傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)表征與資源開發(fā)研究——以梅山武術(shù)為對象

封又民，陳永輝

(1.湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長沙410012;2.湖南警察學(xué)院 警體部，湖南 長沙410138)

全球化時代，西方強(qiáng)勢文化不斷沖擊著我國民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，一些原生態(tài)傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，人與自然以及人與人之間的和諧相處關(guān)系遭到破壞。保護(hù)原生態(tài)文化，維護(hù)傳統(tǒng)文化“多樣性統(tǒng)一”發(fā)展，成了當(dāng)前迫切的研究趨勢。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國重要的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其生態(tài)發(fā)展在今天具有重要意義和價值。我國是一個民族多、地域特色鮮明的國家，各地傳統(tǒng)武術(shù)拳種如何服務(wù)各地域民眾生活，仍將是我們需要面對的問題。如何運(yùn)用各地拳種的特色資源優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)拳種功能多樣化服務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)民族文化生態(tài)建設(shè)重要的手段。本文以武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化梅山武術(shù)為具體研究對象，以新化民眾生活需求為立足點(diǎn)，研究梅山武術(shù)傳統(tǒng)生態(tài)資源開發(fā)路徑，旨在解決本土武術(shù)如何服務(wù)本土民眾現(xiàn)代生活，也為其它武術(shù)拳種服務(wù)當(dāng)?shù)孛癖娚?，在生態(tài)開發(fā)路徑與建設(shè)上提供一些借鑒。

一 梅山武術(shù)傳統(tǒng)生態(tài)元素剖析

傳統(tǒng)武術(shù)拳種在發(fā)展中融合了許多原生態(tài)元素，如地理元素、生物元素、動物元素、戰(zhàn)爭元素、氣候元素、人類元素等等，這些原生態(tài)元素影響著武術(shù)拳種的多樣化特征的表現(xiàn)，也決定著武術(shù)拳種的價值開發(fā)與實(shí)現(xiàn)。剖析現(xiàn)在的武術(shù)拳種生態(tài)資源，倡導(dǎo)多樣化發(fā)展，有利于民眾實(shí)現(xiàn)“回歸自然、崇尚綠色”的生活愿望。

(一)梅山武術(shù)套路技擊風(fēng)格：梅山先民對地理環(huán)境依附的體現(xiàn)

我國地理環(huán)境復(fù)雜多樣，地域差異較大，拳種風(fēng)格也大不相同。如北方拳種因?yàn)楸狈降钠教沟貏荩沟脛幼鞫啻箝_大闔，且腿法豐富，主張“手打三分，腳踢七分”。而在南方，多丘陵與叢林，視野相對狹小，所以南方拳種大多小巧緊湊，注重樁功穩(wěn)固和手法多變，有“拳打臥牛之地”特點(diǎn)。梅山武術(shù)是典型的南方武術(shù)，主要源于湖南新化。據(jù)《湖南武術(shù)史》［1］153和《湖南武術(shù)拳械錄》［2］記載，梅山武術(shù)源流清晰、有序，拳理完整，演練風(fēng)格獨(dú)特，包括拳、棍、刀、叉、鈀、锏、流星、梭鏢、櫈拳、桌拳等77 個具有地方特色的拳械套路，主要在新化(古稱上梅山)一帶村落流傳。

