豪邁、昂揚(yáng)贊南荒
——論劉禹錫貶謫四州時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作

來(lái) 梅

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

【河洛文化】

豪邁、昂揚(yáng)贊南荒
——論劉禹錫貶謫四州時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作

來(lái) 梅

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

劉禹錫一生仕途坎坷，先后被貶朗、連、夔、和四州達(dá)23年之久。這些中唐時(shí)的南方荒遠(yuǎn)之地，在劉禹錫的筆觸下，展現(xiàn)出了新鮮、可愛(ài)的一面。這一時(shí)期劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。尤其是劉禹錫對(duì)民間文學(xué)的學(xué)習(xí)，取得了重要的成就。

劉禹錫；南荒；民歌；竹枝詞

劉禹錫所處的時(shí)代，唐王朝經(jīng)歷了八年“安史之亂”后元?dú)獯髠?，不?fù)盛唐繁榮氣象，代之而起的是藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官勢(shì)力壯大，階級(jí)矛盾尖銳……唐順宗時(shí)，以王叔文為代表的有識(shí)之士為了維護(hù)本階級(jí)的利益和唐王朝的長(zhǎng)治久安，在皇帝的支持下發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)——“永貞革新”，可惜只進(jìn)行了一百余天，就在宦官和藩鎮(zhèn)的聯(lián)合進(jìn)攻下告終。王叔文被殺，劉禹錫被貶為朗州（今湖南常德）司馬。同時(shí)被貶為遠(yuǎn)州司馬的共八人，史稱“八司馬”事件。

從此，劉禹錫開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)23年的貶謫流徙生活。他先后被貶朗州、連州（今廣東連縣）、夔州（今重慶奉節(jié)）、和州（今安徽和縣）。中唐時(shí)這些地方都是遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)腹地的南方荒遠(yuǎn)之州。朗州“接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚”，［1］5129當(dāng)時(shí)只是一個(gè)下州，管轄武陵和龍陽(yáng)兩縣，地處西南僻遠(yuǎn)之地，生產(chǎn)落后。連州位于廣東西北部的五嶺南麓，在粵湘桂三省交界處。嶺南高溫多濕，雷霆、颶風(fēng)等讓很多北方人都感到驚恐。夔州“在京師南二千四百四十三里，至東都二千一百七十五里”，［2］1555位于長(zhǎng)江三峽上游，地處西南邊荒。和州，據(jù)《舊唐書(shū)·地理三》記載，“戶五千七百三十，口三萬(wàn)三千四百一”，“在京師東南二千六百八十三里”，［2］1574地處皖東，也遠(yuǎn)離京都長(zhǎng)安。

瘴癘之地、巴山楚水，這些讓唐朝朝官想想都不寒而栗的南荒之地，劉禹錫卻從中看到了新鮮的風(fēng)俗、可愛(ài)的邊民、美麗的景致。在他的筆下，這些南荒之地不再是恐懼和悲涼的化身，而是具有別樣風(fēng)景的動(dòng)人山水，這與他樂(lè)觀豪邁、昂揚(yáng)奮進(jìn)的心態(tài)密不可分。在貶謫打擊和“量移”無(wú)望的煎熬下，劉禹錫仍能平心靜氣地欣賞南荒之地、南荒之民和南荒之文學(xué)，其心胸何其豁達(dá)！

一、“詩(shī)豪”眼中的朗州與連州

因白居易“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然，少敢當(dāng)者”之言，劉禹錫獲得了“詩(shī)豪”美稱。然而，詩(shī)豪不可能時(shí)時(shí)豪情滿懷、昂揚(yáng)高舉，也有苦悶、憂愁的時(shí)候。劉禹錫初貶朗州司馬時(shí)，愁苦情緒縈繞揮之不去。朗州“地居西南夷，土風(fēng)僻陋”，［2］4210人口只有四萬(wàn)多，生產(chǎn)力水平很低。永貞元年（公元805年）夏朗州大水成災(zāi)，劉禹錫到達(dá)時(shí)雖然水已退去，但景象仍很凄涼。中唐時(shí)的司馬多用來(lái)安置被貶官員，下州司馬從六品下階，不僅沒(méi)有實(shí)權(quán)，還要受州府長(zhǎng)官盤(pán)勘。在這種情況下，劉禹錫既要忍受被排擠、打擊的痛苦，又沒(méi)機(jī)會(huì)有所作為。并且楚地上空似乎總彌漫著淡淡的哀愁，屈原沉江讓人痛心，楚國(guó)滅亡叫人惋惜，昭君出塞令人傷懷……由此可以想見(jiàn)劉禹錫貶官朗州時(shí)精神上有多么苦悶。所以，他這一時(shí)期所寫(xiě)的朗州也充滿了憂愁和荒涼。如他登武陵城樓時(shí)所寫(xiě)的《楚望賦》中有言：“時(shí)時(shí)北風(fēng)，振槁?lián)P埃。蕭條邊聲，與雁俱來(lái)?！薄案吣哔饩砰?，遠(yuǎn)莫遠(yuǎn)兮故園?！保?］8

