膠東新農(nóng)村景觀小品的調(diào)查與創(chuàng)新思考

劉偉

（1.青島大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 青島 266071；2.西南民族大學(xué) 城市規(guī)劃與建筑學(xué)院，四川 成都 610040）

膠東新農(nóng)村景觀小品的調(diào)查與創(chuàng)新思考

劉偉1,2

（1.青島大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 青島 266071；2.西南民族大學(xué) 城市規(guī)劃與建筑學(xué)院，四川 成都 610040）

對膠東半島新農(nóng)村景觀小品的現(xiàn)狀調(diào)查，從古代與現(xiàn)代景觀小品涵義論述，并輔以實(shí)例分析。論述古代景觀小品的信仰和環(huán)境特點(diǎn)外，重點(diǎn)闡述了膠東半島新農(nóng)村景觀小品的不足，從民族文化和生態(tài)技術(shù)兩方面創(chuàng)新思考，尋找解決的辦法和措施，更多地是為因地制宜的發(fā)展和民族性的景觀小品創(chuàng)建打好基礎(chǔ)。

膠東半島；景觀小品；民族文化；生態(tài)綠色

農(nóng)村作為最初孕育生命的人類聚居地，與城市一樣，在社會更替和不斷發(fā)展中扮演著重要的角色。在經(jīng)濟(jì)全球化和城市化迅速推進(jìn)的今天，國家為了從根本上解決農(nóng)村問題，縮小城鄉(xiāng)差距，提高農(nóng)民生活水平，在十六屆五中全會上提出了“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的口號，改善環(huán)境條件。膠東半島（山東半島）雖然近年景觀小品發(fā)展很快，理論成果頗多，但有關(guān)半島農(nóng)村景觀小品的研究資料卻很少，現(xiàn)有資料大多數(shù)是關(guān)于建筑與農(nóng)村、歷史與文化、城鎮(zhèn)規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)等方面的成果。

其實(shí)古代的膠東人早已發(fā)明和創(chuàng)建了適宜他們使用的各類景觀小品，這些小品均設(shè)在室外，是一種公共的環(huán)境設(shè)施和構(gòu)筑物，如石凳、日晷、水井、土圭、石柱、拴馬樁、牌坊等。而現(xiàn)在我們對古代景觀小品及理論挖掘不夠，也很少去了解它們的內(nèi)涵。山東海洋文化孕育出四千多年半島地區(qū)的青島、煙臺、威海人，他們是半島當(dāng)?shù)氐耐磷寰用?，以鄉(xiāng)土氣息的即墨文化和帝王的瑯琊文化為主；獵魚和農(nóng)耕的生活方式，半島地域文化與齊魯文化相溶，大量的民俗文化與民間藝術(shù)幾乎完全一致，體現(xiàn)了“孝道尊卑，重民務(wù)實(shí)和因其俗，簡其禮”之意。這些認(rèn)知都與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)，同時也伴隨著他們平日生活與出海捕魚、農(nóng)耕、學(xué)習(xí)、景觀小品等制作活動。

一、膠東新農(nóng)村景觀小品現(xiàn)狀的調(diào)查

半島地區(qū)許多的景觀小品保存較完整，如青島嶗山村的石凳、石桌，還有古井，它們形式簡潔樸實(shí)。為清代修建，材料是嶗山花崗巖，呈灰色，現(xiàn)主要作為村民聚集聊天的場所；即墨北阡大汶口文化遺址被發(fā)掘出來時，考古者在遺址上發(fā)現(xiàn)了多處6000年前的水井等重要文物。這些景觀小品現(xiàn)在情況良好，當(dāng)?shù)卣卜浅Ｖ匾?。位于趙家莊漢墓群西約1000m處的趙家莊文化遺址上，就有一口近4m深的水井，井口和井壁十分光滑，與普通農(nóng)村水井形式相差不大，這口古井來自東周時期，現(xiàn)作為文物保護(hù)，供人們解析當(dāng)?shù)氐奈幕瘻Y源。

膠東半島的蓬萊，有戚繼光牌坊兩座，牌坊位于里街的東西兩端，東為“母子節(jié)孝”坊，西為“父子總督”坊，明嘉靖四十四年，朝廷為贊表戚氏家族而修建。兩坊間距140米，均為四柱三間式，出檐多脊花崗巖的石雕坊，高9.5m，寬8.3m，進(jìn)深2.7m，正間上下三坊，側(cè)間各有兩坊，分別雕飾花木鳥獸等圖案，兩坊中間有多行字。兩座牌坊筆直挺拔，氣勢雄偉，構(gòu)圖豐滿，雕鏤精細(xì)，具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值，是國內(nèi)少見的明代石雕景觀小品?，F(xiàn)在牌坊保護(hù)完整，只有少量的柱礎(chǔ)顯示出人為磨損的痕跡。