客觀存在的地理環(huán)境影響著不同地域民眾的生產(chǎn)生活方式、社會活動方式和文化藝術(shù)表現(xiàn)方式。湖南在歷史上稱為“三苗”之地，“三苗”是遠(yuǎn)古時期湖南境內(nèi)最大的部落，在常年的部落戰(zhàn)爭中逐漸衰落，最后在湖南境內(nèi)形成“苗蠻”集團(tuán)，包括現(xiàn)在的苗、瑤、土家族等少數(shù)民族。新化居于湖南中部，宋代置縣前稱梅山，生活在這里的遠(yuǎn)古居民就源自于“苗蠻”，宋代招撫梅山后稱梅山蠻。遠(yuǎn)古時期的梅山不在中國封建王朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)，它“地方千里，廣谷深淵，高巖峻壁”，長期不與中國通，其地不得漢民耕牧，生活在那里的早期梅山蠻就過著一種“食則燎肉、飲則引藤、衣則斑瀾、言語侏離、出操戈戟、居枕鎧弩、刀耕火種、摘山狩獵”的與外界隔離的捕魚、狩獵原始生活，自歸順?biāo)纬?，農(nóng)耕文化才在梅山地域逐漸盛行。古梅山的封閉、險惡地理環(huán)境決定了梅山蠻的早期生活方式，并導(dǎo)致了主要生產(chǎn)生活工具制造和使用技術(shù)的產(chǎn)生，如釵、鈀、梭標(biāo)等主要原始生產(chǎn)工具及其簡單的使用技術(shù)?！叭魏我豁?xiàng)技術(shù)必定與某一環(huán)境的因素相互影響，相似的技術(shù)用于不同的環(huán)境，會導(dǎo)致不相同的能產(chǎn)量?！保?］梅山蠻早期的工具和使用技術(shù)主要用于捕魚、狩獵原始生活，當(dāng)生活環(huán)境和生活方式改變時，這些工具的制造和使用技術(shù)也不斷得到變化，逐漸用于部落、軍事斗爭，并最終從軍事斗爭中分離出來，演變成今天梅山武術(shù)中主要的武術(shù)器械和套路形式。惡劣的梅山地理環(huán)境也造就了古梅山人勇猛頑強(qiáng)、不懼兇狠、叛逆性強(qiáng)的性格，由此也形成了梅山地域蠻橫、尚義、善武、好斗的民風(fēng)習(xí)俗。梅山自宋代置為新化縣后，漢民不斷遷入，居住在梅山本土的土著居民逐漸遷出梅山，向湘西、湘南及廣西、貴州等地遷徙，但早期在梅山形成的尚武民風(fēng)不但沒有衰退，反而得到延續(xù)并不斷影響著當(dāng)?shù)孛癖娚?。梅山武術(shù)古樸、強(qiáng)悍的套路風(fēng)格和靠身短打的技擊風(fēng)格就是在這種濃厚的尚武民風(fēng)中逐漸形成的。至今，梅山武術(shù)套路仍然是短小、精悍，直來直去，動作緊湊、勇猛、剛健有力、樸實(shí)無華，多以手法多變、樁功穩(wěn)固著稱，講求穩(wěn)打穩(wěn)扎，給人強(qiáng)悍的風(fēng)格，技擊運(yùn)用上，講求靠身短打，給人勇猛蠻橫的感覺［4］。筆者在當(dāng)?shù)孛瞎蹇疾鞎r發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕裱菥毜拿飞轿湫g(shù)套路內(nèi)容簡單，來回兩段，動作多重復(fù)，少跳躍、腿法動作，但手法變動豐富，樁法以坐樁、箭樁、丁樁為多，少有起伏。據(jù)婁底拳師陳益球①反映，梅山武術(shù)發(fā)展至現(xiàn)在，形成多個支派，有老架(樁矮)和新架(樁高)之分，但梅山武術(shù)拳種至今大多仍保留著其原始古樸特色，手法、樁法在各套路演練中都大同小異，這足可見當(dāng)時的地理環(huán)境依附對梅山武術(shù)發(fā)展的影響之深。

(二)梅山武術(shù)拳諺歌訣：梅山先民利用自然環(huán)境、回歸自然本能狀態(tài)的體現(xiàn)

人類在原始社會為了生存，不斷與大自然斗爭，而在與大自然斗爭過程中也逐漸鍛煉出了人類生存技能，這種生存技能為人類對武術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)造力。從上古時期的“百獸率舞”、炎黃時期的“三人操牛尾以舞”到漢魏時的“五禽之戲”，足以說明我國人類社會早期就有取鳥獸蟲魚之長來豐富和完善自身生存本領(lǐng)的能力。武術(shù)就是在人類的這種生存能力鍛煉中得到豐富和發(fā)展。如今，這種像虎之威武、豹之兇猛、鷹之利爪、鶴之輕盈、猴之靈巧等動物的生存技能均可在武術(shù)套路和技擊動作中得到體現(xiàn)。

梅山地區(qū)在宋代置縣后已不再是封閉的原始地區(qū)，漢民的遷入帶來了當(dāng)時先進(jìn)的漢文化，漢文化的進(jìn)入為當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展起到了很好的融合和推動作用。在這種融合發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)孛癖娚钏季S、創(chuàng)造能力都得到很大程度的開發(fā)，特別是在清朝后期，整個武術(shù)良好發(fā)展的大環(huán)境為新化本土拳師的武術(shù)文化創(chuàng)造力提供了豐富的資源和智慧。這些拳師也常根據(jù)自然界的萬事萬物，創(chuàng)造許多仿生取意之技能，并依據(jù)當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，伴隨著當(dāng)?shù)胤窖再嫡Z，逐漸形成一些方言味濃厚的鄉(xiāng)土性拳諺歌訣。在當(dāng)時的新化農(nóng)村社會，這些拳諺、歌訣雖沒有形成系統(tǒng)的文字理論，但體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦泥l(xiāng)土民間文學(xué)色彩，表現(xiàn)出了舊時梅山先民要以大自然為師、回歸自然本能狀態(tài)的自然生態(tài)思想。筆者在當(dāng)?shù)匾患彝ケ４嫦聛淼娜V中，發(fā)現(xiàn)這樣的拳諺歌訣:“二龍戲珠是好打，徒子徒孫莫亂傳”、“雙龍搶寶是總打，五馬破槽是真打”、“好打就是閃電亨，四肢相議不倒身”、“猛虎當(dāng)堂坐，大水穿心過”、“上打雪花蓋頂，下打雷火燒天”、“五雷下界”、“月里斬刀”、“雷打空心樹”等;還有一些仿生取意的術(shù)語，既有表述套路名稱的，也有表述動作名稱的，如“五牛犁土”、“犀牛望月”、“死雞斗(踢)鷹”、“五雷下西川”、“猿猴獻(xiàn)果”、“烏龜扒沙”、“雙車滾槽”、“云中走馬”、“雞公撿米”、“水枯(牛)練泥”、“烏龜縮頸”、“猛虎最(罩)豬”、“竹山牛烈(擺)尾”、“爛草纏麻”等等。這些拳諺歌訣與當(dāng)今其它武術(shù)拳種拳譜中的拳諺歌訣相比，有其自身的文化本土特色，如，表述拳諺歌訣時用的是當(dāng)?shù)鼗逎y懂的本土方言，和其他地區(qū)拳譜中同樣的術(shù)語所要求的具體動作展示以及技擊表現(xiàn)風(fēng)格不同，等等。這些本土特色是對梅山先民要求人的肢體動作與大自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的和合思想的體現(xiàn)。任何拳諺歌訣都離不開本土環(huán)境的滋養(yǎng)。梅山武術(shù)拳諺歌訣大多融合在當(dāng)?shù)氐囊恍┓窖再嫡Z中，因此，外來人聽起來似乎晦澀難懂，但對本地人來說，卻是悅耳動聽的，這有利于當(dāng)?shù)亓?xí)武者對梅山武術(shù)操練意境的心靈體驗(yàn)和感應(yīng)，能減少單純的肢體運(yùn)動帶來的枯燥，有利于習(xí)練者將思想、情感帶入一些繪聲繪色的自然情景之中，有利于習(xí)練者做出來的動作充滿意韻，把自己帶入到一種生動逼真、出神添彩的境界中，從而使自己的思想間接地、不知不覺地融合到對大自然中的認(rèn)識中［5］。