然而，朗州時(shí)的劉禹錫也沒(méi)有愧對(duì)“詩(shī)豪”的稱譽(yù)。他沒(méi)有一直沉湎于愁苦之中難以自拔，而能以樂(lè)觀向上的精神排除苦悶。如《砥石賦》：“拭寒焰以破眥，擊清音而振耳。故態(tài)復(fù)還，寶心再起。既賦形而終用，一蒙垢焉何恥？”［3］4他把自己遭貶的不幸，看作像寶刀蒙垢一樣，只要經(jīng)過(guò)重新磨礪，還是會(huì)鋒利依然。人們耳熟能詳?shù)摹肚镌~二首》也寫(xiě)于這一時(shí)期。面對(duì)南荒之地的秋景，他描寫(xiě)的不是清冷肅殺，而是萬(wàn)里晴空、瑩潔的白鶴、明山、凈水還有紅葉：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。

試上高樓清入骨，豈知春色嗾人狂。

千百年來(lái)，從宋玉的“悲哉秋之為氣也”，［4］到杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，［5］再到歐陽(yáng)修的“其氣栗冽，砭人肌骨。其意蕭條，山川寂寥”，［6］人們都為秋天的荒涼蕭瑟而悲傷。在劉禹錫的筆下，秋天有著比“春朝”更美的景致，飛翔的仙鶴、爽朗的晴空，還有明凈的山水、紅黃的樹(shù)木，無(wú)不牽動(dòng)著詩(shī)人的豪情。這南荒之地的秋景，他覺(jué)得美麗、可愛(ài)，高樓之上的清氣、直上碧空的白鶴，把詩(shī)人的豪情也帶到了九霄之上。他筆下的秋天，是明朗的、昂揚(yáng)的。

元和九年（公元814年），劉禹錫終于奉召回京，但不久便因賦《元和十年，自朗州奉召至京，戲贈(zèng)看花諸君子》諷刺了新貴，導(dǎo)致“當(dāng)路者不喜，出為播州刺史”。［1］5129播州即今貴州遵義地區(qū)，唐時(shí)也屬下州，州民總共不足五百戶，《舊唐書(shū)》說(shuō)“播州西南極遠(yuǎn)，猿狖所居，人跡罕至”。［2］4211在御史中丞裴度的幫助下，唐憲宗才改授劉禹錫為連州刺史。

連州在五嶺南麓，喀斯特地貌和石灰?guī)r地帶發(fā)達(dá)，雨水河流較多，雨水日積月累地侵蝕溶巖，因此隨處有奇山怪石。劉禹錫在連州的五年期間，用大量詩(shī)文記錄下了當(dāng)?shù)氐男缕婧兔利?。與初貶朗州時(shí)的苦悶不同，劉禹錫元和十年到連州后，對(duì)連州的印象還好。他的《連州刺史廳壁記》對(duì)嶺南山水充滿了欣賞和贊美：“林富桂檜，土宜陶旊，故侯居以壯聞。石侔瑯玕，水孕金碧，故境物以麗聞?！保?］108他不止一次對(duì)友人表示：“它年買(mǎi)山處，似此則隳官。”［3］398一向被中原人視為畏途的地方，在劉禹錫心中竟是隱居的好地方！他還對(duì)那些在嶺南“或久于其治，功利存乎人民；或不之厥官，翹颙載于歌謠”的郡守功臣，表露了敬仰之情。

