論人的本質(zhì)與大學(xué)生的自我發(fā)展

徐聲慧

(湖南第一師范學(xué)院，湖南長沙 410205)

關(guān)于人的本質(zhì)問題，在馬克思主義產(chǎn)生之前，宗教哲學(xué)和德國古典哲學(xué)中就存在許多關(guān)于人的本質(zhì)的論述。其中，宗教神學(xué)認(rèn)為神高于一切，把人的本質(zhì)推向神，認(rèn)為神即上帝創(chuàng)造了人，人的本質(zhì)只不過是在彰顯神的形象和樣式。而德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾則推崇理性的力量，認(rèn)為理性就是人的本質(zhì)和目的。不能看出，以往哲學(xué)家在研究人的本質(zhì)問題上把著眼點(diǎn)放在外部力量上，將人的本質(zhì)外化，從外在的超人的神或超人的絕對理性中去尋求人的本質(zhì)，忽略了從人自身的角度去尋找答案，從而陷入了誤區(qū)。那么，人的本質(zhì)問題究竟是什么呢?本文就人的本質(zhì)問題，對費(fèi)爾巴哈與馬克思對人的本質(zhì)問題，以及對人的本質(zhì)問題與大學(xué)生自我發(fā)展問題進(jìn)行論述。

一 費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)問題的認(rèn)識

人本學(xué)唯物主義的創(chuàng)立者費(fèi)爾巴哈在關(guān)于人的本質(zhì)問題上，既不訴諸于神，也不推崇黑格爾的絕對精神。反之，他把宗教的基礎(chǔ)歸于人，歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的感性的人”，［1］他強(qiáng)調(diào)人的本體地位，創(chuàng)立人本主義學(xué)說。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是人自身，針對之前哲學(xué)把上帝、宗教與人捆綁在一起的三位一體的做法予以批判，他把人規(guī)定為感性存在物，也就是生物學(xué)意義上的“人”。在他看來，人是自然存在物，是具有自然屬性的存在物。因此，費(fèi)爾巴哈把人從黑格爾的客觀唯心主義的枷鎖下解放出來。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈也在一定程度上模糊地看到了人的社會性，人是“歷史的本質(zhì)，國家的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)”。但是，不可否認(rèn)的是，費(fèi)爾巴哈的人只是具有抽象意義的、孤立的人，是自然界的產(chǎn)物。他沒有從社會和生活實(shí)踐出發(fā)去追尋人的更深層次的本質(zhì)，找不到人的本質(zhì)的科學(xué)的源頭，他認(rèn)為的人不是現(xiàn)實(shí)的、具體的和歷史的人，因而他提出“人是類存在物”，即人是人的類本質(zhì)，類就是單個(gè)人的相加，在孤立的個(gè)體中找出既能把所有人純粹自然地聯(lián)系起來又能與動物根本區(qū)別的普遍性。人的類本質(zhì)也就是人的類意識，是理性、意志和愛的三位一體。一個(gè)完善的人，應(yīng)該具備理性思維、意志力和愛。只有理性、意志和愛的三位一體的統(tǒng)一，才是完整的人，才是人作為人的絕對本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈對宗教進(jìn)行批判，但這種批判不是簡單地否定，而是從人本學(xué)視角對宗教做出屬人的理解。他認(rèn)為，宗教是人類社會所特有的現(xiàn)象，其本質(zhì)不過是人。宗教的本質(zhì)不過是人的本質(zhì)的異化。宗教的異化是關(guān)于主體人自身的分裂，是人與自身本質(zhì)之間真實(shí)關(guān)系的顛倒和錯(cuò)位。費(fèi)爾巴哈通過批判宗教，把宗教世界歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)，主張揚(yáng)棄宗教異化，回復(fù)人的本質(zhì)，向人自身復(fù)歸，人不應(yīng)該去愛神，而應(yīng)該是去愛人自身。但是，不可否認(rèn)，費(fèi)爾巴哈把愛當(dāng)做人的本質(zhì)的核心，把愛和存在聯(lián)系在一起，愛得越多，越是存在，他主張一種抽象的、無原則的愛，完全抹煞了愛的區(qū)別和界限，是有其內(nèi)在的缺陷的。