雖有前面保護(hù)較好的古代景觀小品，但還是不乏被人遺忘的殘存小品，那些小品基本上都散落在膠東的村莊、城鎮(zhèn)與田野中，它們長久沒有人保護(hù)和修繕，現(xiàn)只能遺留在各個角落里，任憑風(fēng)吹雨打，自生自滅；還有一些被城鎮(zhèn)化的進(jìn)程所推到，難于存留，完全淹沒在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化改造的環(huán)境中，令人十分痛惜。如青島即墨市的西叫村村頭的花崗巖石柱，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f：“俺村村頭的石柱，老輩都說是清代康熙年間所建，是為了確定村子的位置和方向，上面有精美的雕刻”。這個石柱六邊形，高3m左右，直徑0.30m，表面光潔，有石紋裂痕，頂上與柱腰有線條，線條為凸浮雕，這段長度大約在1.8m。從柱腰至頂縮小呈錐體狀，頂上有石獅一個，形態(tài)端正、威武，整體看上去，該柱具有樸實(shí)纖細(xì)的特點(diǎn)。卻因長期無人管理，柱子已經(jīng)只剩柱身的殘余部分，柱頭早已變成了斷裂的碎石。由于毀壞，今后再也無法恢復(fù)歷史中鄉(xiāng)俗文化與人造景觀藝術(shù)了！這種情況在膠東半島乃至山東其它地區(qū)非常普遍：或破碎，或消失等。

二、膠東新農(nóng)村景觀小品的特點(diǎn)

（一）信仰的特點(diǎn)

信仰是崇拜與敬慕的意思。古代人們信仰泛神論，除了道教、佛教外，對紀(jì)念或歌頌的人物都尊為神供奉與膜拜；大自然的花草、奇石走獸、山川河流也同樣作為信仰的對象。人們給它們擬人化，編書立撰，賦予人們美好愿望的故事傳說下來，而后它們就成為了一種精神上的寄托和信仰。如春秋時期的孔子，因博學(xué)圣賢，后人尊奉他為“文圣”，其故里曲阜及膠東各地都建有文廟及牌坊等。而對三國時期關(guān)羽忠義精神的尊崇，后人也修廟供奉他為“武圣”，并與孔子齊名。對他們的崇拜，人們像是信仰宗教一般真誠，有了諸如此類的信仰，人們構(gòu)成一個民族，聚集生活，創(chuàng)造出大家使用的景觀小品。

膠東半島的古代景觀小品，它們的形態(tài)、體量大小變化，均受當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗影響。即墨古代遺留下來的拴馬石，原本是鄉(xiāng)紳大戶拴系騾馬之用的條石，它高2m～3m，長寬相等，大約為0.30m左右，后來成為官宦富商之宅門前的必設(shè)之物。到了唐代，各地的拴馬石有了不一樣的裝飾形式，大小高低也有一些變化，人們就根據(jù)當(dāng)?shù)氐男叛?，在這些拴馬石上雕刻出精美的圖案，有動物、植物以及神話中的人物形態(tài)等，最終起到了豐富宅前屋后空間環(huán)境的作用，使得拴馬石不僅成為古人炫耀地位和財富的象征，同時還被賦予了辟邪鎮(zhèn)宅的風(fēng)水含義。窮人沒有騾馬，但他們也會在宅前屋后設(shè)置這種簡約的拴柱，起到富人宅前拴馬石的辟邪之用。這些拴馬石人們又稱它們?yōu)椤鞍傩盏娜A表”。 在半島農(nóng)民的心理，它是富貴的象征，也是發(fā)財?shù)臉?biāo)志。

（二）環(huán)境的特點(diǎn)

張良皋先生在《中國環(huán)境、建筑、文化》一文中曾這樣寫到，“建筑屬于環(huán)境，環(huán)境教人建筑，或者甚至是環(huán)境逼人建筑。[1]”在我國古代人的生活環(huán)境中，景觀小品也同建筑一樣，隨人類社會的產(chǎn)生而發(fā)展，它不僅是人類改造生存環(huán)境的結(jié)果，也是方便人類使用的公共設(shè)施，它即來自于人類的創(chuàng)造，也來自于人類的生活環(huán)境，受環(huán)境影響而變化；它結(jié)合著地域特點(diǎn)，融入其中，構(gòu)建出具有獨(dú)特人文氣息的景觀小品，使生活在本區(qū)域里的民眾有適用的小品，達(dá)到美化環(huán)境的作用。

