論費(fèi)希特的高等教育思想

肖 菊 梅

(浙江大學(xué) 教育學(xué)院,浙江 杭州 310028)

約翰·哥特利布·費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte)(1762～1814年)，德國古典哲學(xué)家，19世紀(jì)柏林大學(xué)創(chuàng)始人之一。曾被同時(shí)代的席勒稱為“在哲學(xué)中創(chuàng)立了一個(gè)新體系，它盡管是建立在康德體系之上的，并且重新證實(shí)了康德體系，但是在形式上卻具有許多新的、偉大的東西。這個(gè)新體系將把一切打翻在地。引用康德的話來說，費(fèi)希特?zé)o疑是這個(gè)世紀(jì)最偉大的思辨頭腦。”[1](P203～204)這個(gè)新體系即為費(fèi)希特的以“自我”為中心的哲學(xué)體系，它也是費(fèi)希特高等教育思想的理論基礎(chǔ)來源。

一、 大學(xué)及其使命

何謂大學(xué)？大學(xué)的使命是什么？這是費(fèi)希特高等教育哲學(xué)的基本問題。費(fèi)希特對(duì)大學(xué)及其使命的思考來源于對(duì)人的認(rèn)識(shí)和思考。為此，理解大學(xué)的使命首先要清楚人的使命。而人的使命是建立在費(fèi)希特哲學(xué)體系基礎(chǔ)上的。 費(fèi)希特認(rèn)為，“他給自己制定的首要哲學(xué)任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)統(tǒng)一體系的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)就是自我。”[2](P導(dǎo)言5～6)這種以“自我”為中心的“知識(shí)學(xué)”體系有三條基本原理：首先，“自我”在純粹抽象的活動(dòng)中設(shè)定自身——“自我”是自己確立自己，自己賦予自己以精神存在，自己從自己出發(fā)。其次，“自我”設(shè)定“非我”——“自我”在自己的意識(shí)中塑造某種不是“自我”本身的東西，即創(chuàng)造事物、自然。這里設(shè)定“非我”的行動(dòng)和設(shè)定“自我”本身的行動(dòng)在性質(zhì)上是截然不同的，這是一切否定性范疇的基礎(chǔ)。最后，“自我”在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的“非我”以與一個(gè)可分割的“自我”相對(duì)立——“自我”和“非我”在意識(shí)中相互限制、彼此關(guān)聯(lián)。這三條原理既是“自我”的三步本原行動(dòng)的概述，又是“知識(shí)學(xué)”自身建立起來的方法。全部知識(shí)學(xué)就是按照正、反、合的步驟找出“自我”及其必然行動(dòng)所包含的矛盾逐步加以解決的。舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，又加以解決，這樣不斷發(fā)展前進(jìn)，構(gòu)成“知識(shí)學(xué)”嚴(yán)密統(tǒng)一的邏輯體系。