(三)梅山武術(shù)器械及技術(shù)：梅山先民對社會環(huán)境適應(yīng)的體現(xiàn)

工具的產(chǎn)生和使用為武術(shù)的形成提供了極大生產(chǎn)力［6］，應(yīng)該說先有生產(chǎn)斗爭工具的使用技術(shù)產(chǎn)生，才有武術(shù)的形成和發(fā)展。古梅山蠻遠(yuǎn)古時期是在險惡環(huán)境中過著與外界隔離的捕魚、狩獵原始生活。據(jù)宋代吳致堯《開遠(yuǎn)橋記》記載，梅山蠻“食則燎肉、飲則引藤、衣則斑瀾、言語侏離、出操戈戟、居枕鎧弩、刀耕火種、摘山狩獵”，原始的捕魚、狩獵生活為梅山武術(shù)器械及原始技術(shù)產(chǎn)生提供了原始的技擊素材，也是梅山武術(shù)形成的最初原動力。但梅山武術(shù)器械及技術(shù)的真正形成與發(fā)展主要應(yīng)來自于部族爭奪、朝廷征討、民眾反抗等戰(zhàn)爭。部落爭奪、朝廷征討、民眾反抗所造成的的社會環(huán)境才是造就梅山武術(shù)器械及技術(shù)發(fā)展的主要因素。氏族公社后期，一些部落首領(lǐng)為了擴(kuò)充自己的財富和人口，便掠奪其他部落，由此引起了部落戰(zhàn)爭。新化自古就是南蠻之地，各種部族、朝廷征討戰(zhàn)爭不斷。宋代置縣以前，居住梅山地區(qū)的先民為苗、瑤等土著族，漢代稱為“長沙蠻”，隋代稱為“莫徭”，唐宋后統(tǒng)稱“梅山蠻”［7］147。據(jù)考證，蚩尤部族為梅山蠻遠(yuǎn)古祖先。陳子先、李新吾等學(xué)者在大量實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，湖南新化大熊山有一處名為“蚩尤屋場”的所在，并通過考證歷史學(xué)、民族學(xué)、道教、梅山教等資料，證實(shí)古梅山區(qū)域是上古蚩尤部族的世居地之一［8］。至少可以認(rèn)定新化曾是蚩尤故里與活動地之一。因此，可以說在遠(yuǎn)古時期蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的部族戰(zhàn)爭中，梅山先民應(yīng)為主要參與者，與其他部族爭奪漁獵之地。歷史上蚩尤是公認(rèn)的兵器之祖，曾創(chuàng)造了戈、殳、戟、酋矛、夷矛(作五兵)等戰(zhàn)斗兵器。《世本》記載:“蚩尤以金作兵器?！薄敖稹北臼乔嚆~器，因此，可以認(rèn)為，古梅山地區(qū)在部族戰(zhàn)爭時期就已有青銅器器械存在和相應(yīng)的器械格斗技術(shù)，由此可以論證，梅山武術(shù)器械及技術(shù)產(chǎn)生與蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的部族戰(zhàn)爭具有很大關(guān)系。筆者在當(dāng)?shù)乜吹降拿飞轿湫g(shù)器械鐵叉、耙就與傳說中的蚩尤頭生二角極為相似。后來不斷的朝廷征討及民眾反抗斗爭為梅山武術(shù)器械及技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了更進(jìn)一步的天時地利。梅山蠻強(qiáng)悍，反抗性強(qiáng)，叛服無常，由此而引發(fā)兵事不斷。從東漢開始，到宋代置縣，梅山地區(qū)發(fā)-生過多次兵戎征討戰(zhàn)爭，如北宋年間宋朝大使翟守素多次率兵征討梅山未果。從南宋到清代，新化民間反抗斗爭也常年不斷，如南宋1277年，新化人張虎、周龍起兵抗元;明正德1508 年，新化人李再萬、李再昊、李廷祿聚眾造反;永歷四年，李自成部將牛萬才在新化橫陽山地段與清兵作戰(zhàn)［7］786-788。常年戰(zhàn)爭打斗，使得梅山武術(shù)器械及技擊套路得到進(jìn)一步發(fā)展。

