《簡(jiǎn)·愛(ài)》的現(xiàn)世性及帝國(guó)敘事

邢穎

(蚌埠醫(yī)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

作為夏洛蒂·勃朗特的代表作，許多學(xué)者把《簡(jiǎn)·愛(ài)》看成作者的生平寫(xiě)照。劉易斯認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛(ài)》是“一部自傳，也許所述事實(shí)和環(huán)境與作者本人并不完全一致，但在磨難和經(jīng)歷方面卻完全吻合?！埃?］塞西爾聲稱(chēng)，“她是我們的第一個(gè)寫(xiě)自我的小說(shuō)家“，作品中的主人公與勃朗特是“同一個(gè)人?！埃?］自《簡(jiǎn)·愛(ài)》出版以來(lái)，這部小說(shuō)一直被女權(quán)主義批評(píng)視為崇拜的文本，也因此成為英國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)的經(jīng)典。［3］223 弗吉尼亞·伍爾芙把《簡(jiǎn)·愛(ài)》看作19 世紀(jì)中期前女權(quán)主義的憤怒和受挫的典范。她認(rèn)為小說(shuō)以作家的自我論斷為特征:“我愛(ài)、我恨、我痛苦?！埃?］20 世紀(jì)六七十年代女權(quán)批評(píng)對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》進(jìn)行了政治與美學(xué)意義上的重寫(xiě)，他們把女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)看作女性反抗父權(quán)壓迫的榜樣。進(jìn)入2O 世紀(jì)8O年代后，簡(jiǎn)·愛(ài)的叛逆性受到部分批評(píng)者的懷疑?，旣悺げňS將《簡(jiǎn)·愛(ài)》視為“復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)體系“的一部分，把作品解讀為一部充滿對(duì)立矛盾的文本。小說(shuō)對(duì)英國(guó)的社會(huì)制度提出挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了叛逆、反傳統(tǒng)的一面;同時(shí)又呈現(xiàn)出妥協(xié)被動(dòng)、聽(tīng)天由命的一面，作品充滿對(duì)虔誠(chéng)、服從、保守的贊頌。［5］從上個(gè)世紀(jì)80年代后期至今，在《簡(jiǎn)·愛(ài)》的研究上則呈現(xiàn)出更多的政治敏感。阿姆斯特朗和斯皮瓦克在《簡(jiǎn)·愛(ài)》的研究上開(kāi)拓出新的理論領(lǐng)域，把這部小說(shuō)看成帝國(guó)主義的原始文本。斯皮瓦克認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛(ài)》是一部生動(dòng)地說(shuō)明了“資本主義原則“的小說(shuō)。［3］227本文以賽義德的現(xiàn)世性理論為指導(dǎo)，透過(guò)文本的字里行間，探討勃朗特在文本中帝國(guó)敘事。

一、賽義德的現(xiàn)世性理論

在賽義德看來(lái)，認(rèn)為文本具有多種作用，與社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生活密切相關(guān)，文本是事件、是干預(yù)?！拔谋臼乔ё?nèi)f化的。文本總是與社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生活中的各個(gè)政治事件聯(lián)系在一起，這些都需要引起注意和評(píng)價(jià)。正像沒(méi)有一種理論能解釋文本與人類(lèi)社會(huì)之間的所有關(guān)系一樣，沒(méi)有人能涉及到全部的問(wèn)題。文本的閱讀與寫(xiě)作從來(lái)都不是中立的活動(dòng)，因?yàn)橐徊课膶W(xué)作品總帶有權(quán)利與利益、激情與歡快的成分，不管它如何具有美學(xué)價(jià)值及娛樂(lè)功能?！保?］