連州歷史上是一個(gè)漢族和少數(shù)民族雜居的地區(qū)，劉禹錫與當(dāng)?shù)氐哪孀澹船幾澹┫嗵幍煤芎?。他的筆下，這些嶺南的少數(shù)民族人民充滿了智慧，充滿了堅(jiān)毅的精神。他的《莫徭歌》描述了莫徭族人民的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式和婚姻狀況，熱情地歌頌了他們?cè)谄D苦條件下頑強(qiáng)生活的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)?！哆B州臘日觀莫徭獵西山》詩(shī)：“海天殺氣薄，蠻軍步伍囂。林紅葉盡變，原黑草初燒。圍合繁鉦息，禽興大旆搖。張羅依道口，嗾犬上山腰。猜鷹慮奮迅，驚鹿時(shí)跼跳。瘴云四面起，臘雪半空消。箭頭余鵠血，鞍傍見(jiàn)雉翹。日暮還城邑，金笳發(fā)麗譙?！保?］321這首詩(shī)以熱烈的語(yǔ)調(diào)和巨大的興趣描述了莫徭族獵民的狩獵活動(dòng)，他們經(jīng)驗(yàn)豐富，彪悍敏捷，使用了弓箭、羅網(wǎng)、猛犬、獵鷹等各種工具，并且齊心協(xié)力、懂得配合，佩服和贊揚(yáng)的感情洋溢在字里行間。由于封建社會(huì)大漢族主義的偏見(jiàn)，瑤民生產(chǎn)落后、生活貧困，常常受到漢人統(tǒng)治者的歧視和壓迫，“中唐時(shí)期，嶺南少數(shù)民族不堪唐朝官吏的壓迫。曾多次舉行反抗”。［7］劉禹錫卻能深入瑤區(qū)，主動(dòng)參與到瑤民的生活和生產(chǎn)活動(dòng)中，寫(xiě)下了一首又一首贊揚(yáng)莫徭族人民的詩(shī)歌。“劉禹錫這位連州刺史對(duì)于被歷代封建統(tǒng)治者誣蔑為南蠻鴂舌之人的莫徭族深為關(guān)心了解，而不是歧視的態(tài)度?！保?］

中唐時(shí)，韓愈和柳宗元也同樣被貶到過(guò)南荒邊遠(yuǎn)之地。在他們的筆下，南方荒州呈現(xiàn)出的卻是完全不同的景象。韓愈一生兩度被貶嶺南，第一次是因關(guān)東大旱時(shí)向德宗上《論天旱人饑狀》，戳穿了京兆尹李實(shí)瞞報(bào)災(zāi)情的謊言，結(jié)果得罪權(quán)臣被貶到廣東陽(yáng)山做縣令。第二次，韓愈因諫迎佛骨寫(xiě)了措辭尖銳的《論佛骨表》，唐憲宗一怒之下將其貶到潮州（今廣東潮安）。韓愈被貶潮州后，一種很突出的情感便是害怕死于瘴癘之地，從貶謫之初《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中的“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”，［9］98一直到他離開(kāi)潮州量移袁州時(shí)，還直接表示“懼以譴死，且虞海山之波霧瘴毒為災(zāi)，以殞其命”。［9］232因?yàn)閷?duì)嶺南的巨大恐懼，他剛到潮州不久就寫(xiě)了《潮州刺史謝上表》，表明自己“上表陳佛骨事，言涉不敬，正名定罪，萬(wàn)死猶輕”。［9］336宋黃震對(duì)韓愈的這一作為也有所批評(píng)：“《潮州謝表》稱頌功德之不暇……而公也汲汲乎茍全性命，良可悲矣夫！”［10］韓愈對(duì)嶺南的恐懼與他對(duì)嶺南的認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系。韓愈這一時(shí)期的作品很多都是對(duì)嶺南山水表示一定程度的贊美之后，即著筆寫(xiě)它令人驚恐的一面。如《答張（署）十一功曹》中：“山凈江空水見(jiàn)沙，哀猿啼處兩三家。筼筜竟長(zhǎng)纖纖筍，躑躅閑開(kāi)艷艷花?！保?］17這幾句對(duì)流放之地的山水之美作了描繪，然而后句中的“未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”，表露了對(duì)嶺南的害怕?！犊h齋讀書(shū)》、《永貞行》和《憶昨行和張十一》等不少詩(shī)歌，都表現(xiàn)出對(duì)嶺南山水風(fēng)土的驚恐。韓愈所描寫(xiě)的南荒之地，充滿了令人恐懼的東西，讓人望而生畏，而不像劉禹錫所寫(xiě)的那樣因新奇而可愛(ài)，因美麗而讓人樂(lè)于欣賞。韓愈的這種態(tài)度與劉禹錫初貶時(shí)形成了鮮明的對(duì)比。

