論張聞天經(jīng)濟(jì)倫理思想

余達(dá)淮,張尚兵,2

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098;2.淮陰師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院,江蘇淮安 223001)

論張聞天經(jīng)濟(jì)倫理思想

余達(dá)淮1,張尚兵1,2

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098;2.淮陰師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院,江蘇淮安 223001)

在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過程中,張聞天提出了極為豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想:經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向應(yīng)隨著革命、建設(shè)工作重心的變化而變化;應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人、集體和國(guó)家利益兼顧的經(jīng)濟(jì)道德原則;應(yīng)遵循為人民服務(wù),關(guān)心人民利益、厲行節(jié)約,反對(duì)浪費(fèi),克服官僚主義、勞動(dòng)光榮,不勞動(dòng)可恥、按勞分配,反對(duì)平均主義、物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)并重及公私兼顧,勞資兩利等基本的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范;經(jīng)濟(jì)行為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)和時(shí)代的變化而不同。這些思想具有系統(tǒng)性、批判性、繼承性和前瞻性等鮮明的理論特色。重溫這些思想,對(duì)當(dāng)代仍具有重要的啟示和借鑒意義。

張聞天;經(jīng)濟(jì)倫理思想;價(jià)值取向;道德原則

在探索新民主主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路過程中,張聞天繼承馬克思列寧主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想,提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益,協(xié)調(diào)社會(huì)各階級(jí)利益關(guān)系,明晰善惡價(jià)值取向的倫理道德觀念、道德原則、道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià),共同構(gòu)成了他的經(jīng)濟(jì)倫理思想。張聞天經(jīng)濟(jì)倫理思想在中國(guó)革命和建設(shè)的各個(gè)時(shí)期,起到了比較重要的作用,其中許多思想至今仍熠熠生輝,對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的啟示和借鑒意義。

一、張聞天經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容

張聞天是杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和馬克思主義理論家,中國(guó)共產(chǎn)黨在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的重要領(lǐng)導(dǎo)人。在他的工作報(bào)告、會(huì)議發(fā)言、學(xué)習(xí)筆記、學(xué)術(shù)論文等資料中,蘊(yùn)含著極為豐富和深刻的經(jīng)濟(jì)倫理思想,歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面:

1.在經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向方面,張聞天認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目的應(yīng)隨著革命、建設(shè)工作重心的變化而變化,工作重心不同,經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目的也應(yīng)有所不同

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,發(fā)展經(jīng)濟(jì)幫助革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主要目的,其次是改善工農(nóng)生活,鞏固工農(nóng)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)合。早在中央蘇區(qū)時(shí)候,他就指出,“我們黨的任務(wù)是集中蘇區(qū)的一切經(jīng)濟(jì)力量,幫助革命戰(zhàn)爭(zhēng),爭(zhēng)取革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,在這中間鞏固工農(nóng)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)合,在經(jīng)濟(jì)上保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)?！盵1]340在東北工作時(shí)期,解放戰(zhàn)爭(zhēng)正進(jìn)行得如火如荼,經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起到了重大作用,他指出,“東北全黨今后必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)放在壓倒一切的地位……為增加?xùn)|北的物質(zhì)財(cái)富與軍事供應(yīng)品,而進(jìn)行積極的斗爭(zhēng)?！盵2]57這些思想對(duì)加強(qiáng)根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè),鞏固工農(nóng)聯(lián)盟,為新民主主義革命的最后勝利指明了工作方向。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,社會(huì)主要矛盾發(fā)生了根本性變化,黨的工作重心因而隨之發(fā)生了變化。張聞天認(rèn)為,這時(shí)候經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目的就是“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要”[2]485。

2.在經(jīng)濟(jì)道德原則方面,張聞天非常重視人民群眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益訴求,并緊緊圍繞個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的利益關(guān)系來(lái)論述經(jīng)濟(jì)道德的基本原則