牌坊又名牌樓，沒有居住與使用功能，主要修建在村頭巷尾、街道、宗廟、府邸之處，是中國古代的紀(jì)念性建筑小品。青島市李滄區(qū)大棗園村的正中位置，立有兩座古牌坊，正位于村委南端的東西向街上，街的南北兩側(cè)皆為村民住房，兩牌坊東西向平行而立，相距約70m。牌坊在雕刻、形狀及大小規(guī)格上完全一致，皆為四柱形式，整石雕筑而成。為山東省僅存的兩處古代功德牌坊之一。解放后因破四舊，這兩座被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建禮教的牌坊遭到破壞，牌坊頂部的牌樓及雕飾神獸被砸毀，只余兩座框架。為開發(fā)旅游資源，李滄區(qū)政府于2002年斥資修復(fù)，使這一古文化的景觀小品得以恢復(fù)原貌。修復(fù)后的大棗園牌坊，依然雄偉，并與街景的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，最終讓它突顯在世人面前。除此之外，現(xiàn)保留的山東古代石牌坊還有青島滄口的帝師王懿牌坊和東平州城的牌坊，它們都是具有較高藝術(shù)價值的景觀小品。

三、當(dāng)代膠東新農(nóng)村景觀小品的創(chuàng)新思考

（一）民族文化的創(chuàng)新思考

魯迅先生曾說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意的……；只有民族的，才是世界的”[2]。在場所環(huán)境營造中，形、體、色所集合的景觀小品已成為空間主體，它們需要“民族”。在詞典里，民族是指歷史上形成人的穩(wěn)定共同體，有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)共同文化上的共同心里素質(zhì)。景觀小品設(shè)計(jì)結(jié)合民族性正是要體現(xiàn)其中的內(nèi)涵。

膠東現(xiàn)存的古代景觀小品未被好好地保留和改造，許多已經(jīng)消失，現(xiàn)在也難以看到它們的形貌，如要見之，只有通過文獻(xiàn)和古文小說等資料去尋找。景觀小品是為人服務(wù)的公共設(shè)施，處處都依照這一方的百姓需求創(chuàng)造，由此它們初期的形式早已經(jīng)烙上了民族文化和藝術(shù)的印痕，這就是景觀小品最初民族的印象。隨著文化思想、行為方式和宗教信仰等因素的融入，那么單一的景觀小品就具有了民族精神，或更多地成為了民族群體的文化象征。當(dāng)代新農(nóng)村的景觀小品已是難覓膠東的地域文化，它們的造型和功能早已是世界化了，毫無民族特征可言?，F(xiàn)在新建與改造的景觀小品，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)造手法，以此讓現(xiàn)代的景觀小品具有民族性，而不是被國際性形式所同化。

文化與民族是密切相聯(lián)的。民族在長時間的形成過程中，產(chǎn)生了多種多樣的文化內(nèi)容，既有勞動文化、生活文化、藝術(shù)文化、科學(xué)文化、社會文化、思想文化、習(xí)俗文化等等。它們無所不及，處處與各民族的構(gòu)筑物相聯(lián)，而景觀小品恰屬于構(gòu)筑物的范疇，它們反映了本民族的性格特征和行為模式。而文化滋養(yǎng)著民族的精神，至始至終融合于民族的個體建設(shè)中。它貫穿民族的全部，無論是技藝，還是人的思想，我們都能感受到獨(dú)特文化的魅力和影響。宋代膠東半島民間有官宅門側(cè)列戟的舊制習(xí)俗文化。春秋時，就有懸桃符或在門板上畫門神的習(xí)俗。到了元代，佛教流行盛廣，官府衙門就有廢舊制立雕獅子的文化，在青島的即墨、城陽、膠南地區(qū)民間有一舞蹈叫獅子舞，引舞的原來多為“胡人”，獅子舞兼具雄渾與嫵媚兩大特色，于是宅主就請民間的匠人將胡人玩獅形象永久性地雕刻在石頭上，并設(shè)立于大門口示意有鎮(zhèn)宅兼媚神的雙重含義，加強(qiáng)了美觀性。還有環(huán)境中設(shè)有的亭、廊、花壇、臺階等景觀小品，它們在古代文化的潤色中，在高山景秀里，完全與自然、人融合而和諧共生，由此景觀小品的創(chuàng)造和發(fā)展一直是在人類文化思想的影響下不斷前行的。