柳宗元也是中唐時(shí)被貶南荒的失意之人。在劉禹錫被貶連州的同時(shí)，柳宗元被貶柳州（今廣西柳州）刺史。他在柳州的《與浩初上人同看山寄京華親故》云：“海畔尖山似劍铓，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)?！保?1］柳宗元把嶺南的奇峰峻嶺比作穿腸的利劍，充滿了憂郁的哀愁，就像之前貶謫永州（今湖南零陵）時(shí)一樣，南方荒遠(yuǎn)之地的山水總帶給他無(wú)限的感傷。永州八記》里的風(fēng)景雖然美麗怡人，但處處透著凄清、冷峭的寒意。他偶爾也會(huì)表露出對(duì)謫居山水田園生活的留戀，如《與李翰林建書(shū)》中表示自己甘心娶老農(nóng)女為妻，《與蕭翰林俛書(shū)》中想買(mǎi)土一廛為耕氓，但由于對(duì)抱負(fù)的執(zhí)著，往往才志不得施展的憂郁代替了那點(diǎn)留戀。柳宗元筆下的南荒之地更多的是感傷、憂郁、哀愁的化身，少了劉禹錫所描寫(xiě)的明麗和開(kāi)朗。

二、西南蠻野的別樣明朗視角

元和十四年，劉禹錫近九十歲的老母去世，他卸任奉柩回洛陽(yáng)原籍守喪。服除后，唐穆宗任命他為夔州刺史。

夔州地處西南，“在春秋為子國(guó)，楚并為楚九縣之一”，［3］107是“巴山楚水凄涼地”。［3］421它原是下州，中唐時(shí)地位稍有上升，屬巴蜀文化圈。劉禹錫赴夔州途中的《松滋渡望峽中》云：“渡頭輕雨灑寒梅，云際溶溶雪水來(lái)。夢(mèng)渚草長(zhǎng)迷楚望，夷陵土黑有秦灰。巴人淚應(yīng)猿聲落，蜀客船從鳥(niǎo)道回。十二碧峰何處所，永安宮外是荒臺(tái)?！保?］305詩(shī)中描寫(xiě)了春寒料峭中的梅花，云夢(mèng)澤州渚的春草，三峽的猿聲，永安宮的荒臺(tái)，聯(lián)想起白起攻郢都、燒夷陵黑灰化成的黑土，從中可以看出西南邊州的荒涼與清苦。劉禹錫赴夔州之前，白居易也被貶巴渝之地，元和十年六月，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗殺，武當(dāng)場(chǎng)身死，裴受重傷。對(duì)于這樣的大事，掌權(quán)的宦官和舊官僚卻不及時(shí)處理，白居易氣憤之極上書(shū)力主嚴(yán)緝兇手以肅法紀(jì)，掌權(quán)者反說(shuō)他搶在諫官前議論朝政是僭越行為，再貶他為江州（今江西九江）司馬，三年后因好友崔群幫助升任忠州（今重慶忠縣）刺史。白居易被貶西南蠻荒時(shí)期，也留下了不少反映當(dāng)?shù)厣酱ň拔锖兔袼罪L(fēng)情的詩(shī)文。同是西南巴渝之地，而兩人筆下呈現(xiàn)的景致卻大為不同。

劉禹錫筆下西南的山川名勝處處散發(fā)著壯麗、散發(fā)著秀美?！妒贾猎瓢布谋宽n侍郎中書(shū)白舍人二公近曾遠(yuǎn)守故有屬焉》寫(xiě)夔州第一印象，剛到夔州的劉禹錫在心中形成的畫(huà)面是雄奇和壯麗：“天外巴子國(guó)，白頭山帝城。波清蜀栜盡，云散楚臺(tái)傾。迅瀨下哮吼，兩岸勢(shì)爭(zhēng)衡。陰風(fēng)鬼神過(guò)，暴雨蛟龍生。”［3］417詩(shī)中描寫(xiě)了夔州山川的雄奇險(xiǎn)峭，守衛(wèi)軍隊(duì)的威嚴(yán)整肅，蒼茫的暮色中，四面群山巍峨矗立。白居易《自江州至忠州》詩(shī)中所描寫(xiě)的卻是：“今來(lái)轉(zhuǎn)深僻，窮峽巔山下。五月斷行舟，滟堆正如馬。巴人類猿狖，矍鑠滿山野。敢望見(jiàn)交親？喜逢似人者?！保?2］209白居易的筆下，西南這片土地就是窮山惡水，而滿山遍野的土著巴人，也像一群驚視的猿猴，根本就不“似人者”。他被貶巴渝時(shí)期的作品中，更多的是對(duì)南荒之地的厭惡和鄙視。

