卡西爾關(guān)于人是符號(hào)的動(dòng)物

景續(xù)暉，原夢(mèng)

(定西師范學(xué)院，甘肅 定西 743000)

恩斯特·卡西爾是二十世紀(jì)重要的思想家之一。他一生著述頗豐、思想深刻，是新康德主義馬堡學(xué)派的重要成員之一，但他又不拘泥于新康德主義馬堡學(xué)派思想。說他的思想是新康德主義馬堡學(xué)派的是因?yàn)樗疡R堡學(xué)派關(guān)于對(duì)自然科學(xué)，即數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)論，擴(kuò)展到人類文化，即神話、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域;說他的思想的獨(dú)立與創(chuàng)新是因?yàn)樗⒘俗约旱娜祟愇幕軐W(xué)。卡西爾說:“我了解自己的發(fā)展并沒有脫離柯亨。當(dāng)然，對(duì)我來說，在我的研究進(jìn)程中會(huì)得出許多不同的東西，并且盡管我首先承認(rèn)了數(shù)學(xué)自然科學(xué)的地位，但是它只能作為一個(gè)范例，而不能作為問題的全部?！保?］(208)

一、對(duì)人的定義的思想梳理

認(rèn)識(shí)自我一直是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自我不僅有一條內(nèi)省的方法，而且還有其它方法，只有在我們與人類的直接交往中，我們才能洞察人的特性。他說:“人是一個(gè)能提出理性的問題給予理性回答的存在?！保?］(6)思想家奧勒留指出，人的本質(zhì)不依賴于外部環(huán)境，而只依賴于給予他自身的價(jià)值，即靈魂的內(nèi)在態(tài)度。在斯多葛主義看來，自我質(zhì)詢、盤問是人的特權(quán)和首要職責(zé)，在人與自我、守護(hù)神和宇宙的相互關(guān)系中起主導(dǎo)作用的是自我不是宇宙，是他內(nèi)在固有的批判力、判斷力和辨別力。正是這種判斷精神，存在與非存在，真實(shí)與虛妄，善與惡，才是古希臘哲學(xué)的最后定論。

中世紀(jì)關(guān)于人是什么的問題依然存在。奧古斯汀認(rèn)為，在耶穌降生以前的哲學(xué)，一個(gè)根本錯(cuò)誤在于把人的理性的力量被捧為人的最高力量，但是理性只能靠自己和自身的力量是找不到回返之路的，只有訴諸于神的啟示。給人的理性給予更高權(quán)利的阿奎那也沒有背叛這個(gè)根本的教義，人成了存在與非存在的奇怪的混合物，他的位置處在這對(duì)立的兩極之間，所以，揭開人類本性秘密的途徑就是宗教，宗教向我們揭示了一個(gè)雙重特性的人:墮落前的人和墮落后的人。然而中世紀(jì)試圖打算揭示人的神秘，結(jié)果是鞏固和加強(qiáng)了這種神秘。

近代思想家試圖用物理和數(shù)學(xué)的“無限性”概念建立人類文化哲學(xué)。布魯諾認(rèn)為無限性意味著實(shí)在的廣大無邊和不可窮盡的豐富性，也指人類理性不受任何限制的力量。十七世紀(jì)的思想家斯賓諾莎認(rèn)為用道德世界的數(shù)學(xué)理論建立一個(gè)以擺脫單純?nèi)祟愔行闹髁x的人類哲學(xué)，數(shù)學(xué)理性是人與宇宙之間的紐帶，它使得我們能夠自由地從一端通向另一端。十八世紀(jì)的數(shù)學(xué)已經(jīng)到了非常完善的地步，但由于人的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性，數(shù)學(xué)絕不可能成為一個(gè)真正的人的學(xué)說、一個(gè)哲學(xué)人類學(xué)的工具。十九世紀(jì)的思想家用生物學(xué)思想解釋人。達(dá)爾文的進(jìn)化論使人的哲學(xué)站到了牢固的地位，進(jìn)化論說明了在有機(jī)生命不同類型之間沒有界限，是一個(gè)連續(xù)不斷的生命之流。