首先,他認(rèn)為馬克思主義者任何時(shí)候都不能忘記廣大人民群眾的物質(zhì)利益,而去“空談什么抽象的政治或倫理道德原則?！盵2]485在廬山會(huì)議上,他對(duì)工作中忽視個(gè)人利益的“左”的傾向提出了批評(píng),并指出在社會(huì)主義社會(huì),應(yīng)該承認(rèn)個(gè)人利益,“如果社會(huì)主義不能滿足個(gè)人物質(zhì)、文化需要,就沒有奮斗目標(biāo),社會(huì)主義也就建設(shè)不起來(lái)?！盵2]335其次,他認(rèn)為,個(gè)人、集體和國(guó)家三者的利益是辯證統(tǒng)一的,“計(jì)較物質(zhì)利益,并不只計(jì)較個(gè)人利益,也是計(jì)較國(guó)家、集體的利益?！盵2]350再次,關(guān)于三者之間矛盾的解決,他精辟地指出要把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái),全面照顧。實(shí)際上,他在此明確地提出了個(gè)人、集體和國(guó)家三者利益兼顧的經(jīng)濟(jì)道德原則。

3.在經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范方面,張聞天在革命、建設(shè)的各個(gè)時(shí)期,根據(jù)形勢(shì)的需要,提出了許多具有前瞻性的觀點(diǎn)

(1)要為人民大眾服務(wù),關(guān)心人民利益

張聞天一生中,始終把服務(wù)人民,為人民謀利益放在革命、建設(shè)的首要地位。在中共第七次代表大會(huì)上,他指出:“為人民大眾服務(wù),原來(lái)是我們共產(chǎn)黨人的唯一任務(wù)?！盵3]251在遼東省委工作期間,他在談到革命勝利后的干群關(guān)系時(shí)指出:“我們的一切工作,其目的都是為了人民,為了人民的利益。”因此,“人民的利益是我們一切工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]125在廣東肇慶時(shí)期,他針對(duì)“文化大革命”給黨和人民帶來(lái)的深重災(zāi)難,他又一次指出:“黨的一切工作,就是為人民服務(wù),除了人民利益以外,黨就沒有其他利益?！盵2]496同時(shí),他指出,為人民服務(wù)必須堅(jiān)持群眾路線,并且黨要把眼前利益和局部利益同人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。此外,他還特別強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)的利益去吸引和調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參加革命和建設(shè)的積極性。如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,為了發(fā)動(dòng)群眾組成強(qiáng)大的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,他多次指出:“建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí),應(yīng)與群眾切身利益聯(lián)系起來(lái)。”[4]因?yàn)椤爸挥嘘P(guān)心與解決群眾的切身問題,才能動(dòng)員群眾積極參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)”[3]79。

(2)要厲行節(jié)約,反對(duì)浪費(fèi),反對(duì)官僚主義

不管在革命時(shí)期,還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,張聞天一直堅(jiān)持厲行節(jié)約,堅(jiān)決反對(duì)浪費(fèi)和克服官僚主義。早在東北即將全面解放之際,他就諄諄告誡全黨:“必須在干部中反對(duì)由于全東北解放局面的出現(xiàn),由于重新從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市而可能產(chǎn)生的鋪張浪費(fèi)、享樂腐化、太平無(wú)事的傾向,這種傾向?qū)τ诮窈蟮亩窢?zhēng)與工作是非常有害的。這種傾向現(xiàn)在已有若干萌芽,應(yīng)提起全黨嚴(yán)重警惕。”[2]61廬山會(huì)議上,他頂著巨大壓力,對(duì)“大躍進(jìn)”和“人民公社化運(yùn)動(dòng)”中浪費(fèi)嚴(yán)重的情況進(jìn)行了善意的批評(píng),指出應(yīng)該嚴(yán)格控制資金的使用,合理調(diào)配資金;應(yīng)該實(shí)行節(jié)約的原則,反對(duì)滿不在乎的“大少爺”作風(fēng)。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所做“特約研究員”期間,他多次指出,要“厲行節(jié)約,反對(duì)浪費(fèi),把每一分錢用來(lái)工業(yè)化”,要“反對(duì)官僚主義?！盵2]416