夔州多勝景。劉禹錫在夔州留下了不少歌詠名勝古跡的作品。在游覽巫山神女廟的奇景時(shí)，他寫(xiě)下了《巫山神女廟》詩(shī)：

巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號(hào)女郎。

曉霧乍開(kāi)疑卷幔，山花欲謝似殘妝。

星河好夜聞清佩，云雨歸時(shí)帶異香。

何事神仙九天上，人間來(lái)就楚襄王。

詩(shī)人仰望巫山十二峰，座座郁郁蔥蔥、秀美無(wú)比，亭亭的“神女”石更是讓人浮想聯(lián)翩，消散的晨霧似神女拉開(kāi)了羅帳，凋謝的山花似神女卸下的殘妝。清脆的環(huán)佩之音，撲鼻的神女之香……詩(shī)人沉浸在想象中，為神女而心醉，也為西南這秀美的景致而神迷。

劉禹錫從巴渝之地的勝景中還獲得了對(duì)歷史興衰、人生真諦的思考。如《蜀先主廟》：

天下英雄氣，千秋尚凜然。

勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢(qián)。

得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢。

凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。

這首詩(shī)借古諷今，蘊(yùn)含了多少耐人尋味的理趣！夔州在三國(guó)時(shí)屬蜀國(guó)，先主劉備是劉禹錫非常推崇的英雄?！疤煜掠⑿蹥?，千秋尚凜然”頌揚(yáng)劉備的英雄氣概千百年不會(huì)泯滅，“凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前”也毫不留情地指出了劉備教子無(wú)方，以致死后不久辛苦創(chuàng)下的基業(yè)就拱手讓人。這首詩(shī)指斥歷史上的劉禪，總結(jié)治國(guó)平天下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也給中唐的統(tǒng)治者敲響了警鐘。這類詩(shī)還有《觀八陣圖》，贊美諸葛亮的智慧，也表示出愿意效法諸葛亮的情懷，雖居西南偏遠(yuǎn)之地仍要積極進(jìn)??！這些僻遠(yuǎn)之州的山川名勝，在劉禹錫筆下并不是蠻荒的令人畏懼的窮鄉(xiāng)僻壤，而是或壯麗或秀美的可愛(ài)山水，是能帶給人思索和啟迪的獨(dú)特存在！

《浪淘沙詞九首》是一組反映民風(fēng)民俗的詩(shī)，其中第五首描寫(xiě)了春日里婦女在江邊濯錦的畫(huà)面：“濯錦江邊兩岸花，春風(fēng)吹浪正淘沙。女郎剪下鴛鴦錦，將向中流定晚霞?！保?］362濯錦江在今成都市郊。從中可以看出，劉禹錫對(duì)這西南荒州的女郎充滿了贊美，江水中漂洗著的“鴛鴦錦”，可以和倒映在水中的絢爛晚霞相媲美！在兩岸鮮花的映襯下，邊荒之人勞動(dòng)的美麗和智慧躍然紙上。相比之下，白居易對(duì)巴渝之地的人就要鄙視得多。他《初到忠州贈(zèng)李六》詩(shī)云：“吏人生梗都如鹿，市井荒蕪只抵村?！保?2］378在他眼中，忠州衙吏呆板笨拙像山野中的笨鹿一般，忠州的人也像野猴子一樣不知文明為何物。白居易描繪的西南巴地的民風(fēng)是蠻野和落后的原始，與他這個(gè)來(lái)自中原繁榮之地的人格格不入！