（二）生態(tài)綠色的創(chuàng)新思考

如今在我國一些地方出現(xiàn)了缺水、洪災(zāi)和沙漠化等自然災(zāi)害現(xiàn)象，無一不跟人們盲目無序地砍伐森林，占用農(nóng)田，亂排放工業(yè)污染物，不節(jié)約資源有關(guān)。這些災(zāi)害都說明生態(tài)、環(huán)保是我們?nèi)祟惍?dāng)今應(yīng)該高度重視的問題。膠東農(nóng)村環(huán)境中，景觀小品作為環(huán)境設(shè)計(jì)的一個重要組成部分，大部分卻很少注重它們的節(jié)能、減排、環(huán)保等技術(shù)要求，僅僅只注重藝術(shù)造型和功能關(guān)系，許多景觀小品的設(shè)置已經(jīng)破壞了原地域的生態(tài)鏈，長時間使其植物接收不到地下的水分和營養(yǎng)，變得干枯，嚴(yán)重的造成枯死。而場地中的土壤和地下生物，同樣也會因此缺少植物的養(yǎng)分和食物，松軟的土壤變得干裂，生物絕望或離散，最后導(dǎo)致場地環(huán)境惡劣，不利于環(huán)境的生態(tài)平衡。

景觀小品離人最近，是感觸最明確的公共設(shè)施，輔助人們休息、觀賞、飲食等作用；還協(xié)助人與人之間的交流，調(diào)和人與環(huán)境之間的融洽關(guān)系。作者在《建筑外部空間之過渡的調(diào)和空間解析》一文中寫到“用景觀小品去形成空間的調(diào)和，……以此達(dá)到景觀小品與環(huán)境之間的融合”[3]。因此，它們的生態(tài)性應(yīng)同場地的植被和建筑一樣對待，既考慮綠色環(huán)保措施，還要注重小品在場地的調(diào)和方式，以及工作時是否有利于場地環(huán)境的需求等內(nèi)容。在環(huán)境中景觀小品布置的生態(tài)性是需要設(shè)計(jì)者與決策者提前進(jìn)行調(diào)查，作科學(xué)的試驗(yàn)，認(rèn)真推敲、評估，找出好的方式，裝置要用的景觀小品，而非在場地中直接挖地澆筑、安裝建造。雖然景觀小品體量小，所占面積不大，但在其數(shù)量較多的情形下，它們也會損害地上和地下的生態(tài)環(huán)境鏈。膠東半島是自然資源非常豐富的地區(qū)，常年陽光明媚，日照充足，雨量適中，受海洋氣候的影響，海風(fēng)較大，具備發(fā)展綠色技術(shù)得天獨(dú)厚的自然條件。所以有了上述資源，應(yīng)該考慮在膠東半島農(nóng)村中建設(shè)綠色技術(shù)的景觀小品，以改善人們的生活條件，提高優(yōu)質(zhì)的設(shè)施水準(zhǔn)，形成獨(dú)特的半島景觀小品景象。

在景觀小品與環(huán)境場地的綠色建設(shè)中，景觀小品生態(tài)創(chuàng)新可以借鑒綠色建筑設(shè)計(jì)的方法，創(chuàng)造出適宜地域環(huán)境的綠色小品。如利用太陽能、風(fēng)能、雨水等自然資源，經(jīng)綠色技術(shù)的改造與變新，使其自身循環(huán)利用能源，最后完成資源的有效再使用，那么環(huán)境小品在做工過程中就難于產(chǎn)生大量污物，也不會破壞小品周圍的生態(tài)環(huán)境與格局，同時也較少浪費(fèi)自然資源，如石油、煤炭、木材、水等，最終達(dá)到污物產(chǎn)生少和零排放的優(yōu)點(diǎn)。德國是一個強(qiáng)調(diào)整體均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的國家，無論是百萬人口的大城市還是城區(qū)邊緣的村莊，都有著完善的景觀小品。德國建筑師托馬斯·赫爾佐格在巴伐利亞州一個農(nóng)舍旁創(chuàng)造的景觀小品——塔式鐘樓，就采用了一種由半透明隔熱材料、蓄熱墻和百葉相結(jié)合的隔熱墻體系，以最大限度地利用太陽能讓下面的塔座既隔熱又保暖，塔上的大鐘利用了太陽能量來工作。這個塔式鐘樓既節(jié)約了能源，又起到了報時和保護(hù)環(huán)境的作用，是典型的利用建筑生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的農(nóng)村景觀小品。