(3)要堅(jiān)持勞動(dòng)光榮,不勞動(dòng)可恥

勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。張聞天在實(shí)踐和理論中一直貫徹著這一馬克思主義的基本原理,并將勞動(dòng)與否作為衡量道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)之一。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,他指出:“勞動(dòng)是最光榮的”[3]360,并且鼓勵(lì)群眾爭(zhēng)取勞動(dòng)模范、勞動(dòng)英雄與生產(chǎn)模范工作者的光榮稱號(hào),為建立生產(chǎn)模范村與模范生產(chǎn)小組而進(jìn)行革命競(jìng)賽。1948年,隨著革命形勢(shì)的變化,張聞天及時(shí)指出:“只有勞動(dòng),才能創(chuàng)造一切財(cái)富,才能進(jìn)一步改善生活?！盵3]396要“提倡勞動(dòng)是光榮的、不勞動(dòng)懶惰是可恥的觀點(diǎn)。”[2]57廬山會(huì)議上,他又一次告誡全黨:“按照多勞多得原則,勞動(dòng)好,對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)大,所得報(bào)酬就多,生活就富裕,富是由于勞動(dòng)好。這樣的富對(duì)個(gè)人好,對(duì)國(guó)家更好。它是應(yīng)該的,光榮的。由于不愛勞動(dòng),好吃懶做而使生活窮苦,是活該,是可恥的?！盵2]335

(4)經(jīng)濟(jì)利益的分配中,要堅(jiān)持按勞分配,反對(duì)平均主義

張聞天非常重視分配問題的實(shí)踐與研究。在民主革命時(shí)期,他就特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)民土地的分配問題,這對(duì)于滿足廣大農(nóng)民的最基本利益進(jìn)而動(dòng)員他們參加戰(zhàn)爭(zhēng)起到了巨大的作用。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的分配,他一直堅(jiān)持要實(shí)行各盡所能,按勞分配的原則。因?yàn)椤斑@是社會(huì)主義的原則”[2]349。在廬山會(huì)議上,針對(duì)有些人把供給制、公共食堂等同于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤看法以及“吃飯不要錢”等錯(cuò)誤做法,他進(jìn)行了批判,并指出:“要堅(jiān)決貫徹按勞分配”,“不能搞平均主義”[2]334。他認(rèn)為按勞分配的原則符合社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平和最廣大人民群眾的思想政治水平,最能調(diào)動(dòng)廣大人民群眾進(jìn)行生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性。因此,不能超越現(xiàn)有生產(chǎn)力水平,而去實(shí)行只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)行的按需分配的原則。他還認(rèn)為:“按勞分配既反對(duì)平均主義,也要求消除工資上過分的、不符合實(shí)際勞動(dòng)支出的差別”[2]355,這實(shí)際上是他以理論家和革命家所具有的獨(dú)特眼光,提醒全黨要注意分配中的公平問題,這對(duì)于解決當(dāng)前收入分配中的差距問題仍具有重要的啟示意義。

(5)要堅(jiān)持物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)并重

物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)并重是張聞天一直堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)倫理原則。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,精神鼓勵(lì)對(duì)發(fā)動(dòng)群眾參與戰(zhàn)爭(zhēng),最后奪取勝利起到了重大作用,但張聞天并不否定和排斥物質(zhì)鼓勵(lì)的作用,多次論述物質(zhì)鼓勵(lì)對(duì)群眾參戰(zhàn)的重要意義。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,他指出:“經(jīng)濟(jì)生活決定人們的思想意識(shí),人們的精神。精神一經(jīng)發(fā)動(dòng),也就成為巨大的物質(zhì)力量?！盵2]355因此,生產(chǎn)中應(yīng)“是物質(zhì)鼓勵(lì)加精神鼓勵(lì)。怕說物質(zhì)鼓勵(lì)是不對(duì)的。”他還指出:“精神不能離開物質(zhì),無(wú)物質(zhì)就無(wú)精神”,“精神鼓勵(lì)是必要的。說明為什么一個(gè)人要受到物質(zhì)鼓勵(lì),也就是一種精神鼓勵(lì)。”[2]354