(一)人的使命

從上述“知識(shí)學(xué)”體系出發(fā)，費(fèi)希特論述了人的使命。他認(rèn)為，“人之所以存在，是因?yàn)樗嬖?。人?yīng)當(dāng)僅僅被視為理性生物，就此而言，絕對(duì)存在的這種特性，為他自己而存在的這種特性，就是他的特性或他的使命?！盵3](P7)人的存在不僅說明他存在，也說明在他之外還有某種東西。人就其為某種東西而言，是感性生物。但是如上所述，人同時(shí)也是一種理性生物，他的理性不應(yīng)當(dāng)為他的感性所取消。反之，兩者應(yīng)當(dāng)彼此長期存在?！笆挂磺蟹抢硇缘臇|西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的；如果人不停止其為人，如果人不變成上帝，那么這個(gè)最終目的是完全達(dá)不到的；而且必定是永遠(yuǎn)不能達(dá)到的。人的使命并不是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。但是人能夠而且日益接近這個(gè)目標(biāo)。無限地接近這個(gè)目標(biāo)，就是他作為人的真正使命。”[3](P11)費(fèi)希特把這種使命看做是“自在人”的使命，所謂“自在人”，就是這樣一種人，它僅僅被想象為是人，是僅僅按照一般人的概念加以想象的；這種人是孤立的，沒有任何結(jié)合，在他的概念里必然不包含任何結(jié)合。這種人與其同類理性生物沒有關(guān)系。但實(shí)際上，我們并不是離群索居的，我們都是社會(huì)的人。社會(huì)就是由理性生物的相互聯(lián)系組成的。費(fèi)希特也認(rèn)為，“人注定就是為社會(huì)的；人根據(jù)自己的使命在自身所應(yīng)完善的那些技能，也包括社交技能?！盵3](P20)人可以利用非理性的東西作為達(dá)到自己目的的手段，但是卻不可能利用理性生物作為達(dá)到自己目的的手段。除非靠自己的辛勤勞動(dòng)和善良美德，否則他不可能使任何一個(gè)理性生物違背自己的意志，而成為有美德的、聰明的或幸福的。這是人力所不能及的。這就使人陷于自相矛盾的境地。這種形式完全自相一致的規(guī)律同時(shí)也從積極的方面決定著社會(huì)方向，這樣，就得到了社會(huì)的人的真正使命。由于社會(huì)個(gè)體有別，只有達(dá)到“至善”的目標(biāo)才是他們的共同點(diǎn)。因此，社會(huì)的最終目標(biāo)就在于同社會(huì)的所有可能的成員完全一致和同心同德，但是并非是社會(huì)人的使命。但是不斷地、無限地接近這一目標(biāo)，卻是人們能夠做到的，而且也是人應(yīng)該做到的。因此，費(fèi)希特認(rèn)為，“這種接近于同所有個(gè)體完全一致和同心同德的過程，我們可以稱為聯(lián)合的過程。這種在熱誠方面應(yīng)當(dāng)變得日益堅(jiān)實(shí)，在規(guī)模方面應(yīng)當(dāng)變得日益廣闊的聯(lián)合過程，就是社會(huì)人的真正使命?！盵3](P23)為達(dá)到這一使命，就需要有一種只有通過文化才能獲得和提高的雙重技能。費(fèi)希特把這兩種技能分為：“一為給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能，一為獲取的技能，即從別人對(duì)我們的影響中獲取最大益處的技能?！盵3] (P23)

(二)大學(xué)的作用

從“知識(shí)學(xué)”體系出發(fā)，費(fèi)希特闡述了“自在人”和“社會(huì)人”的使命，但是作為社會(huì)的人是具有階層的。所謂階層，“它并不是一群享受特權(quán)或身負(fù)重?fù)?dān)的人，而是把自己的職業(yè)利益和社會(huì)職責(zé)統(tǒng)一起來的人；階層并不是由于共同體的明確規(guī)定形成的，而是由于個(gè)人自由選擇職業(yè)形成的。”[3](P59)每個(gè)人都有自由選擇屬于自己的特定階層，使自己的才干得到進(jìn)一步發(fā)展，并運(yùn)用自己所學(xué)到的文化知識(shí)為社會(huì)作貢獻(xiàn)。那么，大學(xué)是什么？其本質(zhì)如何？費(fèi)希特認(rèn)為，大學(xué)就是“明確地保障人類在智力教育上不間斷的和持續(xù)的進(jìn)步過程中所設(shè)置的機(jī)構(gòu)，這種機(jī)構(gòu)有其他機(jī)構(gòu)或活動(dòng)所不能替代的本質(zhì)的東西?！盵4](P515)換言之，大學(xué)的存在是人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)不僅僅是為了應(yīng)付考試或重復(fù)，而應(yīng)使已學(xué)知識(shí)有助于進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，有助于創(chuàng)造出新知識(shí)。因此，學(xué)習(xí)知識(shí)的終極目的“不是知識(shí)本身，而是運(yùn)用知識(shí)的技法?！盵5](P11)換句話說，大學(xué)的作用不僅僅是給予學(xué)生知識(shí)，更重要的是訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的方法，這是大學(xué)存在的理由。那么，以訓(xùn)練學(xué)問的方法為目的的大學(xué)應(yīng)該需要什么樣的教師？教師應(yīng)該運(yùn)用怎樣的訓(xùn)練學(xué)問的方法？從訓(xùn)練學(xué)問方法的目的出發(fā)應(yīng)該開設(shè)怎樣的學(xué)科？這些問題均為費(fèi)希特關(guān)于大學(xué)教育思考的基本問題。