(四)梅山武術(shù)“投師約”：梅山先民對人際關(guān)系和諧相處的體現(xiàn)

各地拳種在形成與發(fā)展中，基本上都伴隨著武德的存在和制約。武德的表現(xiàn)形式當(dāng)以各拳種提出的戒約為主，戒約是指習(xí)武者應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。如少林武術(shù)有少林戒約，佟忠義的《武士須知》中以“有恒心，守法律，尚謀略，勿驕矜，守信義”為習(xí)武戒約。《青萍劍·劍箴》中記載有五戒約，為一戒自矜，二戒務(wù)名，三戒好與人爭勝，四戒好殺，五戒目空一世。六合門拳譜中戒約主要講求“謙恭如美”，包括處事之道、人情戒事等。梅山武術(shù)也有其習(xí)武戒律，筆者在新化實(shí)地考察梅山武術(shù)文化中，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的梅山武術(shù)戒律，當(dāng)?shù)厝朔Q為“投師約”。雖然發(fā)現(xiàn)的“投師約”呈紙質(zhì)毛筆或鋼筆書寫形式，時間上多出現(xiàn)在1970-1980 年代，但能證明梅山武術(shù)文化近現(xiàn)代發(fā)展中武德思想、學(xué)武戒律的存在。從當(dāng)?shù)匾魂愋杖瓗煝诒４娴摹巴稁熂s”中發(fā)現(xiàn)，“投師約”就是學(xué)武者對一些道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則向師父做的一個書面承諾，主要體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的尊師、禮教、和氣、正義、宗族等傳統(tǒng)文化觀念，在當(dāng)?shù)乜磥?，尊師就是指自愿拜某某為師，并聽從師傅教誨，不忘恩負(fù)義;禮教就是要尊敬、孝敬師父，逢年過節(jié)看望拜訪師父;和氣就是指要團(tuán)結(jié)群眾，助人為樂，遵紀(jì)守法，不惹事生非;正義就是不欺軟怕惡，敢于伸張正義;宗族就是不背叛師門，沒經(jīng)師父同意，不得擅自跟其他支派拳師學(xué)習(xí)梅山武術(shù)。梅山武術(shù)“投師約”體現(xiàn)出了后期梅山武術(shù)發(fā)展還是受到了我國儒家、道家思想的影響，也是對梅山先民希望在人際關(guān)系上和諧相處的傳統(tǒng)道德和行為規(guī)范的最好說明。

二 梅山武術(shù)傳統(tǒng)生態(tài)資源開發(fā)路徑

(一)以梅山武術(shù)為載體，打造湖南具有區(qū)域性影響力的梅山文化圈

湖南有湘東湖湘文化、湘中梅山文化、湘西五溪文化等“三大文化圈”。由于居住湘西、湘南的瑤族、土家族、苗族大多來自古梅山的土著族，因此梅山文化圈實(shí)際上覆蓋了湘西、湘南、大西南等區(qū)域，只是其核心地帶在湘中梅山。打造梅山文化圈，既要看梅山文化影響力和輻射力，也要看其核心區(qū)域是否有代表性的民俗文化活動，是否為核心區(qū)域的標(biāo)志性文化。梅山武術(shù)經(jīng)過近現(xiàn)代發(fā)展傳承，已成為梅山地區(qū)新化縣的標(biāo)志性文化。過去湖南邵陽、益陽、懷化、永州等地多有民眾來新化拜師學(xué)武，而新化本地拳師也常去這些地區(qū)教打③，對當(dāng)?shù)孛癖婓w育生活產(chǎn)生了很大影響。舊時梅山地區(qū)一帶就流傳“不會梅山功，愧為新化(舊時新化涉及今天的邵陽、益陽等部分地方)人”、“長沙城的戲子，王爺山(新化橫陽山)的打”等俗語，可見梅山武術(shù)在民眾生活中的影響力。提升梅山文化圈影響力，要充分依托民俗節(jié)日、旅游資源，以梅山武術(shù)為載體，實(shí)現(xiàn)4 個戰(zhàn)略:

1.政府主導(dǎo)戰(zhàn)略

梅山文化覆蓋區(qū)域很少開展區(qū)域性的大型梅山武術(shù)文化主題活動。特別是與民俗、旅游結(jié)合的大型活動的開展對政府的依附性較強(qiáng)，需政府的參與和引導(dǎo)，在活動宣傳、場地、人力、制度、設(shè)施、舉辦方式、資源保護(hù)等方面需要政府的出面干預(yù)和協(xié)調(diào)。政府要結(jié)合節(jié)日民俗、旅游環(huán)保資源，充分考慮保護(hù)和開發(fā)價值，制定相關(guān)文件，用制度來約束、規(guī)范、指導(dǎo)民眾參與行為，提高活動舉辦的社會效應(yīng)。

2.文化品牌戰(zhàn)略

品牌是一張名牌，對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有非常大的推動效應(yīng)。打造有影響力的梅山文化圈，應(yīng)該推出地域文化品牌，形成有市場效力的文化產(chǎn)業(yè)。梅山武術(shù)是天然的文化名片，梅山人的尚武、善打、好打在周邊具有較大的影響。梅山文化區(qū)域民俗節(jié)日資源豐富，也存在許多旅游景點(diǎn)，如人文景點(diǎn)有魏源、曾國藩、羅盛教、陳天華等名人故居，自然景點(diǎn)有紫鵲界梯田、大熊山森林公園、梅山龍宮等，這些資源對區(qū)域內(nèi)民眾來說很熟悉，對區(qū)域外的民眾來說卻比較陌生，但也不乏吸引力，把它們與梅山武術(shù)結(jié)合起來能加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)競爭力，提升梅山文化影響力。

3.區(qū)域合作戰(zhàn)略

區(qū)域合作是指各個區(qū)域舉辦方利用一定的協(xié)議、章程、合同，將相關(guān)的資源在不同地區(qū)之間進(jìn)行合理化、系統(tǒng)性的優(yōu)化配置，從而達(dá)到社會效益、經(jīng)濟(jì)效益以及生態(tài)效益三者的統(tǒng)一。梅山武術(shù)作為梅山地區(qū)共同的文化資源，梅山文化覆蓋的所有地區(qū)均可以打出梅山武術(shù)招牌，協(xié)同其它地區(qū)旅游、民俗資源，進(jìn)行合作化活動開展，這樣有利于整合資源，實(shí)現(xiàn)資源共享利用，擴(kuò)大梅山文化的輻射力。4.人才戰(zhàn)略

文化品牌打造，需要高素質(zhì)人才來做保障和支持。梅山文化區(qū)域內(nèi)各地高等院校、職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)積極為梅山文化、旅游、體育等系統(tǒng)培養(yǎng)相關(guān)管理、技術(shù)、科研、經(jīng)紀(jì)等人才，同時也要加強(qiáng)對地方梅山武術(shù)傳承人的培養(yǎng)，提高他們的技術(shù)水平、創(chuàng)新和運(yùn)用能力。

(二)以延續(xù)村落尚武民風(fēng)為目的，挖掘梅山武術(shù)大眾化競技表演性能

新化民風(fēng)剽悍，以尚武著稱，村民多尚義、蠻橫、好勇、尚儉。新化縣志稱:縣民“尚氣貴信，淳而不佻，……，喜氣而惡欺，好高而尚儉”。據(jù)《湖南武術(shù)史》記載，新化自1983 年以來，被評為縣“武術(shù)之鄉(xiāng)”的有400 余戶，四代同堂習(xí)武的有33戶，全縣習(xí)武人數(shù)達(dá)最多時達(dá)到21 萬人。1978年，江西、江蘇兩省體育代表團(tuán)來該縣峨塘鄉(xiāng)參觀，該鄉(xiāng)組織了1 000 人參加的拳術(shù)表演、500 多人參加的棍術(shù)表演……［1］83?？梢姰?dāng)時新化村落尚武風(fēng)氣的濃厚。延續(xù)尚武風(fēng)氣，也是我國和諧社會構(gòu)建的需要。雖然文明社會提倡和諧，而尚武從字眼上卻流露出打斗痕跡，但今天的尚武顯然不是過去的好斗和血腥搏斗，而是對正義精神的體現(xiàn)，正義是維護(hù)社會和諧不可缺少的正能量。因此，挖掘和傳遞梅山武術(shù)大眾化競技表演性能，延續(xù)武術(shù)之鄉(xiāng)尚武風(fēng)氣，對當(dāng)?shù)睾椭C社會構(gòu)建有著重要意義。