(6)要堅(jiān)持公私兼顧,勞資兩利

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,張聞天指出:“農(nóng)村雇工生活的相當(dāng)改善是十分必要的,但不要把工資及待遇一下提得太高了。因?yàn)檫@一方面會(huì)引起富農(nóng)與富裕中農(nóng)的不滿;另一方面會(huì)引起雇工本身的失業(yè)。這對(duì)雙方都是不利的。”“我們要注意拉攏商人與資本家,要他們投資生產(chǎn)事業(yè),提倡勞資合作,實(shí)行分紅制度,以達(dá)到在發(fā)展工商業(yè)的條件下,一方面改善工人生活,同時(shí)使資本家有利可圖?！盵3]316在革命即將勝利之時(shí),他提出在發(fā)展國(guó)營(yíng)、公營(yíng)工業(yè)的同時(shí),也要想盡各種辦法去發(fā)展對(duì)工人和國(guó)家有利的私人資本主義的企業(yè)。同時(shí),他還指出在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中必須堅(jiān)持“公私兼顧,勞資兩利”的方針,要反對(duì)對(duì)私資的過高要求及把私資限制太死的“左”的傾向與使私資無(wú)限制的發(fā)展,無(wú)限制的剝削的“右”的偏向。這些思想對(duì)新民主主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)新民主主義經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的過渡起到了重要的作用。

4.在經(jīng)濟(jì)道德評(píng)價(jià)方面,張聞天認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),是隨著社會(huì)、時(shí)代和經(jīng)濟(jì)建設(shè)目的不同而改變的

張聞天對(duì)私人經(jīng)濟(jì)存在的合理性,作了深刻的闡述:“凡國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)及合作社經(jīng)濟(jì)力量所不及的地方,私人資本主義經(jīng)濟(jì)的相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,在生產(chǎn)與交換上都有其一定的建設(shè)與積極意義,決不可輕視,決不可以過早地采取限制現(xiàn)時(shí)還有益于國(guó)計(jì)民生的私人資本主義經(jīng)濟(jì)的辦法?！盵2]39他對(duì)富農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在的合理性也作了詳細(xì)的論述,他說:“這種新富農(nóng)經(jīng)濟(jì),對(duì)于發(fā)展農(nóng)村的生產(chǎn)力,有其一定的進(jìn)步作用?！盵3]3951962年,他對(duì)開放集貿(mào)市場(chǎng)的必要性和合理性作了科學(xué)的論述:“這樣做,不但有利于調(diào)劑本地區(qū)的有無(wú),而且也有利于調(diào)劑各地區(qū)之間的有無(wú),有利于挖掘全國(guó)許多沒有動(dòng)用的物質(zhì)資源和潛力,有利于發(fā)展農(nóng)工業(yè)生產(chǎn)和滿足群眾生活上和生產(chǎn)上的需要?！盵2]432但是由于當(dāng)時(shí)特殊的政治背景,張聞天這些思想并沒有受到充分重視,反而遭到了不公正地批判。

二、張聞天經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本特征

張聞天經(jīng)濟(jì)倫理思想,是張聞天運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論把經(jīng)濟(jì)與倫理緊密結(jié)合,是時(shí)代精神的精華,具有鮮明的理論特色。

第一,系統(tǒng)性。張聞天經(jīng)濟(jì)倫理思想是一個(gè)有機(jī)整體。張聞天通過對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理道德關(guān)系的系統(tǒng)闡述,深刻論述了新民主主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向、經(jīng)濟(jì)行為的道德原則以及經(jīng)濟(jì)行為的道德評(píng)價(jià),揭示了新民主主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下人們必須遵守的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范,形成了比較全面、系統(tǒng)和獨(dú)立的思想體系。張聞天經(jīng)濟(jì)倫理思想的這個(gè)特點(diǎn)表明了張聞天對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理道德關(guān)系思考的深度和廣度,同時(shí)這對(duì)于我們?nèi)姘盐掌渌枷胍簿哂兄匾饬x。