賽義德把文本看作一種寫(xiě)作行為，并把這種寫(xiě)作行為定位于世界之中。寫(xiě)作通常將各種不同的力量匯合在一起，并有序地把這些力量轉(zhuǎn)化成可以辨認(rèn)的手跡。賽義德東方主義話語(yǔ)批評(píng)揭示了學(xué)術(shù)性的文本實(shí)踐與權(quán)力關(guān)系之間的密切聯(lián)系。賽義德斷言:“世界軀體與文本軀體的密切關(guān)系迫使讀者將兩者都加以考慮?！保?］39就一個(gè)文本成為文本的實(shí)際過(guò)程而言，文本是世界的一種存在物。換句話來(lái)說(shuō)，文本具有物質(zhì)的在場(chǎng)，它在訴說(shuō)著一種文化和社會(huì)的歷史，描述著一種政治、經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，同時(shí)還隱含著與其他文本多種聯(lián)系。［7］33文本無(wú)論以多么高深莫測(cè)、精妙絕倫的方式存在，它們必定要受到情境、時(shí)間、地點(diǎn)和社會(huì)的約束?！翱偠灾鼈兪乾F(xiàn)世性的，因?yàn)樗鼈兛偸翘幱谑澜缰小！保?］35

更精確地說(shuō)，所謂的現(xiàn)世性是指所有文本和再現(xiàn)被多種異質(zhì)的現(xiàn)實(shí)所支配，都處于世界之中。賽義德認(rèn)為文本是實(shí)際的意義的載體，應(yīng)該被理解成現(xiàn)世的。［8］文本通過(guò)言辭表達(dá)顯現(xiàn)了它們與世界的聯(lián)系，通過(guò)語(yǔ)言的使用表明文本嵌入世界之中的方式及文本與世界復(fù)雜交錯(cuò)的聯(lián)系。這種現(xiàn)世性的情境性就建構(gòu)在文本之中，文本就是它所談?wù)摰氖澜绲囊徊糠?。這意味著對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握一個(gè)客觀存在的世界，文本是極其重要的。“文本是一種被處于統(tǒng)治地位的文化制度化了的力量體系，是一種權(quán)力的事實(shí)”［7］45

二、文本的帝國(guó)視野

十九世紀(jì)中葉，英國(guó)工業(yè)革命率先基本完成，工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)方式極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，英國(guó)國(guó)內(nèi)的資金和銷(xiāo)售市場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了生產(chǎn)高速發(fā)展的迫切需求。英國(guó)開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張?jiān)谑澜绺鞯亟⒅趁竦?，掠奪原材料，并傾銷(xiāo)工業(yè)產(chǎn)品，成為世界工廠。1837年，18歲的女王維多利亞繼承英國(guó)王位。登基之日，年輕的維多利亞女王躊躇滿志，她在日記中地這樣寫(xiě)道:“我將盡力履行自己的職責(zé)。我雖然很年輕，對(duì)許多事情缺少經(jīng)驗(yàn)，可是我確信，幾乎無(wú)人像我這樣懷著為國(guó)為民的良好意愿去做合適而正確的事?！保?］女王這里所指的“合適而正確的事”日后證明是英國(guó)積極向外侵略擴(kuò)張、稱(chēng)霸世界的帝國(guó)主義。這與女王后來(lái)的首相狄斯雷利所見(jiàn)略同:東方，是一項(xiàng)蓬勃的事業(yè)。［10］英國(guó)社會(huì)開(kāi)始發(fā)生了劇烈的變化，在擴(kuò)張者渴望的眼睛里再也無(wú)法容納小小的英國(guó)版圖。要恢復(fù)英國(guó)古老的霸主地位，女王敏銳地覺(jué)察到靠的是實(shí)力而不是風(fēng)雅。這個(gè)時(shí)代所推崇的英雄是那些富有侵略性和擴(kuò)張性的商人、傳教士和殖民者。維多利亞女王執(zhí)政時(shí)期，大力推行炮艦政策，爭(zhēng)奪海上霸權(quán)地位，侵占海外殖民地，大肆掠奪他國(guó)財(cái)富。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》正是在這種時(shí)代背景下出版的，男主人公羅切斯特具有鮮明的時(shí)代特色，在他身上被打上了時(shí)代的烙印是不可避免的。這個(gè)時(shí)代需要威武勇猛、野心勃勃的男人，羅切斯特就代表著這類(lèi)人物。他曾經(jīng)“周游過(guò)許多國(guó)家，有著多變的人生閱歷，同很多國(guó)家的很多人打過(guò)交道，漂泊了半個(gè)地球。”［11］151他贊成并積極響應(yīng)英國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張政策:他在國(guó)外擁有多處地產(chǎn)，在法國(guó)、德國(guó)等地持有多處產(chǎn)業(yè)和別墅，就連他的婚姻也成了跨出了國(guó)門(mén)，他的妻子就是來(lái)自英國(guó)殖民地西印度群島的牙買(mǎi)加人。夏洛蒂將他塑造成了具有殖民擴(kuò)張性和侵略性的帝國(guó)男子，這與英國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中風(fēng)度翩翩的男性形象截然不同:“他頭戴皮毛領(lǐng)，身上裹著騎手披風(fēng)，系著鋼扣子……他大體中等身材，胸膛很寬。他的臉色黝黑，眉毛濃密，面容嚴(yán)峻?！埃?1］126在他身上，看不到英俊瀟灑、溫文爾雅，有的只是陰沉嚴(yán)厲、盛氣凌人。勃朗特通過(guò)對(duì)羅切斯特外貌描繪刻畫(huà)了這個(gè)時(shí)代理想的男子形象:他胸寬腰細(xì)，從運(yùn)動(dòng)員的角度看，他身材很好”［11］134。尤其是他那雙“圓圓的鷹眼”［11］316使他具有鷹的眼力，這是屬于殖民擴(kuò)張的帝國(guó)主義的視力，這種視力一次次越過(guò)英國(guó)國(guó)界，一直延伸到英國(guó)殖民地西印度群島和東方。