延續(xù)梅山地區(qū)村落尚武風(fēng)氣，要積極發(fā)掘梅山武術(shù)大眾化競技性能，營造現(xiàn)代習(xí)武氛圍。首先要充分發(fā)掘梅山武術(shù)的技擊性能，傳遞梅山武術(shù)格斗技能正能量，樹立浩然正氣，扼制社會上的胡作非為。梅山武術(shù)的打在方圓出了名，民國時期新化曾舉辦過3 次武術(shù)擂臺賽。舊時許多村落拳師也?！耙晕鋾选?，切磋技藝。當(dāng)?shù)孛耖g至今還流傳著許多本地有名拳師比武交手的傳奇故事。梅山武術(shù)拳械套路中每一動作都簡單實(shí)用，技擊性能明顯，出手時講求勁力與穩(wěn)固。因此，當(dāng)?shù)嘏f時操練梅山武術(shù)時，強(qiáng)調(diào)單操練習(xí)，同時輔以打沙袋，插谷子、擊千層紙、蹲馬步、扳手勁、抵手棍、抓木瓢等功力練習(xí)，目的是為了提高習(xí)武者對動作攻防技擊含義的體會，提高擊打和抗擊打能力，同時培養(yǎng)吃苦耐勞精神。在今天社會治安環(huán)境不容樂觀的時代，和諧村落社會構(gòu)建，需要村落民眾樹立正氣，這種正氣必須以良好的防衛(wèi)能力來承載。如何提高民眾的防衛(wèi)能力，進(jìn)行梅山武術(shù)單操和功力練習(xí)，仍是一種很好的手段。其次要大力開展梅山武術(shù)技擊對抗性競賽活動和功力對抗性展示活動，可利用電視媒體，依靠本土環(huán)境，開展類似于中央電視臺舉辦的“武林大會”式的競賽交流展示活動，以營造現(xiàn)代習(xí)武氛圍，提高村民的關(guān)注度和參與度，達(dá)到延續(xù)尚武風(fēng)氣之目的。延續(xù)梅山地區(qū)村落尚武風(fēng)氣，還要充分培育梅山武術(shù)的表演性能，要利用梅山武術(shù)套路動作的古樸性、攻防性，對內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)，以梅山先民原始生活、戰(zhàn)爭為題材，以舞臺演出為手段，編制舞臺情景劇或武舞式的武術(shù)表演項(xiàng)目。通過舞臺演出，使演練者在套路技術(shù)演練中，展示出排山倒海、雷霆萬鈞的整體勁力，形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一的身手，以及勇敢無畏、無堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗氣勢，更好地把觀眾帶入到表現(xiàn)梅山先民早期生活戰(zhàn)爭場景的意境中，通過舞臺藝術(shù)化的表演熏陶村民的藝術(shù)情操，引導(dǎo)村民樹立尚武精神。

(三)以村民健康娛樂為導(dǎo)向，建設(shè)生態(tài)型梅山武術(shù)民間服務(wù)組織

武術(shù)注重自然生態(tài)，強(qiáng)調(diào)天地人和諧，這是武術(shù)服務(wù)我國民眾休閑生活的優(yōu)勢和特色。休閑時代，我們要積極拓展武術(shù)生存空間，開發(fā)武術(shù)生態(tài)價值，構(gòu)建生態(tài)型民間武術(shù)組織，服務(wù)城鄉(xiāng)居民健康余暇生活。梅山武術(shù)嚴(yán)格意義上來說，是“典型的村落體育”［9］，主要娛樂當(dāng)?shù)卮迕裆睢?0 紀(jì)七八十年代，新化一些尚武村落每年春節(jié)都要舉行舞龍武術(shù)表演活動，各村拳師還要互相進(jìn)行拳腳比試，增加活動娛樂性。因此各村先后都建立了武術(shù)隊(duì)、拳社、輔導(dǎo)站、武術(shù)館，這些地方性梅山武術(shù)民間組織在政府的指導(dǎo)下常年發(fā)動、組織村民訓(xùn)練梅山武術(shù)，參加各種表演與競賽活動，當(dāng)時不僅培養(yǎng)了一批具有傳承意義的村落拳師，也豐富了當(dāng)?shù)卮迕駣蕵飞?。今天，在武術(shù)發(fā)展蕭條的時候，再次提出建設(shè)梅山武術(shù)民間組織，對梅山武術(shù)的開發(fā)性發(fā)展、村民的成長、新農(nóng)村的建設(shè)仍然具有意義。