此時(shí)此刻，我們要問我們能夠滿足于僅僅以經(jīng)驗(yàn)的方式去把我們?cè)谌祟惐拘灾邪l(fā)現(xiàn)的各種“沖動(dòng)”相加嗎?答案是否定的。因?yàn)樗羞@些思想對(duì)人的本性的定義都是一張普羅克拉斯蒂的鐵床，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被削足適履地塞進(jìn)了某一事先想好了的模式之中?？ㄎ鳡栒f:“形而上學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)相繼承擔(dān)起了思考人的問題的引導(dǎo)并確定了研究道路。當(dāng)這種能夠知道的所有個(gè)別努力的核心力不存在時(shí)，這個(gè)問題的真正危機(jī)顯示出來了?！保?］(57)生物學(xué)家烏克威爾看到了這種危機(jī)提出了他的新的生物學(xué)觀念:動(dòng)物生活在一套感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)組成的功能圈內(nèi)?？ㄎ鳡枏闹械玫絾l(fā)，認(rèn)為與動(dòng)物的功能圈相比，人的功能圈還有一個(gè)介于二者之間的符號(hào)系統(tǒng)對(duì)周圍環(huán)境的應(yīng)對(duì)，人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙，即神話、語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)之中。理由是神話雖然有一套概念的或系統(tǒng)的形式，但神話沒有理性的結(jié)構(gòu);語言起初是用來表達(dá)情感的，因而概念語言與情感語言、邏輯(科學(xué))語言與詩意想象的語言;宗教僅僅表達(dá)了理想的樣式和宗教生活的幻影。因而人是理性動(dòng)物對(duì)于人類文化生活的形式的豐富性和多樣性來說，是不充分的。這樣一來，我們可以對(duì)古典關(guān)于人的定義可以做一個(gè)修正和擴(kuò)大，即人是符號(hào)的動(dòng)物。

二、人與動(dòng)物的區(qū)別

人是符號(hào)的動(dòng)物可以從符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為來探究。卡西爾說:“信號(hào)是物理的存在世界之一部分;符號(hào)則是人類的意義世界之一的部分。信號(hào)是操作者(operator)，而符號(hào)是指稱者(designators)。”［3］(44)因此，動(dòng)物智慧具有實(shí)踐想象力，人的智慧是符號(hào)化的想象力。人能以最貧乏最稀少的材料建造他的符號(hào)世界，至關(guān)重要的事情不在于個(gè)別的磚瓦而在于作為建筑形式的一般功能，人類符號(hào)系統(tǒng)不僅具有這種普遍適用性，而且具有極其多變的特點(diǎn)，即可以用不同的語言表達(dá)同樣的意思，甚至在一門語言的范圍內(nèi)，某種思想或觀念也可以用完全不同的詞來表達(dá)。沒有一套相當(dāng)復(fù)雜的符號(hào)體系，關(guān)系的思想根本不可能出現(xiàn)?！皼]有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就一定像柏拉圖著名的比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向‘理想世界’的道路——這個(gè)理想世界是宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)不同的為他開放的?！保?］(57)因此，卡西爾認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別表現(xiàn)在空間知覺、時(shí)間概念和可能與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分上。動(dòng)物和人的空間知覺存在著差別。雖然較低級(jí)的有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境變化時(shí)需要一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的反應(yīng)系統(tǒng)，但它們是被某種特殊的肉體沖動(dòng)所誘使的，它們根本沒有空間的心像或觀念，根本沒有關(guān)于各種空間關(guān)系的輪廓，較高級(jí)的動(dòng)物有一個(gè)新的空間形式即知覺空間，即視覺、觸覺、聽覺、動(dòng)覺的綜合。動(dòng)物的行動(dòng)空間比人強(qiáng)，而人的抽象空間恰好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。然而哲學(xué)和科學(xué)要達(dá)到抽象空間這一步，其道路是漫長的，哲學(xué)和科學(xué)就是此道上的最后階段和最高形式，也是人類符號(hào)化思維的具體體現(xiàn)。