文本洋溢著濃厚的海外氣息，來(lái)自于英國(guó)海外殖民地的人物有羅切斯特、瘋女人伯莎、簡(jiǎn)的叔叔，他們都來(lái)自于西印度群島，圣約翰則是去印度傳教。圣約翰是文本中除了羅徹斯特之外的二號(hào)男主人公，他是個(gè)牧師，長(zhǎng)相俊美、風(fēng)度翩翩，舉止和談吐無(wú)不透出一種英雄氣概。在帝國(guó)主義的號(hào)召下，圣約翰滿懷激情，決定拋棄英國(guó)的安逸生活，立志到大英帝國(guó)的殖民地印度傳教，成就一番事業(yè)。他把完成“擴(kuò)大主的王國(guó)，為米字旗贏得勝利?！保?1］380這一偉大的使命看作他義不容辭的責(zé)任。懷著所謂的崇高的動(dòng)機(jī)，圣約翰準(zhǔn)備把光明帶給黑暗的印度。作為英國(guó)傳教士，同時(shí)也是大英帝國(guó)的殖民者，把英國(guó)的宗教傳播到無(wú)知的王國(guó)，從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種文化侵略，以此來(lái)泯滅殖民地人民的反抗殖民者的天性。為殖民地人民引進(jìn)西方文明、推進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)等堂而皇之的話語(yǔ)，總是被殖民者用作對(duì)殖民地侵略的理由。讓殖民地人民相信殖民統(tǒng)治能驅(qū)逐黑暗、帶來(lái)光明是殖民主義者尋求的最終結(jié)果。能夠讓土著民族這樣想:如果殖民者離開(kāi)這里，土著人馬上會(huì)重新陷入到窮困、野蠻和落后的境地，這就是殖民主義自覺(jué)追求的效果。［12］

羅切斯特和圣約翰二人都不留戀英國(guó)安逸的生活，而是充滿對(duì)外拓展的激情。他們的目光早已穿越了客廳窗子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在廣袤的大地上。在文本中勃朗特充分顯示出豐富的地理學(xué)和博物學(xué)知識(shí)。文本中多次提到過(guò)地球儀，簡(jiǎn)在寄宿學(xué)校所上第一節(jié)課，就是譚波爾小姐講授的地理課，“這位羅沃德學(xué)校的校長(zhǎng)，在放在一張桌上的兩個(gè)地球儀前面坐了下來(lái)?！保?1］49在桑菲爾德府簡(jiǎn)給阿黛勒上課的圖書(shū)室里也放著一對(duì)地球儀。地理學(xué)和博物學(xué)是維多利亞時(shí)代英國(guó)教育的重要組成部分，在很大程度上也成了殖民事業(yè)的一部分。海外地名更是遍布字里行間，在文本中勃朗特把地理學(xué)與博物學(xué)知識(shí)和海外故事混雜在一起。比維克所著的《禽鳥(niǎo)史》、斯威夫特的《格列佛游記》以及東方的民間故事集《一千零一夜》都是簡(jiǎn)小時(shí)候最著迷的幾本書(shū)，這些書(shū)都是關(guān)于海外風(fēng)俗、民間傳說(shuō)及風(fēng)土人情的知識(shí)。