梅山武術(shù)文化研究院是成立于2011 年婁底市的一個民間組織。筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，婁底市梅山武術(shù)文化研究院管理和運(yùn)作模式值得學(xué)習(xí)。訪談中，了解了其管理運(yùn)作和活動開展的大致情況。負(fù)責(zé)人陳益球是新化人，有較深的梅山武術(shù)功底，通過社會資金籌集，發(fā)動相關(guān)人士組建了梅山武術(shù)文化研究院，請各界威望、資深人士擔(dān)任顧問，下設(shè)辦公室、人力資源部、宣傳部、拓展部、科研部、競訓(xùn)部、蚩尤文化藝術(shù)團(tuán)等相關(guān)組織機(jī)構(gòu)，并由在民政、農(nóng)業(yè)、教育、體育、公安等系統(tǒng)任職的人士擔(dān)任部門聯(lián)絡(luò)人，利用業(yè)余時間，以梅山武術(shù)和新化山歌為主要內(nèi)容開展活動。曾開展了婁底市《梅山之韻》文藝晚會、以“弘揚(yáng)梅山文化，促進(jìn)社會和諧”為主題的新化孟公村文藝演出、送文化下鄉(xiāng)慶十八大為主題的新化縣長春村文藝演出、2012 年婁底市第4 屆房交會開幕式表演、梅山文化進(jìn)校園為主題的婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院專題文藝演出、梅山文化進(jìn)社區(qū)為主題的婁星區(qū)廣場文藝演出等文體活動，對梅山地區(qū)文化生態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了較深影響。如何提升梅山武術(shù)民間組織服務(wù)性能，梅山武術(shù)文化研究院有6 個方面值得借鑒:第一，負(fù)責(zé)人對梅山武術(shù)了解較深，而參與者面廣，且對梅山文化感興趣，活動積極性高。第二，內(nèi)容豐富，形式靈活多樣。既有傳統(tǒng)梅山武術(shù)套路，如丁字樁、梅花樁、五點(diǎn)梅、齊眉棍、梅山耙，也有創(chuàng)新性的梅山武術(shù)新套路，如蚩尤拳等，還有梅山武術(shù)兵器展示以及原生態(tài)的新化山歌演唱。既有精心準(zhǔn)備的舞臺表演，也有就地取材的搭臺獻(xiàn)藝。第三，服務(wù)范圍大，輻射面廣?；顒臃秶婕暗搅苏?、社區(qū)、學(xué)校、鄉(xiāng)村、企業(yè)、個體戶，既有政府組織的公益性活動，也有私人邀請的有償服務(wù)活動。第四，管理運(yùn)作自主，組織機(jī)構(gòu)、制度較為健全。以社會力量為主，政府為輔，建立相關(guān)運(yùn)作機(jī)構(gòu)和制度，自我經(jīng)營管理，自力更生。第五，建立網(wǎng)站，通過網(wǎng)站打造，樹立信譽(yù)和形象，以網(wǎng)絡(luò)為平臺，擴(kuò)展服務(wù)范圍，提升知名度。第六，重視科研、開發(fā)、培訓(xùn)，以科研、開發(fā)、培訓(xùn)促進(jìn)表演質(zhì)量提高。

(四)以培育鄉(xiāng)土情懷為根本，拓展校園梅山武術(shù)教育

學(xué)校是否重視民族文化教育，是影響一個國家民族發(fā)展的文化基石。全球化時代，民族文化生態(tài)文明建設(shè)離不開校園本土文化教育。目前，武術(shù)在校園的歡迎程度遠(yuǎn)不及跆拳道、空手道等異國民族體育項(xiàng)目，導(dǎo)致很多學(xué)生民族情懷偏離。因此，要拓展校園武術(shù)教育，實(shí)現(xiàn)民族特色體育與現(xiàn)代體育并重的校園體育活動格局，培育學(xué)生鄉(xiāng)土情懷，提高學(xué)生民族文化信仰。梅山武術(shù)展示的風(fēng)格與梅山地區(qū)民眾生活個性有著密切聯(lián)系，在套路、技擊，或是諺語歌訣、戒約表現(xiàn)形式方面也與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰關(guān)系密切，客觀說，梅山武術(shù)就是梅山鄉(xiāng)土文化主要代言之一，因此，培育當(dāng)?shù)貙W(xué)生鄉(xiāng)土文化情懷，梅山武術(shù)須走進(jìn)校園。

梅山武術(shù)進(jìn)校園，要加強(qiáng)3 個方面的拓展:第一，教育思維拓展?，F(xiàn)代體育教育，重學(xué)生身體素質(zhì)與技能教育，忽視學(xué)生民族文化與精神培養(yǎng)。由于缺乏對本土文化的了解，很多學(xué)生民族文化情懷缺失，反而熱衷于異國文化。開展體育教育活動，要拓展教育思維，把學(xué)生身體素質(zhì)鍛煉和學(xué)生民族文化情懷培養(yǎng)結(jié)合起來，把民族體育與現(xiàn)代競技體育結(jié)合起來，通過教育提高學(xué)生素質(zhì)與文化修養(yǎng)［10］。梅山地區(qū)農(nóng)村學(xué)校要利用梅山武術(shù)文化傳統(tǒng)生態(tài)資源特色和優(yōu)勢，開展多樣化梅山武術(shù)文化活動，把梅山傳統(tǒng)文化貫穿于武術(shù)教育活動中。在進(jìn)行套路、技擊教學(xué)時，要積極運(yùn)用拳諺歌訣進(jìn)行講解，幫助學(xué)生理解動作要領(lǐng)，也使學(xué)生進(jìn)一步了解本地文化習(xí)俗。業(yè)余輔導(dǎo)活動時，可利用武德戒律、老一輩拳師傳奇事跡，向?qū)W生灌輸做人的道德和準(zhǔn)則，提高學(xué)生的道德品質(zhì)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生民族情懷和體育技能的目的。第二，內(nèi)容和形式拓展。梅山武術(shù)進(jìn)校園，對內(nèi)容、開展形式要進(jìn)行適時變化與創(chuàng)新，要用變化的、發(fā)展的眼光來分析具體教學(xué)內(nèi)容，做到變與不變的統(tǒng)一。梅山武術(shù)文化具有普遍意義的精神和內(nèi)容是不變的，但其具體內(nèi)容與形式是可以變動的，我們可以從適合對象、目的、場地和器材、方法、規(guī)則、音樂等6 個方面對梅山武術(shù)教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，比如低年級可進(jìn)行丁字樁等基本套路學(xué)習(xí)，中學(xué)生可進(jìn)行簡單器械、單操教學(xué)和練習(xí)。學(xué)校缺乏器械時，可以組織學(xué)生取根木材當(dāng)?shù)妒?。另外，要組織人員把梅山武術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)套路、拳諺歌訣、武德、當(dāng)?shù)匚湫g(shù)事跡傳說整理編寫成教學(xué)小冊子，作為教材使用，編寫形式要新穎，如針對小學(xué)生，可以以漫畫形式來體現(xiàn)動作形式、武德戒律、武林傳說情節(jié)，以提高學(xué)生的觀感和積極性。還要建立校園武術(shù)隊(duì)，開展各種舞臺文藝表演活動和基層競賽活動，營造校園文化氛圍，提高學(xué)生的參與興趣。第三，活動空間拓展。要走出田徑場、體育館、球場、室內(nèi)場，走向舞臺，走向鄉(xiāng)村田野，走向鄉(xiāng)村拳師生活空間，走向競賽表演場地，以空間擴(kuò)展來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，促進(jìn)學(xué)生對梅山武術(shù)文化的了解。