第二,批判性。批判性是馬克思主義的根本屬性。在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過程中,張聞天以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家獨(dú)有的智慧和強(qiáng)烈的批判精神,大膽批判經(jīng)濟(jì)行為中的錯(cuò)誤思想,并提出正確的觀點(diǎn)。如在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,張聞天批判了忽視群眾切身利益的思想,提出要盡量滿足群眾的物質(zhì)利益的訴求以促進(jìn)群眾支持戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情;在廬山會(huì)議上,張聞天批評(píng)了以“高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)、‘共產(chǎn)風(fēng)'”為主要標(biāo)志的“左”傾經(jīng)濟(jì)倫理思想,提出經(jīng)濟(jì)行為中要遵循實(shí)事求是的原則,要遵守客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及要堅(jiān)決貫徹按勞分配的原則。

第三,繼承性。作為“中國(guó)最早傳播馬克思主義的先聲之一”,早在關(guān)于《社會(huì)問題》的政論中,張聞天就初步介紹了“廢除土地私有制度,所有地租,概歸公有”和“農(nóng)工互相聯(lián)合,漸廢城與鄉(xiāng)的差別。對(duì)于全國(guó)國(guó)民,用同等的平均分配”[1]9等蘊(yùn)含著深刻經(jīng)濟(jì)倫理思想的《共產(chǎn)黨宣言》第二章中的十條綱領(lǐng)。后來(lái),張聞天在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中逐步吸收和消化馬克思主義的分配倫理思想,最終形成了他自己獨(dú)特的“按勞分配”、“按需分配”和“反對(duì)平均主義”等經(jīng)濟(jì)倫理思想。物質(zhì)利益原則是馬克思主義的一條重要原則,馬克思指出:“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)”[5]。張聞天非常重視這條原則,并多次深度闡發(fā)了馬克思主義的物質(zhì)利益觀以及國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益三者兼顧的道德原則。以上表明,張聞天經(jīng)濟(jì)倫理思想是在繼承馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。

第四,前瞻性。具有前瞻性是理論家應(yīng)有的理論品質(zhì)。張聞天站在時(shí)代的高度和懷著對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)切,在革命和建設(shè)中能夠高瞻遠(yuǎn)矚,提出了前文所述的許多具有前瞻性的經(jīng)濟(jì)倫理思想。盡管隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,有些思想需要與時(shí)俱進(jìn),但如為人民大眾服務(wù),關(guān)心人民利益,厲行節(jié)約,反對(duì)浪費(fèi),克服官僚主義,按勞分配,勞動(dòng)光榮等經(jīng)濟(jì)倫理思想至今仍閃爍著耀眼的光芒。

三、張聞天經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)當(dāng)代的主要啟示

當(dāng)前,我國(guó)進(jìn)入全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期,重溫張聞天的這些思想,對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善,對(duì)于進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力,都具有重要啟示和借鑒意義。

第一,必須繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心,解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,張聞天曾多次論述經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)于取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和保障人民生活的重要意義。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,張聞天更是明確提出了“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)目的。由于各種原因,他的這種思想當(dāng)時(shí)沒有受到應(yīng)有的重視,但對(duì)當(dāng)代仍具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前,我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,社會(huì)的主要矛盾仍然是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,因此,我們必須繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需求,并為全面建成小康社會(huì),進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。