女主人公簡(jiǎn)從小就成了孤兒，姿色平常，雖然處在帝國(guó)的邊緣，卻敢愛(ài)敢恨，勇于反抗權(quán)威。簡(jiǎn)以昂揚(yáng)的斗志、奮發(fā)的精神深深地打動(dòng)著讀者，這與大英帝國(guó)當(dāng)年不可一世、雄霸天下的氣勢(shì)完全吻合。從童年時(shí)代起，簡(jiǎn)對(duì)外面的世界就充滿著向往:“毫不懷疑有朝一日我會(huì)去遠(yuǎn)航。”［11］19羅沃德慈善學(xué)校八年封閉的生活并沒(méi)有阻擋住簡(jiǎn)對(duì)外面世界熱切的期盼:“期望那種能超出極限的眼力，不僅能看到繁華的世界，更能看到曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)卻從未到過(guò)的地方?！保?1］121在沼澤居，當(dāng)圣約翰力勸簡(jiǎn)隨其一道去印度傳教，簡(jiǎn)因?yàn)榱魬倭_切斯特，才沒(méi)有跟隨圣約翰去印度。但簡(jiǎn)并不缺少這種熱情:她愿意做他的助手與他一起漂洋過(guò)海來(lái)到印度，一起在東方的烈日下辛苦勞作。

三、文本的帝國(guó)敘事

在維多利亞王朝盛世時(shí)期，作為強(qiáng)大的宗主國(guó)臣民，勃朗特寫(xiě)作時(shí)在身份和道德方面不可避免地表現(xiàn)出英國(guó)國(guó)民的種族優(yōu)越感。假設(shè)為歐洲民族的優(yōu)越與想象中土著民族的低劣之間的對(duì)立是殖民主義社會(huì)中權(quán)力與利益關(guān)系的模式主要表現(xiàn)形式。女主人公簡(jiǎn)作為生活在大英帝國(guó)父權(quán)制社會(huì)的邊緣人物，在她身上，體現(xiàn)出女性在19 世紀(jì)工業(yè)化社會(huì)中逐步脫離了家庭和男權(quán)的束縛，追求個(gè)性和自我的現(xiàn)代女性意識(shí)。簡(jiǎn)的形象成了女性自尊自強(qiáng)、勇敢理性的精神象征。勃朗特雖然認(rèn)識(shí)到簡(jiǎn)在父權(quán)社會(huì)中的邊緣地位，但作為大英帝國(guó)的國(guó)民，她完全忽略了伯莎的生存困境:伯莎處于邊緣的邊緣。伯莎是來(lái)自英國(guó)殖民地的女性，她處在父權(quán)社會(huì)邊緣之外。她在贊揚(yáng)了一位英國(guó)女性的同時(shí)又毀謗了另一位來(lái)自殖民地的女性，這樣勃朗特就暴露了她在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)。