四、膠東新農(nóng)村景觀小品發(fā)展的幾點(diǎn)建議

首先，景觀小品的創(chuàng)建要結(jié)合本地區(qū)的民族文化或信仰習(xí)俗考慮，依照文化含義，在景觀小品的表面采用圖案和紋樣裝飾。大面積在小品外觀繪制圖案，其紋樣滿飾，形成民間圖形的效果，讓表面紋樣與環(huán)境既有對比又有統(tǒng)一的關(guān)系。同時，選擇景觀小品的局部裝飾，用紋樣點(diǎn)綴，達(dá)到不喧賓奪主的情形下，讓它們產(chǎn)生整體的秩序感。民俗文化中景觀小品有許多傳統(tǒng)的造型，如拴馬石、石鼓、水井等。在當(dāng)代設(shè)計(jì)時我們可以借鑒其傳統(tǒng)造型，適當(dāng)對其主體的形狀進(jìn)行變化或更新，在不脫離它們原來的形體特點(diǎn)外，展開創(chuàng)新，這既是傳承也是發(fā)展膠東古代景觀小品的辦法之一。

其次，因地制宜，根據(jù)場地環(huán)境和材料創(chuàng)建小品的形式，讓景觀小品的設(shè)計(jì)手法與節(jié)能技術(shù)相一致，采用太陽能的措施，雨水或廢水回收再利用，通過循環(huán)的辦法，使園區(qū)內(nèi)的排放物被景觀小品有效地利用。

再次，應(yīng)讓小品與綠色植物，如灌木、草坪、地被植物協(xié)調(diào)共生，借用各類植被光合作用產(chǎn)生水蒸氣的原理，吸收植被間多余的水分，匯聚成池，再利用池中的水清洗周圍的景觀小品及澆灌植物等措施。

最后，由無污染的環(huán)保材料加工制造景觀小品，使其本身具有綠色性能，還有在場地布局上要細(xì)心安排，對周邊環(huán)境認(rèn)真分析和評估，準(zhǔn)確設(shè)置，使其景觀更加優(yōu)美。同時，景觀小品在以后的管理維護(hù)中應(yīng)以減少人力、財力的投入為準(zhǔn)，當(dāng)小品的使用年限達(dá)到期限時，它的處理也應(yīng)該符合銷毀無害或者二次再利用的原則，使其成本費(fèi)用降到最低的限度。

五、結(jié)束語

景觀小品是衡量一個地方的文明標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的反映。在當(dāng)今人類生存環(huán)境日趨惡劣的情況下，景觀小品在文化趨同化的影響下，更需要我們在景觀小品創(chuàng)建中，探查膠東半島景觀小品的“民族文化與生態(tài)綠色”內(nèi)容。借鑒當(dāng)?shù)毓湃怂z留下的小品建造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們的思想觀念和民族觀念等創(chuàng)造因地制宜的、綠色的景觀小品，使種類多樣的當(dāng)代新農(nóng)村景觀小品折射出中華五千多年的文化內(nèi)涵。因此，景觀小品作為膠東半島環(huán)境的公共設(shè)施，需要民族文化與綠色技術(shù)的融合，使其成為有特色的小品形式和景觀。

[1]高介華,楊秉德.建筑與文化[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006:42-43.

[2]陳謀德.一個值得商榷的建筑創(chuàng)作命題[J].新建筑，1999(4):52-53.

[3]劉偉，劉斌.建筑外部空間之過渡的調(diào)和空間解析[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2009(4):20-23.

[4]李允鉌.華夏意匠[M].天津:天津大學(xué)出版社，2008：121-123.

[5]青島市史志辦公室.青島市志[M].北京:新華出版社，1998.

[6]周浩明，張曉東.生態(tài)建筑[M].南京:東南大學(xué)出版社，2002.

[責(zé)任編輯陶愛新]

Investigation and reflection of the Jiaodong new rural landscape facility

LIU Wei1,2
（1.Fine Arts College, Qingdao University, Qingdao 266071,China; 2.Architecture and Urban Planning School, Southwest University for Nationalities, Chengdu 610040, China）

The article is about the investigation of the new rural landscape facility status of Jiaodong Peninsula, the discusses about the meanings of the ancient and modern landscape facilities, and the analysis of rural landscape facility supported by examples.In addition to the faith and environmental and geographical features,the article analyzes emphatically the lack of new rural landscape facility in the Jiaodong Peninsula from two aspects of the national culture and eco-technologies to find a solution to lay bricks for the future development of the local conditions and nationality of the city landscape facility.

the Jiaodong Peninsula; the landscape facility; national culture; eco-technologies

10.3969/j.issn.1673-9477.2014.04.008

F292

A

1673-9477(2014)04-025-04

[投稿日期]2014-05-10

2011年山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（編號：J11WJ03）

劉偉(1974-)，男，四川中江人，副教授，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論