1807年12月，費(fèi)希特為柏林大學(xué)的創(chuàng)辦撰寫《在柏林創(chuàng)立一所高等教育機(jī)構(gòu)的演繹計(jì)劃》(以下簡稱《演繹計(jì)劃》)一文集中論述了上述問題。費(fèi)希特認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)以訓(xùn)練學(xué)問方法為目的的大學(xué)，教師首先應(yīng)該精通學(xué)問。其次，必須是一個(gè)學(xué)問的訓(xùn)練家，“只有自覺認(rèn)真地研究學(xué)問技術(shù)方法，并且對(duì)一般學(xué)問及專攻領(lǐng)域的學(xué)問技術(shù)方法有深刻的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)具有學(xué)習(xí)學(xué)問技術(shù)方法的學(xué)生進(jìn)行觀察，實(shí)施評(píng)價(jià)與指導(dǎo)?！盵5](P14)另外，關(guān)于訓(xùn)練學(xué)問的技術(shù)方法，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)生有效利用書籍自學(xué)的重要性，然后例舉考試、討論會(huì)和論文三項(xiàng)具體訓(xùn)練學(xué)生學(xué)問的技術(shù)方法。從訓(xùn)練學(xué)生學(xué)問技術(shù)方法的目的出發(fā)思考大學(xué)應(yīng)首先開設(shè)哲學(xué)課，它是“從整體上把握理智活動(dòng)全貌的學(xué)問，……其他學(xué)問的技法，只是關(guān)于學(xué)問整體的哲學(xué)技法的特例或具體應(yīng)用而已?！懈呒?jí)學(xué)問的教育都應(yīng)從哲學(xué)出發(fā)，大學(xué)的哲學(xué)課程必須面向全體學(xué)生，而且作為入學(xué)后的最初課程。”[5](P27)既然哲學(xué)在大學(xué)教育中有如此重要的地位，我們?cè)诖髮W(xué)課程中必須設(shè)置此課程，以便教師能熟練掌握哲學(xué)的訓(xùn)練方法，以此來訓(xùn)練學(xué)生。這種把講演、討論的教學(xué)形式與課程結(jié)合起來的教學(xué)策略提高了教師上課的效率和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