在文本中伯莎如同一個(gè)鬼影，她的每一次出場(chǎng)都彌漫著恐怖可怕的氣氛，就連對(duì)她的外貌描寫(xiě)，勃朗特也刻意讓人產(chǎn)生毛骨悚然的感覺(jué)。文本是借簡(jiǎn)的目光來(lái)透視伯莎的，通過(guò)簡(jiǎn)與她的四次接觸，伯莎作為一個(gè)正常人身份的遺失以及魔鬼和動(dòng)物屬性在文本中逐漸凸顯出來(lái)。伯莎的第一次露面是她企圖放火燒死熟睡的羅切斯特的一天晚上。簡(jiǎn)先是聽(tīng)到一陣惡魔般的笑聲，隨后就聞到一股強(qiáng)烈的焦臭味。伯莎第二次出場(chǎng)是一個(gè)深夜，她瘋狂地咬傷了前去探望她的弟弟梅森。簡(jiǎn)先是聽(tīng)見(jiàn)一陣時(shí)斷時(shí)續(xù)的、同狗叫差不多的嚎叫聲，而后得知伯莎像只母老虎似地撕咬著梅森。伯莎的第三次出現(xiàn)是深夜幽靈般的撕碎了簡(jiǎn)的婚紗。伯莎面目猙獰的形象通過(guò)簡(jiǎn)的敘述真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前:伯莎野蠻的面孔令簡(jiǎn)想起了兇惡丑陋的德國(guó)吸血鬼，因?yàn)檫@是一張沒(méi)有血色面孔。至此，伯莎在整個(gè)作品中已經(jīng)出現(xiàn)了短暫的三次，或者以魔鬼、或者以怪獸的形象出現(xiàn)。而對(duì)于這個(gè)可怕的幽靈，勃朗特從來(lái)沒(méi)有直接對(duì)她的身份進(jìn)行過(guò)明確的說(shuō)明。殖民地人民的主體性被完全抹殺，他們一直處在殖民話語(yǔ)策略的客體的他者地位。

伯莎在文本中最后一次露面完全以野獸的形象直接出現(xiàn)在簡(jiǎn)的面前:它像是四肢著地趴著，又抓又叫，好似某種奇特的野生動(dòng)物，只不過(guò)有衣服遮體罷了。這條穿了衣服的野狗直起身子來(lái)，高高地站立在后腿上。［11］339伯莎被活生生地描寫(xiě)成一只穿著衣服的野獸，斯皮瓦克認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛(ài)》是一部充斥著帝國(guó)主義理念的敘事文本，伯莎這一人物是“根據(jù)帝國(guó)主義原則制造出來(lái)的形象……通過(guò)伯莎這個(gè)牙買(mǎi)加的克里奧人，勃朗特有意混淆了人與動(dòng)物的界限?！保?］228對(duì)于勃朗特來(lái)說(shuō)，伯莎是一個(gè)微不足道的他者，充其量不過(guò)是推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的一個(gè)道具。不過(guò)，這個(gè)他者剛好是來(lái)自英國(guó)殖民地的女人，勃朗特這一貌似隨意的人物安排卻耐人尋味。這個(gè)不經(jīng)意的安排流露出她對(duì)殖民地人民理所當(dāng)然地貶低以及她作為英國(guó)臣民對(duì)自身無(wú)法掩飾的優(yōu)越感。在構(gòu)建自己的文化體系過(guò)程中，西方知識(shí)分子總是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地壓制相對(duì)于歐洲的無(wú)名異己，并且對(duì)異己做出同質(zhì)性空間處理。殖民地女性往往被架構(gòu)成了一個(gè)“無(wú)權(quán)的同質(zhì)團(tuán)體，她們只能充當(dāng)殖民地特殊文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系潛在的犧牲品?！保?3］勃朗特透過(guò)簡(jiǎn)的視覺(jué)刻畫(huà)了伯莎面目可憎的形象，又用羅切斯特的邏輯把伯莎關(guān)進(jìn)閣樓。羅切斯特認(rèn)為他和伯莎的婚姻受到父親和伯莎家人蒙騙。由于長(zhǎng)兄繼承父親的全部家產(chǎn)，父親為了讓這個(gè)次子過(guò)上富有的生活，刻意安排讓他娶了一個(gè)來(lái)自牙買(mǎi)加的克里奧女人作為他的新娘，以獲取新娘所繼承的3 萬(wàn)英鎊的陪嫁。牙買(mǎi)加是大英帝國(guó)所屬的殖民地，這場(chǎng)婚姻以獵取殖民財(cái)富為目的。羅切斯特作為一個(gè)獵取殖民地財(cái)富的殖民者，在物質(zhì)和欲望上都得到了極大的滿足，靠伯莎的陪嫁過(guò)上了富足的生活，同時(shí)他也被伯莎的美貌、魅力和才藝迷住了?；楹笏弥哪赣H是個(gè)被關(guān)在瘋?cè)嗽旱寞傋?，這對(duì)于他的英國(guó)身份來(lái)說(shuō)是個(gè)巨大的恥辱。他開(kāi)始對(duì)伯莎感到厭惡，作為克里奧人的妻子在他眼里“平庸、低下、狹隘”，她的智力相當(dāng)于“矮小的黑人”，是個(gè)“魔鬼”、“蕩婦”、“怪物”。［11］357這與他在桑菲爾德府遇到的“溫順、勤奮、堅(jiān)定……文雅而又英勇”［11］466的簡(jiǎn)有天壤之別。這種刻意的鮮明對(duì)比完全符合帝國(guó)的殖民想象，因?yàn)樵谥趁裾呖磥?lái)，統(tǒng)治者天生具有上帝所賦予的美好品質(zhì)，而殖民地人民野蠻刁鉆、愚昧懶惰且品質(zhì)惡劣。