第二,必須繼續(xù)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,并切實(shí)關(guān)心廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益。不管是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,還是在建設(shè)時(shí)期,張聞天始終堅(jiān)持為人民大眾服務(wù),關(guān)心人民群眾利益訴求的思想。正是因?yàn)辄h始終堅(jiān)持并貫徹落實(shí)這種思想,才贏得了廣大人民群眾的支持,并最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。1949年新中國(guó)成立后,尤其是在“大躍進(jìn)”、“人民公社化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期,黨在工作中出現(xiàn)了失誤,廣大人民群眾的利益受到了損害,進(jìn)而挫傷了廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性,廬山會(huì)議上張聞天對(duì)此進(jìn)行了善意的批評(píng),但受到了不公正的對(duì)待,長(zhǎng)期蒙冤。改革開放36年來(lái),我們黨一直堅(jiān)持正確的群眾路線,把人民群眾的利益置于最高位置,廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的熱情也不斷高漲。當(dāng)前我國(guó)正處在矛盾的凸顯期、改革的關(guān)鍵期,黨應(yīng)始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

第三,必須在堅(jiān)持“按勞分配”為主的基礎(chǔ)上,不斷深化收入分配制度改革。馬克思指出,在社會(huì)主義階段必須實(shí)行“各盡所能,按勞分配”,而只有到了共產(chǎn)主義的高級(jí)階段才能實(shí)行“各盡所能,按需分配”。作為杰出的馬克思主義理論家,張聞天始終堅(jiān)持這條馬克思主義的基本原理,并在實(shí)踐中堅(jiān)決反對(duì)種種“平均主義”的傾向。1949年以后,“共產(chǎn)風(fēng)”、“人民公社化運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐證明了張聞天的思想是完全正確的。當(dāng)前,我國(guó)在收入分配領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新問題、新現(xiàn)象,我們應(yīng)在堅(jiān)持“按勞分配”為主的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn),進(jìn)一步深化收入分配制度改革,具體來(lái)說,就是要提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重,提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重,初次分配和再分配都要兼顧效率和公平,再分配更加注重公平。完善勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等要素按貢獻(xiàn)參與分配的初次分配制度,加快健全再分配調(diào)節(jié)機(jī)制[6]。

第四,必須堅(jiān)決反對(duì)鋪張浪費(fèi),反對(duì)貪污腐化和克服官僚主義。鋪張浪費(fèi),貪污腐化和官僚主義違背黨的宗旨和性質(zhì),大大損害了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,為廣大人民群眾深惡痛絕,因此,張聞天所一直堅(jiān)守的“反對(duì)鋪張浪費(fèi),反對(duì)貪污腐化和克服官僚主義”的思想不能丟。當(dāng)前,一些黨員干部理想信念不堅(jiān)定,宗旨意識(shí)不強(qiáng),形式主義、官僚主義問題突出,奢侈浪費(fèi)嚴(yán)重;一些領(lǐng)域貪污受賄、消極腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重[7]。若不及時(shí)扭轉(zhuǎn),必將影響到黨的建設(shè),必將影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)沿著正確軌道前進(jìn),進(jìn)而影響到黨的十八屆三中全會(huì)所提出的各項(xiàng)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。為此,黨的十八大以來(lái),我們從思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)等方面不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo),這對(duì)于進(jìn)一步密切黨同人民群眾的關(guān)系,對(duì)于全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]張聞天文集:第1卷[M].北京:中共黨史資料出版社, 1990.

[2]張聞天文集:第4卷[M].北京:中共黨史出版社,1995.

[3]張聞天文集:第3卷[M].北京:中共黨史出版社,1994.

[4]張聞天文集:第2卷[M].北京:中共黨史出版社,1993: 84.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:187.

[6]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn),為全面建成小康社會(huì)而奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京:人民出版社,2012:36.

[7]劉鵬.改革開放以來(lái)軍隊(duì)反腐倡廉建設(shè)研究述評(píng)[J].軍事歷史研究,2014(1):22-30.

A8

1671-4970(2014)04-0010-04

10.3876/j.issn.1671-4970.2014.04.003

2014-05-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金資助項(xiàng)目(13BZX082);河海大學(xué)中央業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(2012b08414)

余達(dá)淮(1962—),男,安徽歙縣人,教授,從事經(jīng)濟(jì)倫理研究。