二、教師的使命

教師作為大學(xué)機(jī)構(gòu)的重要組成部分，在學(xué)生和學(xué)校組織活動(dòng)中起著關(guān)鍵性作用，對(duì)其進(jìn)行教育培養(yǎng)一直成為大學(xué)的重要使命。大學(xué)教師是擁有專門知識(shí)的特殊階層。費(fèi)希特在知識(shí)分類的基礎(chǔ)上對(duì)其使命進(jìn)行闡述：根據(jù)純粹理性原理提出來的哲學(xué)知識(shí)，即“要有關(guān)于人的全部天資的知識(shí)，要有關(guān)于人的全部意向和需求的科學(xué)，要對(duì)人的整個(gè)本質(zhì)有一個(gè)全面的估量；”[3](P42)建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的歷史哲學(xué)知識(shí)，即在實(shí)際生活中關(guān)于發(fā)展和滿足人的天資和需求的科學(xué)； 把需求的知識(shí)和手段統(tǒng)一起來的純粹的歷史知識(shí)，即要有在歷史和現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo)人成為人的知識(shí)。上述三種知識(shí)的結(jié)合構(gòu)成了學(xué)問。“誰獻(xiàn)身于獲得這些知識(shí)，誰就叫做學(xué)者?！盵3](P21)與哲學(xué)知識(shí)相關(guān)，學(xué)者的使命是發(fā)展科學(xué)。在費(fèi)希特看來，“科學(xué)本身就是人類發(fā)展的一個(gè)分支，誰阻礙科學(xué)的發(fā)展，誰就阻礙了人類的發(fā)展。”[3](P18～19)不過，一個(gè)學(xué)者不可能掌握所有的科學(xué)知識(shí)，他只能掌握所選定的那部分知識(shí)。當(dāng)他選定這部分知識(shí)的時(shí)候，他就要獻(xiàn)身于這部分知識(shí)，促進(jìn)這部分知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)這部分知識(shí)發(fā)展了，人類也就發(fā)展了。與歷史哲學(xué)知識(shí)相關(guān)，學(xué)者的使命是服務(wù)社會(huì)。學(xué)者不可能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全割裂，如果他與世隔絕，離群索居，他也就失去了發(fā)展科學(xué)的動(dòng)力，因?yàn)橐磺锌茖W(xué)都是面向社會(huì)發(fā)展的。學(xué)者服務(wù)社會(huì)包括三個(gè)方面:“ 發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能?！盵3](P42)與歷史知識(shí)相關(guān)，學(xué)者的使命是提升道德。這個(gè)使命“不僅是整個(gè)社會(huì)的最終目標(biāo)，而且也是學(xué)者在社會(huì)中全部工作的最終目標(biāo)。”[3](P44)學(xué)者是時(shí)代最優(yōu)秀的人，“應(yīng)當(dāng)成為他的時(shí)代道德最好的人，他應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平。”[3](P45)作為這三類知識(shí)的統(tǒng)一，學(xué)者的使命是讓自己成為人。而且，“人的職責(zé)應(yīng)當(dāng)高于學(xué)者的職責(zé)?！盵3](P44)作為人的學(xué)者用一種“大丈夫的思想方式，一種對(duì)崇高和尊嚴(yán)的強(qiáng)烈感受，一種不怕任何艱險(xiǎn)而去完成自己的使命的火般熱忱，去追求真理，并‘至死忠于真理’”[3](P46)。可見，學(xué)者的使命不是外在的規(guī)定，而就是學(xué)者自身。

如上所述，費(fèi)希特在“知識(shí)學(xué)”分類基礎(chǔ)上闡述了學(xué)者的使命。但是，就費(fèi)希特對(duì)學(xué)者概念的闡述來看，“學(xué)者就是人類的教師”[6](P408)，其使命具體通過以下三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)。

