設(shè)計(jì)教學(xué)中的梅山民間美術(shù)的理念與表現(xiàn)方法

蔣秀召

(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)系，湖南 婁底417000)

設(shè)計(jì)教育承擔(dān)了為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的任務(wù)，地方本科院校的設(shè)計(jì)教學(xué)充分利用好本土良好的設(shè)計(jì)課程資源，有利于辦學(xué)特色的形成，有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。如何將梅山民間美術(shù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)教學(xué)中，如何發(fā)揮這一獨(dú)特地方設(shè)計(jì)課程資源的作用，在教學(xué)中提高學(xué)生的創(chuàng)新能力?將梅山民間美術(shù)的理念與表現(xiàn)方法融入教學(xué)之中是關(guān)鍵之舉。

一 梅山民間美術(shù)在設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要性

梅山民間美術(shù)的課程開發(fā)與運(yùn)用有利于形成地方本科院校設(shè)計(jì)教育的特色。設(shè)計(jì)教育形成規(guī)模之后，最為緊迫的一件事情就是要形成各自不同的特色。對(duì)于地方本科院校而言，師資力量、教育環(huán)境、教學(xué)理念等方面都不具備優(yōu)勢(shì)，在課程內(nèi)容上首先形成設(shè)計(jì)教育的特色相對(duì)容易。這部分特色課程內(nèi)容應(yīng)來(lái)自于校本課程的建設(shè)，來(lái)自于對(duì)本土課程資源的開發(fā)與運(yùn)用?！懊飞矫耖g美術(shù)指的是存在于古梅山廣大地區(qū)，今天的湖南中部及西南部，在人們的生產(chǎn)、生活中形成并保留至今的，以當(dāng)?shù)氐墓ぞ卟牧霞庸ざ桑\(yùn)用到勞動(dòng)生產(chǎn)與民俗活動(dòng)中，以視覺(jué)傳遞的方式，給人們精神上帶來(lái)認(rèn)識(shí)或?qū)徝罎M足的藝術(shù)形式?！保?］4梅山民間美術(shù)具備鮮明的藝術(shù)特色和豐富的形式，將之充分開發(fā)并運(yùn)用到設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)本地高校的設(shè)計(jì)教學(xué)特色的形成是有幫助的。

設(shè)計(jì)“教育應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在教育學(xué)生掌握如何去思考、發(fā)現(xiàn)和理解問(wèn)題的方法。創(chuàng)新貫穿于基礎(chǔ)訓(xùn)練的每個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)成為落實(shí)在教學(xué)具體環(huán)節(jié)的要素。其中，創(chuàng)新體現(xiàn)在如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、對(duì)問(wèn)題的敏感性、審美的創(chuàng)造性等方面”［2］。在有關(guān)梅山民間美術(shù)的設(shè)計(jì)校本課程的教學(xué)中，這種“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、對(duì)問(wèn)題的敏感性”中的“問(wèn)題”很大程度上就是梅山民間美術(shù)的創(chuàng)作理念，只有弄清這個(gè)“問(wèn)題”，對(duì)提高學(xué)生的創(chuàng)新能力才會(huì)有更好的幫助。

設(shè)計(jì)的創(chuàng)新于理念創(chuàng)新之外，還有“對(duì)既有要素的靈活綜合，這種對(duì)各種可能的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重新組合的能力，也是創(chuàng)新能力的一種反應(yīng)”［2］。梅山民間美術(shù)的表現(xiàn)方法蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)孛耖g藝人的聰明才智，在設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，借鑒其不同的表現(xiàn)方法，就類似于設(shè)計(jì)創(chuàng)新中把“可能的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重新組合”，有助于提高學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。

二 梅山民間美術(shù)創(chuàng)作理念應(yīng)用分析

設(shè)計(jì)就是規(guī)劃，符合實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀要求的規(guī)劃就能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，最終成為好的設(shè)計(jì)。如明式家具就以其重視材質(zhì)、巧妙結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)潔造型、實(shí)用舒適的設(shè)計(jì)特點(diǎn)成為中國(guó)古代設(shè)計(jì)的一個(gè)典范。隱含在設(shè)計(jì)背后的態(tài)度與觀點(diǎn)是一個(gè)設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵。在馬車時(shí)代，提高交通工具的速度成為設(shè)計(jì)的主要觀點(diǎn)，于是汽車被設(shè)計(jì)出來(lái)。在汽車的負(fù)面影響凸顯的時(shí)代，環(huán)保、節(jié)能、安全成為汽車設(shè)計(jì)者的主要關(guān)注點(diǎn)。這種設(shè)計(jì)的態(tài)度與觀點(diǎn)形成的創(chuàng)作理念是設(shè)計(jì)活動(dòng)的方向盤，只有在正確的理念引領(lǐng)下，才能設(shè)計(jì)出好的作品。如中國(guó)古代園林至今還受到喜愛(ài)與重視，也常常被現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)借鑒，原因就在于其“天人合一”的思想理念。

梅山民間美術(shù)出自當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，其中蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。作品的創(chuàng)作大多出于藝人自身的需求和既有的條件，處處隱含了一種“因地制宜”的創(chuàng)作理念。梅山人因地制宜地根據(jù)生產(chǎn)與生活的需要，創(chuàng)造性地利用本地的工具材料，留下了豐富的極具梅山特色的工藝美術(shù)作品。這些工藝美術(shù)作品記錄了梅山人的生活歷史，也真實(shí)反映出他們的審美要求。梅山民間美術(shù)流傳至今，成為了現(xiàn)代人的精神食糧，也為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供了可資借鑒的理念，主要包括民居、刺繡、瑤族挑花、竹編、陶瓷等多個(gè)實(shí)用門類。因地制宜的創(chuàng)作理念，運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中是適形法，運(yùn)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中是建筑與自熱的和諧統(tǒng)一，運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是材質(zhì)的充分表達(dá)。