符號(hào)思維的不斷進(jìn)步是空間概念的原動(dòng)力，時(shí)間概念也是如此。有機(jī)生命只有在時(shí)間之流中存在著、發(fā)展著，在這個(gè)事件之流中，從沒有任何東西能以完全相同的形態(tài)重新發(fā)生。因此，記憶成了十九世紀(jì)理解時(shí)間概念一個(gè)很重要的詞。記憶在人那里包含著一個(gè)認(rèn)知和識(shí)別的過程，包含著一種非常復(fù)雜的觀念化過程，時(shí)間就被定義為連續(xù)的次序的概念。記憶在人那里不只是重復(fù)，而是往事的新生，是一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過程，但人的記憶離不開符號(hào)，所以人的記憶是符號(hào)的記憶。在我們的時(shí)間意識(shí)中，未來是一個(gè)不可或缺的因素。對(duì)于動(dòng)物來說它們看不到未來，對(duì)未來時(shí)間的期望，甚至對(duì)未來行動(dòng)的計(jì)劃只有人那里才能談到，這屬于人的精明的范圍，而不屬于智慧的范圍，精明這個(gè)詞與“遠(yuǎn)見”(providentia)，它意味著預(yù)見未來事件并未來的需要做準(zhǔn)備的能力，是人的符號(hào)化的未來。不論是人類記憶過去，還是展望未來，都離不開符號(hào)化的思維。

卡西爾看來，“現(xiàn)實(shí)”與“可能”的區(qū)別只有在人那里才會(huì)發(fā)生?？档抡J(rèn)為知性才能對(duì)事物的可能性與現(xiàn)實(shí)性之間作出區(qū)分。康德說:“靠感性，對(duì)象顯示給我們，只有感性才能產(chǎn)生直觀;通過知性，直觀才能被思維，而從知性產(chǎn)生出概念?！保?3］(P65)因此，在康德那里，理智是一種“需要映像”的理智，而卡西爾的理智是一種符號(hào)的理智，因?yàn)槿祟愔R(shí)按其本性而言就是符號(hào)化的知識(shí)，人類的思維是符號(hào)化的思維，對(duì)實(shí)際事物和理想事物之間作出區(qū)別是必不可少的。符號(hào)并不是作為物理世界一部分的那種現(xiàn)實(shí)存在，而是具有一個(gè)“意義”。經(jīng)驗(yàn)論者和實(shí)證論者都要求給他們以事實(shí)而且只有事實(shí)而已，理論必須以事實(shí)為基礎(chǔ)，否則就是空中樓閣，顯然，這樣不能回答“科學(xué)的事實(shí)”?？茖W(xué)事實(shí)總是含有理論的成分，即符號(hào)的成分，科學(xué)事實(shí)在它們成為可觀察的事實(shí)以前就已經(jīng)是假設(shè)的事實(shí)了?？ㄎ鳡栒f:這“正是符號(hào)思維克服了人的自然惰性，并賦予人以一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力?！保?］(85)這種符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為構(gòu)成了人的本性，也不斷地創(chuàng)造著人類文化。

三、人類文化繼承發(fā)展

人的突出特征，既不是形而上學(xué)的本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作正是這種勞作規(guī)定了“人性”的圓周，語言、神話、藝術(shù)、科學(xué)、歷史是這個(gè)園的組成部分和各個(gè)扇面。人類文化分為各種不同的活動(dòng)，追求者不同的目標(biāo)，走著不同的路徑，如果我們把它們歸結(jié)為一個(gè)公分母，那是不可能的。因此，人性意味著在它的各種形式中盡管存在差別，但都是向著一個(gè)共同的目標(biāo)而努力，就像無數(shù)條射線集中在某一點(diǎn)上。哲學(xué)思維就是把神話想象，宗教信條，語言形式，藝術(shù)作品的無限復(fù)雜化和多樣化現(xiàn)象聯(lián)結(jié)在一起的一種普遍功能統(tǒng)一性的追求。