(一)神圣理念的傳承者

費(fèi)希特在《論從事言教的學(xué)者——教師》一文中，提到教師的使命是“使人們確信有一個(gè)人們可以通達(dá)的神圣理念，是使這個(gè)理念的發(fā)展不斷的清晰和更加明確，使這個(gè)理念以不斷更新，不斷完善的狀態(tài)被傳遞下去。”[6](P355)那么，何謂神圣的理念？費(fèi)希特認(rèn)為，“全部感性世界及其一切關(guān)聯(lián)與規(guī)定，尤其是感性世界中人的生命，就其自身而言，其實(shí)絕不是人們沒有得到培養(yǎng)的、自然的感觀顯現(xiàn)的那種東西，相反，某種更高的、隱秘的東西才為自然現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)。在最普遍的意義上來說，我們可以把現(xiàn)象的這種更高的根據(jù)非常恰當(dāng)?shù)胤Q作神圣的理念?！盵6](P410)這種神圣理念也就是我們所說的信仰，它是推動(dòng)我們?nèi)诵圆粩喟l(fā)展的動(dòng)力源泉。費(fèi)希特認(rèn)為，大學(xué)教師和初等學(xué)校教師的使命是不同的，他們接受理念的程度也不同，其中初等學(xué)校的學(xué)生只能預(yù)料自己的使命，而大學(xué)生則能夠清晰地把握和理解自己的使命。教師必須根據(jù)不同的教育對(duì)象施教。而大學(xué)教師的首要職責(zé)在于培養(yǎng)大學(xué)生接受理念的敏感性和發(fā)展理念的特殊能力。為此，大學(xué)教師首先要使學(xué)生明白“我們整個(gè)人類只有在上帝的設(shè)想中才真正存在，只有符合上帝的設(shè)想才有價(jià)值，而學(xué)者階層的存在就是為了反復(fù)把握上帝的設(shè)想，把它引入世界?！盵6](P412)通過這種培養(yǎng)，有助于使學(xué)生成為一種有用的、有價(jià)值的和誠實(shí)的人。因?yàn)樗麄冊(cè)谧非罄砟畹耐瑫r(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)神圣理念的尊重，而為了尊重理念，就會(huì)回避從事那些自己還力所能及的事情，并且為在人們心中保持這種尊重而貢獻(xiàn)自己的一切，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。為實(shí)現(xiàn)此使命，大學(xué)教師就要意識(shí)到，每個(gè)學(xué)生有可能達(dá)不到這個(gè)特殊能力，但是教師絕對(duì)不能放棄這個(gè)目的。對(duì)于這種使命的實(shí)現(xiàn)要有堅(jiān)定的信念?！半m然他實(shí)現(xiàn)不了這個(gè)目的，但他對(duì)它的實(shí)現(xiàn)絕不應(yīng)有懷疑。”[6](P412)

(二)學(xué)科知識(shí)的傳播者

學(xué)者是把科學(xué)選擇作為自己畢生事業(yè)的特殊階層。費(fèi)希特認(rèn)為，“每一個(gè)學(xué)者都應(yīng)該努力進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)，特別是發(fā)展自己選定的那部分科學(xué)。”[3](P37)這里所指的“學(xué)者”主要是指大學(xué)教師。“學(xué)者發(fā)展自己選定的那部分科學(xué)”主要是指大學(xué)教師的專有研究領(lǐng)域，也可以說“學(xué)科”。因此，每個(gè)大學(xué)教師都有其專有的研究領(lǐng)域，一般都是對(duì)某門學(xué)科精通。在傳授該學(xué)科時(shí)，他理所當(dāng)然地獲得了該學(xué)科的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，并對(duì)該學(xué)科具有特別發(fā)達(dá)的敏感性。為學(xué)到這方面的知識(shí)，他只能通過傳授(口頭傳授和書面?zhèn)魇?。但是如果只是純粹理性的去思考，他就不可能發(fā)展該學(xué)科知識(shí)。他必須不斷地學(xué)習(xí)和研究該學(xué)科，使得該學(xué)科不斷地進(jìn)步，從而保持對(duì)該學(xué)科的敏感性，從而避免封閉型的研究該學(xué)科，不能聽取別人的意見和敘述方法?！爸苑乐惯@種傾向，是因?yàn)檎l也不會(huì)有這么高的學(xué)問，以至于他總是不需要再學(xué)習(xí)新的東西，不需要有時(shí)研究某種非常必要的東西；而且也很少有這樣無知的教師，以至于他不能向?qū)W者傳授一點(diǎn)后者所不知道的東西。”[3](P410)所以學(xué)者決不可貶低其他階層，在他們面前表現(xiàn)自命不凡?！八褂欣碛沙蔀樽钪t虛的人，因?yàn)閿[在他面前的目標(biāo)往往是遙遠(yuǎn)的，因?yàn)樗麘?yīng)該達(dá)到一個(gè)很崇高的理想境界，而這個(gè)理想境界他通常僅僅是經(jīng)過一條漫長的道路逐漸接近的?！盵3](P33～34)從上可知，費(fèi)希特認(rèn)為，學(xué)者對(duì)科學(xué)本身的尊重就是對(duì)于整個(gè)科學(xué)的尊重，而不是對(duì)某一學(xué)科的偏愛。同時(shí)也不是一味夸大自己學(xué)科的重要性而鄙視其他學(xué)科部門。作為大學(xué)教師始終保持著對(duì)其他學(xué)科部門永遠(yuǎn)不變的尊重態(tài)度是非常重要的。而且他希望，“但愿他只是由這種對(duì)于他的使命和科學(xué)的愛推動(dòng)的，但愿他表明自己是由這種愛推動(dòng)的，而不是由其他任何東西推動(dòng)的，是不考慮他自己或別人的興趣或利害的。”[6](P416)因此，大學(xué)教師只有對(duì)科學(xué)抱以愛的態(tài)度，才能真正推動(dòng)學(xué)科知識(shí)的發(fā)展，這也是大學(xué)教師的重要使命所在。