為了掙脫同伯莎的聯(lián)系，羅切斯特將她從牙買(mǎi)加帶回英國(guó)后，就把她禁閉在低矮昏暗的閣樓里。作為殖民者羅切斯特不僅掠奪了伯莎的財(cái)富，還像對(duì)待動(dòng)物一般剝奪了她的人身自由，將她置身于與世隔絕的狀態(tài)之中。十年的禁閉使伯莎完全喪失了自我言說(shuō)的能力，致使她的人格扭曲而成為一個(gè)惡魔般的瘋女人。而羅切斯特也因此有了放縱自己的理由，“隨便到哪個(gè)地方旅游，結(jié)識(shí)你喜歡的新關(guān)系。”［11］360在聽(tīng)了羅切斯特荒唐的訴說(shuō)后，簡(jiǎn)居然表示“我憐憫你——我真誠(chéng)地憐憫你……我感覺(jué)到這番話很真實(shí)?！保?1］409一個(gè)秘而不宣的對(duì)伯莎進(jìn)行迫害的合謀隱藏在這種同情的背后:僅僅因?yàn)椴莵?lái)自英國(guó)殖民地的克里奧人。

作品結(jié)尾女主人公簡(jiǎn)意外地繼承了客居在馬德拉群島的叔叔的一筆可觀的遺產(chǎn)，簡(jiǎn)的叔叔生前曾是伯莎的弟弟梅森制酒業(yè)的代理商，頻繁往返于英國(guó)、馬德拉群島與西印度群島之間。簡(jiǎn)所繼承的遺產(chǎn)就是從殖民地流向宗主國(guó)的殖民財(cái)富，也就是這筆遺產(chǎn)使得簡(jiǎn)實(shí)現(xiàn)了改寫(xiě)邊緣身份的夢(mèng)想，成為和羅切斯特平等的人。賽義德認(rèn)為文學(xué)時(shí)常表明它自身不斷涉及并且以某種方式參與了歐洲在海外的帝國(guó)擴(kuò)張，從情感上支持、再現(xiàn)并鞏固了帝國(guó)的實(shí)踐。雖然小說(shuō)并不鼓動(dòng)人們對(duì)外擴(kuò)張，但小說(shuō)很少妨礙帝國(guó)的加速進(jìn)程。

文化代表著一個(gè)民族的凝聚力，文化也是一個(gè)社會(huì)的知識(shí)和思想精華的貯存庫(kù)。當(dāng)它與民族聯(lián)結(jié)在一起時(shí)，文化便成了一種與異質(zhì)文化較量的舞臺(tái)。在賽義德看來(lái)，小說(shuō)與其所處的歷史背景之間存在著至關(guān)重要的聯(lián)系。“這一聯(lián)系并不會(huì)削弱或毀壞小說(shuō)作為一種藝術(shù)形式的價(jià)值。正好相反，由于它們的‘現(xiàn)世性’，由于它們與其真實(shí)的背景之間的復(fù)雜的從屬性聯(lián)系，它們作為藝術(shù)作品才更為有趣和更有價(jià)值。”［14］從某種程度上說(shuō)，作為一種重要的文化形式，敘事小說(shuō)便成了帝國(guó)主義的同謀。

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