總之，費(fèi)爾巴哈把人的類本質(zhì)定位于人與動物的根本區(qū)別是正確的。但是他把意識、理性和愛當(dāng)做人的類本質(zhì)，主張無原則的愛，缺乏嚴(yán)格的根據(jù)和論證。他脫離人的生產(chǎn)和社會實(shí)踐去考察人的根源本質(zhì)從何而來，沒有去追尋人的本質(zhì)的根本性源頭，所以他的類本質(zhì)思想有其不徹底性。

二 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的看法

馬克思在充分肯定費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是人的本質(zhì)的思想基礎(chǔ)上，對費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)異化思想進(jìn)行批判地繼承和超越，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的社會性。馬克思不同意費(fèi)爾巴哈對人的類本質(zhì)的抽象理解，而是主張從實(shí)踐出發(fā)，在人類社會和歷史領(lǐng)域中考察人的本質(zhì)，也就是借助于人的實(shí)踐活動來考察人的自然性和社會性。但是，為了把人的本質(zhì)推向人與動物的根本區(qū)別，他仍舊借用費(fèi)爾巴哈的類概念，在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，可以看到馬克思大量引用費(fèi)爾巴哈類概念和費(fèi)爾巴哈式的論證方法。馬克思認(rèn)為人是類存在物，自由的、有意識的活動是人的類特性，這是人與動物相區(qū)別的根本標(biāo)志。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出舊唯物主義的直觀性，即舊唯物主義從“客體的、直觀的方式去理解，而不是從實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”這樣的缺陷，從而提出新唯物主義，新唯物主義的主要觀點(diǎn)即科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］馬克思認(rèn)為人們認(rèn)識和解釋世界離不開實(shí)踐，也就是要在改造世界的實(shí)踐中去認(rèn)識和解釋世界。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論中的首要的和基本的觀點(diǎn)。

馬克思從實(shí)踐出發(fā)，在社會歷史領(lǐng)域考察人的本質(zhì)，從而得出人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和這一科學(xué)論斷。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾說過:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］這是馬克思對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的抽象界定，從實(shí)踐的角度、從現(xiàn)實(shí)的角度作出的科學(xué)概括。馬克思認(rèn)為，人不僅是有生命的自然的存在物，還是社會存在物。人生活在社會中，受到社會的影響和制約，必然具有社會性，人的本質(zhì)是在實(shí)踐活動中所形成的社會屬性，這種屬性是由全部的社會關(guān)系的總和決定的。生產(chǎn)關(guān)系從根本上決定人的本質(zhì)，而政治、道德、法律、思想和文化等關(guān)系也在一定程度上對人的本質(zhì)有影響。只有以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，把人放入社會環(huán)境中考察，才能深刻理解人的本質(zhì)。所以，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”而不是某一方面的社會關(guān)系。人的本質(zhì)是在實(shí)踐中歷史地形成的，并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

三 人的本質(zhì)與大學(xué)生的自我發(fā)展

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和這一科學(xué)論斷是對人的本質(zhì)最準(zhǔn)確和最權(quán)威的論斷和概括。人是具有自然屬性和社會屬性的動物，人是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會性，實(shí)踐是人的存在方式，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。正因?yàn)槿绱耍俗鳛樯鐣嬖谖?，在社會關(guān)系中，承擔(dān)和肩負(fù)著多重社會角色和歷史使命，所以只有明確自己的地位和身份角色，切實(shí)履行好自己的責(zé)任，社會才會和諧。我們每個(gè)人都應(yīng)該思考自己身處這個(gè)社會應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)自我、完善自我和完美自我。