(三)道德風(fēng)向的引導(dǎo)者

如費(fèi)希特所言，大學(xué)教師要運(yùn)用已獲得的知識(shí)和不斷發(fā)展的科學(xué)知識(shí)是不夠的，還必須投身到提高人類道德風(fēng)向的事業(yè)中，這是每一個(gè)人的最終目標(biāo)。為此，費(fèi)希特對(duì)大學(xué)教師提出了“言行一致，身體力行”的要求。即學(xué)者不僅要言傳，而且要身教。學(xué)者應(yīng)該通過榜樣來影響學(xué)生，“他要把道德原則傳授給學(xué)生，作為學(xué)生生命中的重要指導(dǎo)力量，且教師一直是這種道德原則的榜樣?！盵3](P44)他說，“誰不是善良的人，誰就無法順利地致力于提高人類道德風(fēng)向的工作。我們不僅要用言教，我們也要用身教，身教的說服力大得多?！盵3](P45)這是費(fèi)希特對(duì)教師提出的基本要求，身教言教并用，身教重于言教，給社會(huì)樹立道德榜樣。教師在道德方面走在其他階層的前頭，發(fā)揮榜樣的作用；如果他在這方面落后了，甚至在自己的行動(dòng)中違背自己提倡的學(xué)說，別人就不可能再追隨他的學(xué)說，而他自己也盡不到學(xué)者應(yīng)盡的職責(zé)。費(fèi)希特借用基督教創(chuàng)始人對(duì)大學(xué)教師的警告說，“你們都是最優(yōu)秀的分子；如果最優(yōu)秀的分子喪失了自己的道德力量，那又用什么去感化人呢？”[4](P512)費(fèi)希特的這些言論不僅是對(duì)他那個(gè)時(shí)代學(xué)者的警告，而且也是對(duì)我們現(xiàn)代某些大學(xué)教師的批評(píng)。為此，大學(xué)教師作為社會(huì)一員，為實(shí)現(xiàn)高尚品德，必須按照以下要求：他應(yīng)當(dāng)把自己學(xué)到的知識(shí)造福于社會(huì)，為社會(huì)服務(wù)；他應(yīng)當(dāng)使人們認(rèn)識(shí)到他們所學(xué)知識(shí)的社會(huì)價(jià)值，并向人們介紹這種知識(shí)的使用手段。

