把握《論語(yǔ)》選段教學(xué)的四個(gè)維度

肖君健，劉詠蕎

(1．婁底市教育科學(xué)研究所，湖南婁底417000;2．婁底市第一中學(xué)，湖南婁底417000)

《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了儒家的思想，在漢語(yǔ)文化中的經(jīng)典地位毋庸置疑。初中語(yǔ)文版教材先后于七年級(jí)和九年級(jí)選錄了《論語(yǔ)》“六則”、“十則”，人教社普通高中選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》、《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》也均有選錄(《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》中《儒道互補(bǔ)》首選即是《〈論語(yǔ)〉十則》，初高中教材選錄中有幾段重復(fù))，充分體現(xiàn)了《論語(yǔ)》在中學(xué)語(yǔ)文教材中的分量之重。閱讀教學(xué)，切記“在理解課文的基礎(chǔ)上，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。但要防止逐字逐句的過(guò)深分析和遠(yuǎn)離文本的過(guò)度發(fā)揮”［1］22。教授《論語(yǔ)》選段，不能簡(jiǎn)單地就事論事，而要以一種整體的囊括視野，從語(yǔ)言、情感、章法、理趣等維度對(duì)學(xué)生予以正確引導(dǎo)。

一 把握好簡(jiǎn)約的語(yǔ)言維度

通過(guò)教材選段即可見(jiàn)《論語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)約之一斑。例如:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?“不逾矩”也作“不踰矩”)寥寥數(shù)語(yǔ)，描述了孔子的一生歷程:15歲，立志做學(xué)問(wèn);到30歲，找到為人處世的準(zhǔn)則，但還搖擺不定;到了40歲，才確信無(wú)疑，無(wú)所迷惑;50歲，通透“天命”無(wú)常之理;到了60歲，耳順心靜，內(nèi)心坦然;再過(guò)10年陶冶，進(jìn)入從心所欲、自由自在的佳境。通過(guò)自述，我們可窺見(jiàn)孔子成就事業(yè)的艱辛，可感受夫子在這一艱辛過(guò)程中獲得的樂(lè)趣?！爸尽闭撸闹?，“立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、“不逾矩”等，都是在這一進(jìn)程中不同階段的收獲。三言兩語(yǔ)即包羅了夫子的人生。其一生的輾轉(zhuǎn)得失，確實(shí)值得我們深思。

《論語(yǔ)》這種特殊的語(yǔ)錄體形式，大篇量通過(guò)對(duì)話表達(dá)，簡(jiǎn)明而實(shí)在。夫子自道的口吻，別具親切感。讀《論語(yǔ)》選段，如聽(tīng)長(zhǎng)者、智者、老者耳語(yǔ)，親切可辨，智敏深厚，簡(jiǎn)約可信，言近意遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言通俗淺近，也不乏簡(jiǎn)約的神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)。這些特點(diǎn)又是語(yǔ)文教學(xué)中“注重讀書(shū)、積累和感悟，注重整體把握和熏陶感染”［1］4的好素材，教學(xué)時(shí)一定要注重學(xué)生課內(nèi)與課外、選段與全著的學(xué)習(xí)指引?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心人物，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍征圣》)，書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心人物，《論語(yǔ)》還成功刻畫(huà)了孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，慎施于人”，可見(jiàn)夫子因材施教、誨人不倦的可貴精神。

二 把握好誠(chéng)樸的情感維度

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》在《論語(yǔ)》中是難得的“長(zhǎng)篇巨制”，也是屈指可數(shù)的《論語(yǔ)》選錄單列課文，雖是論政治理想，卻是《論語(yǔ)》中最富文學(xué)審美感染力的。要充分理解這一點(diǎn)，需要從文本內(nèi)在的矛盾出發(fā)來(lái)探究。

