深入論“佛性”，淺出道“真如”——評《無神論與中國佛學(xué)》

在當(dāng)今時(shí)代，人文精神受到功利性與物欲的侵蝕，形勢嚴(yán)峻，前途堪憂，如何弘揚(yáng)佛法，如何應(yīng)對時(shí)代的挑戰(zhàn)，既是佛門弟子的義務(wù)，也是佛學(xué)研究者的責(zé)任。王月清、梁徐寧所著的《無神論與中國佛學(xué)》一書，2014年由江蘇人民出版社出版，運(yùn)用唯物辯證法，從邏輯與歷史相結(jié)合的角度，對佛教的基本教義、佛教的中國化以及在現(xiàn)時(shí)期如何發(fā)展佛學(xué)做了深入淺出的介紹和探討，邏輯堅(jiān)實(shí)、材料扎實(shí)、語言平實(shí)，對上述問題作出了自己的回答。

一、鮮明的問題意識，執(zhí)簡馭繁的解答

對于“無神論與中國佛學(xué)”這個(gè)理論難題，作者設(shè)置了非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思路，不是簡單地論證“無神論”與“中國佛學(xué)”之間的“關(guān)系”，而是羅列出一個(gè)問題組合，這個(gè)組合包括了如下問題與判斷:①宗教是否就是有神論?②是否存在無神論宗教?③有神論與無神論是不是判定宗教的唯一標(biāo)準(zhǔn)?④有神論與無神論是不是判定宗教的標(biāo)準(zhǔn)之一?以上問題環(huán)環(huán)相扣，而最終指向宗教的判定標(biāo)準(zhǔn)問題，可是關(guān)于這一點(diǎn)仍然存在“宗教定義難題”。有鑒于此，作者再次轉(zhuǎn)換對問題的思考角度，將論題簡化，指出應(yīng)該將宗教理解的重心從側(cè)重于“神靈”轉(zhuǎn)向側(cè)重于“信仰”。作者指出:“判別和理解一種宗教，不能簡單的以‘神之有無’為唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)?，‘神’作為信仰對象，?shí)際上離不開不同信仰方式的選擇和塑造作用。”從信仰的角度來看佛教當(dāng)然屬于宗教，而無需糾結(jié)在其是否承認(rèn)靈魂或是否存在超越性的造物主這些問題上，這樣來處理問題，顯然是執(zhí)簡馭繁，可以起到四兩撥千斤的效果。

二、堅(jiān)實(shí)的邏輯意識，重點(diǎn)問題的貫穿

佛教根基主張是“源起性空”，否認(rèn)絕對的、超越性的造物主的存在，因此帶有強(qiáng)烈的無神論傾向，但后世佛學(xué)的發(fā)展在某種程度上背離了釋迦佛學(xué)的初衷，對如來加以神化，逐漸帶上了偶像崇拜、有神論的色彩，這一點(diǎn)在民間佛教中尤其明顯，這些都給討論該問題帶來了難度。作者在論述時(shí)非常注意邏輯的嚴(yán)整，對于一些重點(diǎn)問題，在全書中貫穿始終，廣征博引，前后照應(yīng)，使得讀者能對其有全面深刻的把握。比如“無我”觀念和“輪回”說之間的矛盾:“無我論”否認(rèn)靈魂，當(dāng)然是無神論，輪回說則存在有神論的因素;此外，既然“無我”，無靈魂，那么輪回轉(zhuǎn)世的承擔(dān)主體又如何尋覓呢?作者在分別引用了呂瀓、鈴木大拙等人的分析后指出:“講生死輪回，必然遇到生死輪回的生命過程有無輪回的主體和承受者的問題，不解決這個(gè)問題，那么輪回在邏輯上是不圓滿的。”又根據(jù)佛經(jīng)上的譬喻給出了解釋:“人的生死輪回，猶如種子變?yōu)楦?，根苗生出莖葉、莖葉又開出花果一樣，其一，種子、根苗、莖葉、花果是異非一，其間無有恒常不變之我;其二，四者相續(xù)而生，前因之滅，非歸于無，后果繼起，非生于無，因果相依，生滅相續(xù)。”應(yīng)該說是“邏輯上圓滿”的。

三、強(qiáng)烈的中國意識，人文佛教的展望

佛教本是外來宗教，傳入中國已近兩千年，與中國文化發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，逐漸融合，形成中國化的佛學(xué)。中國化的佛學(xué)有何特征?有何作用?面對現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)，中國佛學(xué)向什么方向發(fā)展?這些都是本書重點(diǎn)討論的問題。作者指出“在漢魏初傳階段，佛教有兩大系的傳承，一系是以‘清心釋累之訓(xùn)，空有兼遣之宗’為核心的大乘般若學(xué)，一系是以‘精靈起滅，因果相尋’為特點(diǎn)的小乘禪數(shù)之學(xué)，前者依附黃老而會(huì)通莊玄，后者假途方術(shù)而呼應(yīng)神仙，此后佛教義學(xué)的發(fā)展一直對方術(shù)神靈化持有警覺與謹(jǐn)慎的態(tài)度，民間與官方信仰形態(tài)中的有神論傾向也一直是佛教極力批評的對象。”大乘般若在漢魏之際依附黃老而會(huì)通莊玄，取得了一定程度的發(fā)展，而要真正中國化，還必須吸收儒學(xué)的養(yǎng)分。儒家的氣質(zhì)是重視現(xiàn)實(shí)人生，精神是積極進(jìn)取的，具有強(qiáng)烈的入世意識和人間意識，這些都對佛教的發(fā)展起到了巨大的影響。其集中體現(xiàn)則是“中國佛學(xué)將信仰從‘佛本’向‘人本’的轉(zhuǎn)移”。最后作者在太虛大師、印順大師“人生佛教”、“人間佛教”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步提出建設(shè)“人文佛教”的基本構(gòu)思。作者指出建設(shè)人文佛教首先需要回歸生活世界、直面現(xiàn)實(shí)生活困境，克服有神論信仰的離世、棄世之傾向，弘揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世的大乘精神。

論述無神論與中國佛教，需要佛教史的廣闊視野。作者從釋迦開始，說緣起性空，從小乘“人無我”到大乘“法無我”，談到佛教傳入中土。小乘佛教傳入中土?xí)r，與當(dāng)時(shí)的巫鬼風(fēng)氣結(jié)合，雖然在一定意義上有助于佛教的傳播，但也付出了佛學(xué)義理被曲解的代價(jià)。經(jīng)過幾代人的努力，佛教開始在中土真正扎根，中土人士從起初的誤解、曲解到終于理解，繼而結(jié)合本土文化對其加以發(fā)展，形成中國化的佛教。對于這些史實(shí)，作者皆詳實(shí)道來，讓人對其中的脈絡(luò)有清晰而全面的把握。最難得的是，通讀本書，初學(xué)者可藉此對佛學(xué)教義有基本的了解，可作入門之向?qū)?專家也一定能從中得到啟發(fā)，體會(huì)作者弘揚(yáng)佛法、匡正時(shí)風(fēng)之佛心，汲取力量，同聲相應(yīng)、同氣相求，共同為創(chuàng)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。