三、學(xué)術(shù)自由

1810年,費(fèi)希特在就任柏林大學(xué)校長的演講中初步闡述了他的“學(xué)術(shù)自由”主張。他說，“這所學(xué)校以‘不聽信不足夠的理由’為其學(xué)術(shù)自由的思想，這所大學(xué)的教學(xué)和科研以追求真理為辦學(xué)主旨?！盵7](P38)此外，他在《關(guān)于對(duì)學(xué)府自由惟一可能的干擾》的演講報(bào)告的開場白中也闡述了學(xué)術(shù)自由的觀點(diǎn)，“諸位先生，大學(xué)里真正活躍的氣息，即大學(xué)里所有的果實(shí)都能得以充分生長和發(fā)育的美妙氣氛，無疑為學(xué)府自由。這種自由對(duì)于有學(xué)習(xí)權(quán)力的人來說是非常珍貴的?！盵4](P514)為此，費(fèi)希特又把“自由”作為人性教育發(fā)展的重要條件。他認(rèn)為，“整個(gè)世界之所以存在，僅僅是為了超世界的東西，即在神性世界中得到體現(xiàn)，并且借助于經(jīng)過深思熟慮的自由得到體現(xiàn)的，我們?nèi)祟愒谥橇逃喜婚g斷的和持續(xù)的進(jìn)步，是超塵世的東西作為構(gòu)成世界的范本能夠持續(xù)不斷地以新穎、美好的容貌顯露于人性，又由人性體現(xiàn)于外部世界的惟一條件?！盵4](P516)費(fèi)希特又進(jìn)一步闡述了大學(xué)及其本質(zhì)，從而導(dǎo)出大學(xué)真正需要的是什么?他認(rèn)為，“大學(xué)就是為了使人類智慧不斷延續(xù)下去而設(shè)置的機(jī)構(gòu)，它在每個(gè)社會(huì)都嚴(yán)格按照一種特定的方式把人類最高的智慧傳遞給下一代，以便使下一代受到更好的教育，知識(shí)增加，并把所掌握的知識(shí)繼續(xù)傳遞給下一代，這樣一代代傳遞下去?！盵4](P518)在費(fèi)希特看來，大學(xué)就是為了延續(xù)人類知識(shí)的機(jī)構(gòu)，而教師和學(xué)子們被看作是一所大學(xué)具備的必備條件。一方面，每一位教師為了他的專業(yè)發(fā)展必須具備全身心投入的能力與技能。另一方面，作為被賦予了當(dāng)今最高教育的那個(gè)時(shí)代的代表，學(xué)子們通過以前學(xué)到的課程為開始的大學(xué)課程做準(zhǔn)備。如果大學(xué)是通過這兩個(gè)基本組成部分的集中和結(jié)合建立起來的，如果從現(xiàn)在起，大學(xué)是以她的這種根本的存在方式持續(xù)下去的，她就按著自己預(yù)先規(guī)劃好的計(jì)劃進(jìn)行下去，并不需要外界的幫助?？梢哉f，這種外在的影響和干預(yù)對(duì)大學(xué)是有害的，對(duì)于智力教育預(yù)期的進(jìn)展會(huì)起干擾作用。也就是說，大學(xué)的存在是以自由為前提的。因此，費(fèi)希特認(rèn)為，“如果一所大學(xué)應(yīng)達(dá)到她的目標(biāo)，并且事實(shí)上也應(yīng)該成為她預(yù)定成為的場所，就必須從這點(diǎn)出發(fā)，始終自己規(guī)定自己；并從外部所需要和理應(yīng)要求所規(guī)定的只是完全的自由，即廣義的學(xué)術(shù)自由?！盵4](P517)依費(fèi)希特之言，“學(xué)術(shù)自由”主要表現(xiàn)為“教”的自由和“學(xué)”的自由兩方面。

(一)教師“教”的自由

費(fèi)希特認(rèn)為，“教師在專業(yè)上享有自由探討、發(fā)現(xiàn)、出版、講授在各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的典理，……這種自由只受一種權(quán)威的限制——在專業(yè)領(lǐng)域中已經(jīng)證實(shí)的典理或根據(jù)科學(xué)方法和事實(shí)所得出的正確結(jié)論”[7](P38)， 這就是“教”的自由(Lehrfreiheit )。也就是說， 首先，作為大學(xué)重要組成部分的教師，她所處的環(huán)境應(yīng)為學(xué)校相對(duì)狹小的空間。相對(duì)于社會(huì)環(huán)境來說，這種學(xué)校環(huán)境是相對(duì)封閉的。環(huán)境的相對(duì)封閉性也是大學(xué)師生與其他階層相互區(qū)別的條件之一。這種封閉性也是為了保護(hù)大學(xué)中師生的學(xué)術(shù)自由免受侵害的手段，同時(shí)也是為了避免大學(xué)教師受到大學(xué)中其他不良分子的誘導(dǎo)去做不利于社會(huì)的事情。其次，為了在現(xiàn)今的時(shí)代將其自由贏得的教育毫無保留地傳授給未來的時(shí)代，以期未來的時(shí)代可以在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)營造，費(fèi)希特認(rèn)為，就必須對(duì)教師的傳授不能設(shè)定任何界限，也不能給他標(biāo)明和劃定他所無法自由思考的任何可能的對(duì)象，認(rèn)為這個(gè)自由思考的對(duì)象是不能以同樣的無限制性向已有適當(dāng)準(zhǔn)備的大學(xué)學(xué)子們傳授的。對(duì)教師工作一開始進(jìn)行評(píng)判也是不合理的。 也就是說，教師的教學(xué)是自由的, 所研究的科學(xué)是不受阻礙的, 教師可以自由思想并傳授自己的獨(dú)立見解于學(xué)生, 而學(xué)生同樣享有這種自由。