寓意向好是梅山民間美術(shù)創(chuàng)作另一個(gè)重要的創(chuàng)作理念。以梅山文化范圍內(nèi)的灘頭年畫為例，其主要內(nèi)容為祝福新年的喜慶、祈求來(lái)年五谷豐登、消災(zāi)免禍等，反映人們對(duì)美好生活的向往。灘頭年畫有幾十種之多，可以分為神像類、寓意吉祥類、歷史與民間故事類等。神像類以《秦叔寶、尉遲恭》題材最為普遍，表現(xiàn)了灘頭年畫平安吉祥的美好寓意?！睹缱逵⑿邸肥菫╊^年畫獨(dú)有的題材，此年畫出于以苗族為主的少數(shù)民族民間信仰的需要，灘頭年畫藝人以梅山民間信仰中的主神為原型，以《秦叔寶、尉遲恭》作為形式上的參考，創(chuàng)造出了流行于西南少數(shù)民間地區(qū)的主要年畫作品，是一個(gè)成功的原創(chuàng)性的作品。表現(xiàn)的人物有一個(gè)手握梅花枝，寓意梅開五福、洪福齊天之意。這種給予設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)作品一種寓意向好的內(nèi)在理念無(wú)疑是可貴的。

三 梅山民間美術(shù)表現(xiàn)方法應(yīng)用分析

設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法與設(shè)計(jì)思維密切相關(guān)，有什么樣的設(shè)計(jì)思維就有什么樣的表現(xiàn)方法?！霸O(shè)計(jì)思維的特征是以藝術(shù)想象力構(gòu)建出的獨(dú)特的思維形式，設(shè)計(jì)思維是解決從具象的客觀事物觀察到藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造的核心方法。從自然形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)、肌理組合到形態(tài)組合與重構(gòu)，從思維的反傳統(tǒng)到思維的多角度、多方法的創(chuàng)作過(guò)程，都體現(xiàn)出只有創(chuàng)造性思維才能有創(chuàng)造性成果?！保?］設(shè)計(jì)作品的優(yōu)點(diǎn)之一就是有突出的創(chuàng)造性，創(chuàng)作理念與表現(xiàn)方法都是決定作品是否具有創(chuàng)造性的重要因素。

設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力來(lái)源于強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)，這種強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練與培養(yǎng)。認(rèn)真觀察身邊可資借鑒的事物，從中獲取有益的思維與表現(xiàn)方法也是很重要的。首先值得注意的是梅山民間美術(shù)夸張的表現(xiàn)方法。梅山民間美術(shù)中存在著數(shù)量很大的面具，俗稱“臉子”。這些面具有的眼睛夸張地睜開，甚至有三只眼的，很奇怪。有的牙齒伸出至下巴，還有一種叫“吞口”的，干脆省去了下巴，夸張至極。

思維有可能來(lái)自觀察，不同的觀察方式帶給人的啟示也是不相同的?！皬埼謇傻裣窠o人們一種特殊的觀察方式，給人一種獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作思維?？v觀古今中外的雕塑作品，很難看到以倒立的姿勢(shì)成像的。不要說(shuō)古希臘雕塑的結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、手法精致、古典的審美;也不要說(shuō)原始、夸張的非洲黑人雕塑，都沒(méi)有這樣的創(chuàng)造。這樣的構(gòu)思與表現(xiàn)表達(dá)出藝術(shù)創(chuàng)造的大膽發(fā)揮，給人以無(wú)限創(chuàng)作的自由空間?！保?］102

總之，在設(shè)計(jì)教學(xué)中把梅山民間美術(shù)作為一項(xiàng)重要的校本課程，主要原因是梅山民間美術(shù)蘊(yùn)含了豐富的創(chuàng)作理念與表現(xiàn)方法，可以給設(shè)計(jì)教學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)有益的參考與借鑒。其中“因地制宜”、寓意向好的創(chuàng)作理念尤其值得注意。因?yàn)榍罢咛N(yùn)含了人與環(huán)境處理好關(guān)系的智慧，與當(dāng)今設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)環(huán)境友好的理念是契合的。后者提醒人們?cè)诋?dāng)今這樣一個(gè)高速發(fā)展、追求速度與效益的時(shí)代里，人心向好是不變的，在設(shè)計(jì)中寓意向好也是必然的。梅山民間美術(shù)在創(chuàng)作的過(guò)程中使用的表現(xiàn)方法多樣，值得重點(diǎn)關(guān)注的是夸張的表現(xiàn)方法與“獨(dú)辟蹊徑”的表現(xiàn)方法。這兩個(gè)表現(xiàn)方法可能在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中并不陌生，如能從具體的民間美術(shù)作品出發(fā)，全面深入地體會(huì)其中傳達(dá)的信息，是可以感悟出不一樣的奧妙的。

［1］蔣秀召.視覺(jué)梅山：湖南中部及西南部民間美術(shù)研究［M］.成都：西南交通大學(xué)出版社，2013.

［2］周至禹.肩負(fù)重任的中國(guó)設(shè)計(jì)教育［M］//尹少淳.當(dāng)代美術(shù)教育研究：第1 輯.北京：首都師范大學(xué)出版社，2012：79.

［3］谷彥彬.設(shè)計(jì)思維與造型［M］.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2006：6.