人的存在具有雙重性:一方面，作為個(gè)體，有自己的個(gè)性、利益和需要，須得到社會的尊重與滿足;另一方面，作為社會成員，也必須以自己所具有的屬性與能力去滿足社會和他人的需要。因而，人生價(jià)值就包含了兩方面的內(nèi)容。前一方面表明個(gè)人的完善和發(fā)展程度，后一方面表明一個(gè)人的存在對社會的意義和價(jià)值。也就是說，人生的真正價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)生，首先要牢固樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義的崇高理想和信念，勇于參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中深化對共產(chǎn)主義理想信念的認(rèn)識，明確個(gè)人與社會的關(guān)系，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)生要向偉大的革命導(dǎo)師馬克思學(xué)習(xí)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，尤其是要樹立正確的擇業(yè)觀。馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中曾說過:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”［4］正是因?yàn)轳R克思樹立了正確的擇業(yè)觀、人生觀、價(jià)值觀，并且一直為全人類的福利和福祉而孜孜以求，不懈奮斗，使他的人生價(jià)值和社會價(jià)值高度統(tǒng)一。由此，他成為千年偉人，深受我們的敬仰和愛戴。所以，在個(gè)人與社會的統(tǒng)一關(guān)系上，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該明確樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在選擇職業(yè)的時(shí)候，大學(xué)生們也應(yīng)遵循人類的幸福和人自身的完美這兩個(gè)指針。立足于社會、服務(wù)于社會、奉獻(xiàn)于社會的過程，本身也就是我們砥礪自我和完善自我的過程，這兩者是高度統(tǒng)一的。所以，當(dāng)面臨著擇業(yè)與就業(yè)問題時(shí)，大學(xué)生應(yīng)該牢記遵循人類的幸福和自身的完美這兩個(gè)指針，無論是哪個(gè)行業(yè)，哪個(gè)職位，并無高低貴賤之分，也并無優(yōu)劣等級之分，不同的崗位，不同的職責(zé)，大家都是社會主義的勞動者和擁護(hù)社會主義的建設(shè)者，都同樣為社會做出了自己的貢獻(xiàn)。在擇業(yè)過程中，沒有必要挑挑揀揀，只想奔著所謂的“高門檻”“好行業(yè)”去，非好崗位不去，而對于那些中西部基層、農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)，那些急需人才的地方，那些條件艱苦的工作，都不愿意去。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該摒棄過去那些陳舊的和僵化的思想觀念和擇業(yè)觀念，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，無論哪個(gè)崗位，無論什么艱苦的工作，只要需要人才，只要能讓自己有鍛煉的舞臺和機(jī)會，就要勇敢地去試、去闖，只有勞動才是最充實(shí)、最光榮的。勞動創(chuàng)造了人本身，勞動是人的存在方式，工作是我們價(jià)值的真正體現(xiàn)。只有在為社會做點(diǎn)什么工作的過程中我們才能體會到自己的價(jià)值和意義，人生的真正價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