神話一方面給我們展示了一個(gè)概念結(jié)構(gòu)，另一方面又展示了一個(gè)感性結(jié)構(gòu)。在神話中，我們看到的是各種情緒的出現(xiàn)，各種道德判斷，即使在文明人的生活中也沒有喪失這種原動(dòng)力。不管是情感性質(zhì)的世界、感官知覺的世界還是物理世界，每一個(gè)就它自己的范圍而言，都是我們邁向?qū)嵲诘呐_(tái)階?！扒楦行再|(zhì)在神話感知中證實(shí)了它們的全部力量，并且在這里看成是實(shí)在的基本成分?！保?］(108)因此，神話的原型不是自然，而是社會(huì)，神話的所有基本主旨都是人的社會(huì)生活的投影。在人類文化的早期階段，語言與神話是近親。只要我們發(fā)現(xiàn)了人，我們也就發(fā)現(xiàn)他具有言語能力并且受著神話創(chuàng)作功能的影響。語言就其本性而言，是隱喻式的，它不能夠直接描述事物，而是求助于間接地描述方式，求助于多歧義的語調(diào)。神話正是個(gè)人這種語言固有的含混性中汲取養(yǎng)料。另一方面，沒有言語就不可能有人們的共同體，然而，對(duì)這種共同體來說，又再?zèng)]有比語言的多樣性更大的障礙了，這既是人類語言的辯證法。人類言語總是符合于并相應(yīng)于一定的人類生活形式，人類語言是從具體名詞到抽象名詞的緩慢發(fā)展。美看來應(yīng)當(dāng)是明明白白的人類想象之一。藝術(shù)不僅是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的描繪或復(fù)寫，而是情感和感情的流溢。藝術(shù)不僅僅是表現(xiàn)，而且還要再現(xiàn)和解釋。藝術(shù)不是對(duì)實(shí)在的模仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)和夸張。在藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)行一種抽象是徒勞無益的。在藝術(shù)作品中，可能性變成了現(xiàn)實(shí)性。因此，展示事物各個(gè)方面的這種不可窮盡性就是藝術(shù)的最大特權(quán)之一和最強(qiáng)的魔力之一。藝術(shù)使我們看到的是靈魂最深的和最多樣化的運(yùn)動(dòng)。在藝術(shù)中，我們所感受到的不是那種單純的或單一的情感的性質(zhì)，而是生命本身的運(yùn)動(dòng)過程，是相反的兩極，即歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望之間的持續(xù)擺動(dòng)的過程。歷史研究是一個(gè)符號(hào)宇宙，是一個(gè)有各種符號(hào)組成的世界，只有靠著符號(hào)材料的媒介作為中介，我們才能把握真實(shí)的歷史材料——過去的事件和人物。因此，對(duì)一個(gè)歷史學(xué)家來說，他的事實(shí)屬于過去，而過去知識(shí)是一去不復(fù)返的。歷史知識(shí)的獲得是理想的重建，而不是經(jīng)驗(yàn)的觀察。歷史學(xué)并不以揭示物理世界的以往狀態(tài)為目的，而是要揭示人類生活和人類文化的以往階段?？茖W(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，是人類文化最高最獨(dú)特的成就。科學(xué)在現(xiàn)象中所追求的遠(yuǎn)不止是相似性，而是秩序，科學(xué)的術(shù)語不是任意制造的，它們遵循著一定的分類原則，但是所有的分類都是人為的，自然本身只包含個(gè)別的多樣化的現(xiàn)象。

在這些符號(hào)中，人們所能做的不過是建造他自己的宇宙:一個(gè)使人類經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮凰斫夂徒沂?，?lián)結(jié)和組織，綜合化和普遍化的符號(hào)宇宙。因此，“人性的特征正是在于，他并不局限于對(duì)實(shí)在只采取一種特定的唯一的態(tài)度，而是能夠選擇他的著眼點(diǎn)，從而既能看出事物的這一面樣子，又能看出事物的那一面樣子?！保?］(235)

在卡西爾的文化哲學(xué)中，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人能創(chuàng)造符號(hào)，并且用這些創(chuàng)造的符號(hào)對(duì)實(shí)在進(jìn)行多方面的透視，因而我們看到世界多面的樣子，人類文化傳承的脈絡(luò)也清晰可見。另一方面，卡西爾的符號(hào)理論對(duì)戰(zhàn)后美國哲學(xué)界有較大影響，也影響了當(dāng)代語言學(xué)的發(fā)展。

［1］靳希平．中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論第五輯［M］．卡西爾，海德格爾．海德格爾與卡西爾的的達(dá)沃斯論辯．辛啟悟，譯．上海:上海譯文出版社，2003:208．

［2］Ernst Cassirer．An Essay on Man［M］．New Haven:Yale University Press，1947:6、57．

［3］卡西爾．人論［M］．甘陽，譯．上海:上海譯文出版社，2004:57、85、108、235．

［4］馬克思·舍勒．人在宇宙中的地位［M］．達(dá)姆斯塔特，譯．1928:13．

［5］Immanuel Kant．Critique of Pure Reason［M］．Translated by Norman Kemp Smith．China Social Sciences Publishing House，Chengcheng Books LTD，1933:65．