價(jià)值展開論述的基礎(chǔ)上，從臨摹意向和方法分析、關(guān)注臨摹效度的體驗(yàn)、把握好臨摹中的“守”與“棄”三個(gè)方面論述了臨摹的技巧，總之，我認(rèn)為，臨摹需要學(xué)習(xí)者要走進(jìn)去，在技巧的指導(dǎo)下，通過堅(jiān)持不懈的努力創(chuàng)獲，最后再以堅(jiān)定的信心和勇氣走出來，塑造出一個(gè)獨(dú)特的自己。

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