當(dāng)時(shí)巴渝之人種地采用的還是刀耕火種的辦法，劉禹錫的《畬田行》反映了這種習(xí)俗：

何處好畬田，團(tuán)團(tuán)縵山腹。

鉆龜?shù)糜曦?，上山燒臥木。

驚麏走且顧，群雉聲咿喔。

紅焰遠(yuǎn)成霞，輕煤飛入郭。

風(fēng)引上高岑，獵獵度青林。

青林望靡靡，赤光低復(fù)起。

照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。

夜色不見(jiàn)山，孤明星漢間。

如星復(fù)如月，俱逐曉風(fēng)滅。

本從敲石光，遂至烘天熱。

下種暖灰中，乘陽(yáng)拆牙孽。

蒼蒼一雨后，苕穎如云發(fā)。

巴人拱手吟，耕耨不關(guān)心。

由來(lái)得地勢(shì)，徑寸有余金。

詩(shī)中描寫(xiě)了燒荒時(shí)烈烈焰火直沖天空，麏和雉都驚飛起來(lái)，夜間火光照天，景象“如星復(fù)如月，俱逐曉風(fēng)滅?！弊髡吲c燒畬的農(nóng)民一起通宵未眠。刀耕火種的生產(chǎn)方式雖然落后，但在很難開(kāi)墾的灌木叢生的山區(qū)，也能給人們帶來(lái)收獲。劉禹錫歷來(lái)主張因地制宜地勞作，他在《答饒州元使君書(shū)》中寫(xiě)道：“因時(shí)在乎善相，因俗在乎便安?！保?］124順應(yīng)天時(shí)就要善于觀察，適應(yīng)風(fēng)俗才有利于安定。所以，劉禹錫對(duì)畬田沒(méi)有絲毫的鄙視，反而對(duì)這種風(fēng)俗滿懷深情地贊賞。

在劉禹錫的筆下，西南荒遠(yuǎn)之地的山川名勝是壯美與秀麗交融的美景，是能教人思考的厚重之景，西南的民風(fēng)民俗也處處散發(fā)著神奇與可愛(ài)的氣息。

三、民歌影響下的清新樂(lè)府

《劉禹錫集》現(xiàn)存兩卷樂(lè)府詩(shī)，是他努力學(xué)習(xí)民歌取得的重要成就。劉禹錫在被貶南荒的二十多年里，有機(jī)會(huì)接觸到社會(huì)下層，民間傳唱的歌謠對(duì)他產(chǎn)生了很大影響，就像《文心雕龍·物色》中的“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎”。［13］劉禹錫此時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作也得力于“江山之助”。早在貶官朗州時(shí)他就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“甿謠俚音，可儷《風(fēng)》什”，［3］213認(rèn)為民間歌謠甚至可以和《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)詩(shī)相媲美。他不僅喜愛(ài)和欣賞民歌俚調(diào)，還認(rèn)真汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出一批集中反映南荒風(fēng)土民情的詩(shī)，其中不乏藝術(shù)佳作。

在朗州時(shí)期，劉禹錫《陽(yáng)山廟觀賽神》、《采菱行》、《競(jìng)渡曲》等詩(shī)，以民歌特有的調(diào)子，歌唱了湘沅一帶賽神會(huì)、少女采菱和賽龍舟的盛況，洋溢著歡樂(lè)輕快的氣氛?！蛾?yáng)山廟觀賽神》用民歌的風(fēng)格，描繪了一幅楚人祭祀鬼神的風(fēng)俗畫(huà)：

漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。

曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。

荊巫脈脈傳神語(yǔ)，野老娑娑起醉顏。

日落風(fēng)生廟門(mén)外，幾人連蹋竹歌還。

陽(yáng)山在今湖南常德縣，賽神會(huì)就是在神誕之日，人們扛著儀仗扮演雜戲，敲鑼打鼓地引著神出廟去周游街巷的一種活動(dòng)。楚人尚巫的風(fēng)俗史上有名。據(jù)《舊唐書(shū)》：“蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝?！保?］4210這首詩(shī)真實(shí)地反映了荊楚的風(fēng)土人情，渲染了賽神會(huì)的盛況：儀仗隊(duì)絡(luò)繹不絕，洞簫聲嗚咽不斷，“荊巫”裝神弄鬼，“野老”悠然自得。賽神會(huì)后，人們?cè)跉w途中仍然三三兩兩地腳踏節(jié)拍、口唱小調(diào)、隨興而舞。