三 結(jié)語

如何開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)傳統(tǒng)生態(tài)資源，服務(wù)民眾現(xiàn)代生活，需要我們加強(qiáng)重點(diǎn)和針對性研究，特別是具有武術(shù)拳種特色的武術(shù)之鄉(xiāng)，如何保護(hù)、優(yōu)化武術(shù)拳種生態(tài)資源，延續(xù)、創(chuàng)新拳種生態(tài)價值，顯得特別有意義，相當(dāng)程度上說，武術(shù)之鄉(xiāng)流傳的拳種代表了目前我國傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)整體狀況，它們的開發(fā)，無疑會影響整個民族文化生態(tài)建設(shè)的進(jìn)程。

注釋:

①新化一級拳師，全國千名優(yōu)秀武術(shù)輔導(dǎo)員，1980 年代梅山武術(shù)挖掘整理人之一，擅長梅山武術(shù)套路，著有多部梅山武術(shù)文化方面的書籍，組織民間力量成立了婁底市梅山武術(shù)文化研究院。

②名福球，已故，新化孟公村十二組人，湖南省一級拳師，新化縣武術(shù)館館員，曾在新化、安化、邵東、漣源等地村落以教梅山武術(shù)為生，是當(dāng)?shù)氐拇迓渎殬I(yè)拳師。

③教打，新化本土武術(shù)拳師的一種謀生職業(yè)。當(dāng)?shù)嘏f時曾有很多拳師以教武術(shù)來謀生，常年在本地或外縣從事此項(xiàng)職業(yè)，多以30-40 天為學(xué)習(xí)期限。1980 年代，新化縣對全縣本土拳師進(jìn)行了統(tǒng)一管理與技能考核，按技術(shù)等級頒發(fā)相應(yīng)的拳師執(zhí)照，要求領(lǐng)取拳師執(zhí)照才能從事傳承武術(shù)的工作，這些措施促進(jìn)了當(dāng)時新化縣教打職業(yè)的鼎盛。自1990 年代開始，教打職業(yè)淡出。

［1］《湖南武術(shù)史》編寫組.湖南武術(shù)史［M］.湖南省武術(shù)挖掘整理內(nèi)印資料，1990.

［2］《湖南武術(shù)拳械錄》編寫組.湖南武術(shù)拳械錄［M］.湖南省武術(shù)挖掘整理內(nèi)印資料，1992：38.

［3］馬文·哈里斯.文化人類學(xué)［M］.李培茱，高地，譯.北京：東方出版社，1988：54.

［4］梁海雄，譚克理，陳永輝.對傳統(tǒng)尚武村落尚武風(fēng)氣的考察與分析：以湖南新化孟公村為例［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2010，27(2) ：182-185.

［5］楊建英.武術(shù)傳統(tǒng)中的自然生態(tài)剖析［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2012，46(12)：63-67.

［6］雷軍蓉，鞏子天胤，張繼生.自然關(guān)懷與武術(shù)離位：自然生態(tài)學(xué)視角下的思考［J］.體育學(xué)刊，2013，20(2)：103-105.

［7］新化縣志編纂委員會.新化縣志［M］.長沙：湖南出版社，1996.

［8］陳子艾，李新吾.古梅山峒區(qū)域是蚩尤部族世居地之一［J］.邵陽學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2004(8)：5-10.

［9］陳永輝，陳勤.對一個地域村落鄉(xiāng)土武術(shù)的考察與分析［J］.中國體育科技，2007，43(4)：43-45.

［10］陳永輝.“美麗中國”視域下民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文明與建設(shè)研究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2013，47(9)：41-45，49.