其次，在擇業(yè)或者是生活中的其他選擇，當(dāng)代大學(xué)生都要時(shí)刻將個(gè)人的發(fā)展和社會的發(fā)展聯(lián)系起來，正確處理個(gè)人利益和社會利益的關(guān)系，要堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，也就是堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀。在新時(shí)期要牢固樹立和堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系，使得個(gè)人發(fā)展和社會發(fā)展的方向和原則保持高度一致，個(gè)人要緊跟社會發(fā)展的大潮，順流而行，不要逆社會潮流和趨勢而行，否則，我們就只會被歷史發(fā)展的大勢所拋棄，被歷史發(fā)展的車輪所碾碎。我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東和同一時(shí)期的國民黨總裁蔣介石一生的命運(yùn)很好地詮釋了這一結(jié)論。毛澤東和蔣介石對20世紀(jì)的中國歷史都發(fā)揮過相當(dāng)重要的作用。他們之所以成為國共兩黨的一代領(lǐng)袖，既是時(shí)代使然，多半也是他們的共性適合了這個(gè)時(shí)代的需要的結(jié)果。毛澤東和蔣介石兩人都生于同一社會時(shí)代，他們兩人同樣才華橫溢，同樣才智過人，同樣有勇有謀，同樣有著宏偉的志向和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，并且都很有魄力，都是國共兩黨的一代領(lǐng)袖，何以在人民解放戰(zhàn)爭中一個(gè)順利揮師南下，解放南京，而另一個(gè)兵敗垂成，渡江潰逃，逃往臺灣?最根本的原因恐怕是與他們兩人所堅(jiān)持的社會發(fā)展方向和構(gòu)想的社會發(fā)展圖景是有很大關(guān)系的。毛澤東主張?jiān)谥袊⒚裰髀?lián)合國家，即在《論聯(lián)合政府》和《新民主主義論》中提到的要“建立一個(gè)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各個(gè)革命階級聯(lián)合專政的民主共和國”，而蔣介石則是要在中國實(shí)行國民黨一黨專政的憲政民主政治，這是不符合中國的歷史國情和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況的，也就是不符合社會歷史發(fā)展潮流的。兩人的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)不同，他們的個(gè)人發(fā)展和社會發(fā)展的大方向也是不一致的。毛澤東緊跟社會發(fā)展的大趨勢，很好地處理了個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，所以能成為時(shí)代的引領(lǐng)者，新社會的創(chuàng)造者，完成了中國乃至世界史上前所未有的大變革，建立了新中國;而蔣介石則置廣大人民要求和平和民主的愿望于不顧，逆歷史潮流而動，妄圖以個(gè)人之力改變歷史大趨勢，注定功敗垂成而被歷史所摒棄。由此可見，只有將個(gè)人的發(fā)展與整個(gè)社會的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，正確地處理好個(gè)人利益與社會利益的關(guān)系，個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，始終保持個(gè)人的發(fā)展服從社會發(fā)展的大局和潮流，我們才會成為時(shí)代的弄潮兒，才能擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和使命，實(shí)現(xiàn)小我發(fā)展和大我發(fā)展的完美統(tǒng)一。

近代著名思想家、戊戌變法領(lǐng)袖之一的梁啟超在《少年中國說》一文中曾經(jīng)說過:“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！保?］這正說明祖國優(yōu)秀的年輕一代對于國家發(fā)展的重要性。明末清初的大思想家顧炎武也曾說過:“天下興亡，匹夫有責(zé)?！比嗣竦暮脩?zhàn)士雷鋒曾經(jīng)說過:“一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體的事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量!”

誠然，個(gè)人與社會是緊密相依，息息相關(guān)的。天下興亡，匹夫有責(zé)，皮之不存，毛將焉附。大學(xué)生作為未來社會建設(shè)的主力軍，正是“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂;書生意氣，揮斥方遒;指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的大好年華，“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?”當(dāng)代大學(xué)生只有將個(gè)人發(fā)展和社會進(jìn)步，與民族繁榮復(fù)興緊密聯(lián)系起來，緊跟時(shí)代社會發(fā)展的潮流和趨勢，立足于平凡崗位，艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)對社會的貢獻(xiàn)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)對自我的肯定，實(shí)現(xiàn)小我發(fā)展和大我發(fā)展的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)最完善、最完美的自我。大學(xué)生要牢牢樹立以愛國主義為核心的民族精神的旗幟，不斷增強(qiáng)愛國情感，時(shí)刻將以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為行動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，明確自己面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，牢記自己肩負(fù)的責(zé)任與使命，為祖國的繁榮昌盛揮灑汗水，播撒智慧。

［1］陳先達(dá)，靳輝明.馬克思早期思想研究［M］.北京:北京出版社，1983:211.

［2］馬克思，恩格斯.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱［M］.北京:人民出版社，1988:86.

［3］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1995:56.

［4］馬克思恩格斯全集(第四十卷)［M］.北京:人民出版社，1982:7.

［5］梁啟超.少年中國說［M］//梁啟超.梁啟超文集［M/OL］.1900 －02 －10［2008 －04 －30］.http://www.yifan.net/yihe/novels/classic/lqcwj/lqc014.html.