《采菱行》描寫(xiě)了武陵人秋天采菱待客的風(fēng)俗?！鞍遵R湖平秋日光，紫菱如錦彩鴛翔。蕩舟游女滿中央，采菱不顧馬上郎?！保?］342白馬湖上處處都是詩(shī)情畫(huà)意，秋陽(yáng)燦爛，紫菱如錦，彩鴛飛翔，女郎蕩舟?！靶φZ(yǔ)哇咬顧晚暉，蓼花緣岸扣舷歸?！蓖硐加臣t了天空，湖上傳來(lái)喧嘩的笑語(yǔ)聲，那是收獲滿滿的少女們唱著鬧著回家了。讀著《采菱行》，荊楚少女的歡笑仿佛就縈繞在耳際，荊楚秀麗的湖水仿佛就在心中蕩漾。

劉禹錫對(duì)民歌俚調(diào)的學(xué)習(xí)，最值得注意的是他夔州時(shí)期的《竹枝詞》。唐時(shí)的《竹枝詞》和《柳枝詞》，原來(lái)都是無(wú)名氏作品。它們作為民間文學(xué)“偶有一點(diǎn)為文人所見(jiàn)，往往倒吃驚，吸入自己的作品中，作為新的養(yǎng)料”。［14］劉禹錫《竹枝詞九首》是在巴蜀民間文學(xué)中成長(zhǎng)起來(lái)的奇葩。他在敘述創(chuàng)作經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)：“聆其音，中黃鐘之羽。其卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇、濮之艷?！保?］359從中可看出劉禹錫對(duì)南荒民歌的欣賞和喜愛(ài)?！吨裰υ~》原是夔州一帶與音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的民歌，劉禹錫?？吹洁l(xiāng)村和集鎮(zhèn)上的青年男女聚集在一起聯(lián)歌《竹枝》，他們不僅用短笛伴奏，還有鼓聲和舞蹈相配合，非?；钴S熱鬧?！吨裰Ω琛吩谶@種活動(dòng)中居于中心地位，這種民歌抒情味濃厚，多用于歌唱愛(ài)情和抒發(fā)愁緒。劉禹錫不僅愛(ài)聽(tīng)還學(xué)會(huì)了唱，他的11首《竹枝詞》，篇篇都是佳作。其中有的描寫(xiě)當(dāng)?shù)嘏诱鎿礋崃业膼?ài)情，有的歌頌勞動(dòng)人民的生活和風(fēng)土人情。

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。

這首詩(shī)寫(xiě)純真而深情的女子在愛(ài)情如流水般逝去時(shí)的愁怨，采用“比”“興”手法，以山桃花瓣紛紛飄落山頭和蜀江春水匆匆流過(guò)起興，引出兩個(gè)新穎貼切的比喻：男子負(fù)心就像紅花易衰那樣容易，而女子的癡情就像那長(zhǎng)流不息的水。民歌中常用花兒比喻女子美艷，劉禹錫一反傳統(tǒng)別有風(fēng)致，詩(shī)中女子深沉熾烈的感情和明媚的自然景色融為一體，相映生輝。

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。

這首詩(shī)描繪的是一幅巴東山區(qū)少數(shù)民族勞動(dòng)生活的風(fēng)俗畫(huà)。山上桃花、李花開(kāi)得層層疊疊，云間人家的炊煙裊裊升起，打扮得漂漂亮亮的婦女下山背水，男子拿著工具上山燒荒種田。這首詩(shī)以明快的筆調(diào)，贊美了巴東山區(qū)的人們熱愛(ài)生活、辛勤勞動(dòng)、質(zhì)樸善良的品格。

劉禹錫在其他樂(lè)府體的詩(shī)作中也學(xué)習(xí)這些民歌，使他不少描寫(xiě)風(fēng)土民情的樂(lè)府詩(shī)都大放異彩。在夔州他寫(xiě)了《紇那曲二首》、《堤上行三首》、《踏歌詞四首》和《浪淘沙詞九首》，甚至晚年還依然創(chuàng)作了向民歌學(xué)習(xí)的《楊柳枝詞九首》。