(二)學(xué)生“學(xué)”的自由

“學(xué)生在教授的正確方法指導(dǎo)下, 在專業(yè)學(xué)習(xí)上擁有探討、懷疑、不贊同和向權(quán)威提出批評(píng)的自由, 有選擇教師和學(xué)習(xí)內(nèi)容的權(quán)利。在教學(xué)管理上有參與評(píng)議的權(quán)利, 以提高今后的處事能力。學(xué)生的這種權(quán)利只受一種限制——專業(yè)上的培養(yǎng)目標(biāo)和根據(jù)科學(xué)方法和事實(shí)得出的正確結(jié)論, 已經(jīng)證實(shí)了的真理”[7](P38)，這就是“學(xué)”的自由(lernfreiheit)。也就是說，作為學(xué)生，首先要保障他們作為個(gè)人的人身自由，而這種自由就是在法律與良好習(xí)俗的界限內(nèi)把自己的外在生活方式規(guī)定得感到最合乎自己的目的，并且在這個(gè)界限內(nèi)用一切方式試驗(yàn)自己的那種尚在發(fā)展的深思熟慮的能力。因此，在他們學(xué)習(xí)期間，必須免除掉他們作為公民需要承受的負(fù)擔(dān)與需要滿足的要求，以期他們能夠把時(shí)間與精力完全奉獻(xiàn)給他們最近

的至圣目標(biāo)。但是這種自由是必須為“維持著一種道德上的不偏不倚和純潔清白，惟有在這種狀態(tài)中神性才能映現(xiàn)出來。”[4](P519)學(xué)習(xí)者的個(gè)人自由是通過法律得到法律的認(rèn)可和保障的。其次，要排除人為因素的干擾。費(fèi)希特把這種人描述為這樣一種大家都知道的人，這種人由于自己事實(shí)上微不足道，同時(shí)在其余的人際關(guān)系中無容身之地，便冒充大學(xué)的學(xué)習(xí)者依附于大學(xué)。最后，要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的道德教育。這是出于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自由的保障，也是培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)的手段。教師應(yīng)該樹立榜樣來影響學(xué)生，他“應(yīng)當(dāng)成為他的時(shí)代道德最好的人，他應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平?！盵3](P42)只有做道德的典范和時(shí)代的楷模，他所堅(jiān)持的和傳授的真理才有令人敬服的說服力和感召力。因此，大學(xué)中的每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該享有高度的自由，學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生開設(shè)相關(guān)道德知識(shí)方面的課程，以便使教師的使命更加深遠(yuǎn)，即他們的教師“不但應(yīng)該是思想深刻的學(xué)者，而且同時(shí)也是民族的精英?！盵6](P391)

如上所述，費(fèi)希特從其“知識(shí)學(xué)”體系出發(fā)，對(duì)大學(xué)的性質(zhì)、大學(xué)教師的使命及學(xué)術(shù)自由等高等教育思想進(jìn)行闡述，這也是我國高等教育的應(yīng)然要求。

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