春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。

唱盡新詞歡不見(jiàn)，紅霞映樹(shù)鷓鴣鳴。

這是《踏歌詞四首》其一。少女們?cè)谠律\罩的江邊唱歌跳舞，等待著情郎幽會(huì)，但直到紅紅的朝霞已經(jīng)映照綠樹(shù)時(shí)，還是沒(méi)有見(jiàn)到心上人，在清新自然、含蓄又生動(dòng)的敘述中表達(dá)了一種似愁似怨、似失望又似期待的復(fù)雜情緒。

劉禹錫向民歌俚調(diào)學(xué)習(xí)，開(kāi)辟了一條文人詩(shī)和民歌相結(jié)合的新路。清王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》說(shuō)：“《竹枝》詠風(fēng)土，瑣細(xì)詼諧皆可入，大抵以風(fēng)趣為主，與絕句迥別?！保?5］《竹枝詞》題材廣闊，可泛詠風(fēng)土，因此地方色彩濃厚。從藝術(shù)技巧上看，劉禹錫這些小詩(shī)，不同于一般的七言絕句，它們不重雕琢，清新自然，也成功地運(yùn)用民歌的復(fù)唱手法不使人感到重復(fù)、呆板。如《浪淘沙詞九首》首首不離“沙”字，但自然、新鮮；還有許多民歌常用的疊詞、諧音雙關(guān)手法，如“年年”、“蒼蒼”，“無(wú)晴（情）”、“有晴（情）”；也有當(dāng)?shù)刭邓椎恼Z(yǔ)言，如“儂”、“個(gè)里”、“懊惱”，既活潑又生動(dòng)形象。劉禹錫把民歌特有的清新剛健的語(yǔ)言和悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)的音節(jié)吸收進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。

劉禹錫的一生與南荒之地結(jié)下了不解之緣。雖然剛被貶時(shí)，也不免只看到南荒令人愁苦的一面，但他很快便能跳出漩渦。在這些牽絆了他三分之一生命的僻遠(yuǎn)荒州所創(chuàng)作的詩(shī)文中，南荒之地不像韓愈描寫(xiě)的那樣令人驚恐，也不像柳宗元感受的那樣憂郁凄涼，更不像白居易筆下的窮山惡水。南荒之地在劉禹錫的筆下呈現(xiàn)出了不一般的景象：新鮮的風(fēng)土民情，美麗的雄山秀水，可愛(ài)的邊地人民，明朗的民歌俚調(diào)……劉禹錫這位“詩(shī)豪”就這樣以豪邁樂(lè)觀、積極昂揚(yáng)的筆觸行走在南荒之地的山水間，給人們留下了一幅幅令人回味無(wú)窮的藝術(shù)畫(huà)面。

［1］歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975.

［2］劉昫.舊唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975.

［3］劉禹錫.劉禹錫集［M］.北京：中華書(shū)局，1990.

［4］馬茂元.楚辭選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1998：171.

［5］蕭滌非.杜甫詩(shī)選注［M］.北京：人文學(xué)出版社，1979：301.

［6］陳新，杜維沫.歐陽(yáng)修選集［M］.上海：上海古籍出版社，1986：398.

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［8］卞孝萱，卞敏.劉禹錫評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1996：78.

［9］韓愈.韓愈全集［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［10］吳文治.韓愈資料匯編［G］.北京：中華書(shū)局，1983：559.

［11］柳宗元.柳宗元集［M］.北京：中華書(shū)局，1979：1146.

［12］白居易.白居易集［M］.北京：中華書(shū)局，1979.

［13］劉勰.文心雕龍［M］.鄭州：中州古籍出版社，2008：430.

［14］魯迅.且介亭雜文［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1993：89.

［15］王士禛.帶經(jīng)堂詩(shī)話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1963：849.

Praises for the Southern Desolated Lands——On PoemsWritten by Liu Yuxi Relegated to Four States

LAIMei
（College of Chinese Language and Literature，Anhui Normal University，Wuhu 241003，China）

Liu Yuxi experienced ups and downs in his official career，and he was relegated to the four states named Lang，Lian，Kuiand He respectively for23 years.However，his poems showed us a charming picture of these southern desolated lands in themiddle Tang Dynasty.Hisworks during this period are of a great literature value.Especially，he achieved a great accomplishment in study of folk literature.

Liu Yuxi；southern desolated lands；folk song；Zhuzhi Ci

I207.22

：A

：1672－3910（2014）01－0005－06

2013－10－25

來(lái)梅（1989－），女，江蘇泗陽(yáng)人，碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。