該文章表現(xiàn)出孔子誠(chéng)樸鮮明的愛(ài)憎，很明顯與《季氏將伐顓臾》在風(fēng)格上判若兩人。在《季氏將伐顓臾》中，孔子對(duì)冉有用語(yǔ)凌厲，步步緊逼，揭露其口是心非、制造動(dòng)亂的陰謀，預(yù)言其自取滅亡。而在這里，孔子溫良恭儉讓:“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。”子路是孔子的得意門(mén)生，在這里子路坦言大志，孔子曾說(shuō)過(guò)他“當(dāng)仁不讓于師”。但是子路所言遭“夫子哂之”，《論語(yǔ)》記錄孔子言行顯然是受《春秋》“實(shí)錄”熏陶，直書(shū)言行不加評(píng)論，“寓褒貶”在敘述的空白中，“哂”字隱含譏諷，暗示孔子對(duì)子路的口出大言不以為然?！盀閲?guó)以禮，其言不讓，是故哂之”，子路的治國(guó)觀念與夫子大相徑庭。孔子政治理想是仁政:“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性。”而子路著眼的是邦國(guó)的軍事暴力，力圖把老百姓訓(xùn)練得好勇斗狠?！胺搅呤?，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”從表面上看，子路和冉有是各說(shuō)各的。實(shí)際上，二者在邏輯上是有聯(lián)系的，究其意脈，冉有說(shuō)的恰恰是子路所忽略了的。因?yàn)樽勇诽孕庞谖淞?，遭到孔子哂笑，冉有根本不提自己?huì)打仗的長(zhǎng)處，而強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)，希望得到肯定，含蓄地迎合孔子的胃口。但孔子既沒(méi)哂之，也沒(méi)許之，接著點(diǎn)名公西華說(shuō)話，其實(shí)，孔子對(duì)冉有的話也并不太滿意?！胺窃荒苤?，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！惫魅A年紀(jì)最小、資歷最淺，他看出了子路和冉有的弱點(diǎn)，恰恰是孔子非常重視的宗廟會(huì)同，孔子曾肯定過(guò)他“束帶立于朝，可與賓客言也”，孔子對(duì)于他的話也沒(méi)有認(rèn)可。最后曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，才是文章意脈高潮。不同于前面三位只有對(duì)話，有了三個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)“鼓瑟”“舍瑟”“而作”，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，這個(gè)回答使情景出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，曾皙說(shuō)的是逍遙自在的春游，與子路、冉有、公西華所說(shuō)的邦國(guó)之事相比似乎是微不足道，孔子卻全盤(pán)肯定:“喟然嘆曰:吾與點(diǎn)也!”曾皙意味深長(zhǎng)的結(jié)論可以理解為孔子仁政、禮樂(lè)、教化思想的實(shí)現(xiàn)——“老者安之，朋友信之，少者懷之”。也有人認(rèn)為這是孔子晚年“道不行，乘桴浮于?！钡囊环N心態(tài)。不管怎么說(shuō)，都是孔子精神風(fēng)貌的一個(gè)側(cè)面。

但是，這不該是鉆研這篇經(jīng)典的終點(diǎn)。這是一堂頗具現(xiàn)代感的“自主、合作、探究”［1］3色彩的“開(kāi)放而有活力”［1］4的語(yǔ)文課。文章所勾畫(huà)的逍遙圖畫(huà)別有情趣:“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，強(qiáng)化了一種逍遙的風(fēng)貌，三五成群，老老少少，沐浴著暮春大自然的恩惠，體驗(yàn)著人際的和諧。這樣的情境，帶著很強(qiáng)的抒情性，構(gòu)成一種詩(shī)化的情調(diào)，在先秦散文敘述理性以回避抒情為務(wù)，連傾向性都要隱蔽的傳統(tǒng)中，可以說(shuō)是空前的審美藝術(shù)瑰寶，于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，很有利于“情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”［1］20。而全篇在其樂(lè)融融的氛圍中師生之間開(kāi)誠(chéng)布公、真誠(chéng)率直的平等交流，充分體現(xiàn)了新型教師教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)者、組織者、合作者的角色。

三 把握好質(zhì)樸的章法維度

《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)約、真實(shí)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響很大。“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！薄爸髦倚?，無(wú)友不如己者。”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！薄?君子)先行其言而后從之?！薄熬映扇酥溃怀扇酥異?。小人反是?！苯挥训目鞓?lè)，擇友的慎重，個(gè)人的修養(yǎng)，自我的約律，孔子都反復(fù)告誡?！墩撜Z(yǔ)》雖然不是直接的原始詩(shī)歌，作為中國(guó)最古的書(shū)面文獻(xiàn)之一，卻保留有原始詩(shī)歌的某些特征?！墩撜Z(yǔ)﹒微子》中“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰:‘鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而!今之從政者殆而’”，王國(guó)維以為“已開(kāi)《楚辭》體格”［2］。這樣的語(yǔ)文素材，有利于培養(yǎng)學(xué)生“具體明確、文從字順地表達(dá)自己的見(jiàn)聞、體驗(yàn)和想法。能根據(jù)需要，運(yùn)用常見(jiàn)的表達(dá)方式寫(xiě)作，發(fā)展書(shū)面語(yǔ)言運(yùn)用能力”［1］7。

《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體式給人啟示。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，《論語(yǔ)》通篇都是記錄孔子及其弟子和再傳弟子言行的文字，類似日札式的全紀(jì)錄。這種特異的風(fēng)格和章法，別有其味。日札是人們對(duì)日常學(xué)習(xí)、工作和生活中的所見(jiàn)、所聞、所思、所感之事及新的體會(huì)隨時(shí)記錄、日積月累的日常性言語(yǔ)表達(dá)行為之一，是極具個(gè)體生命體驗(yàn)與言語(yǔ)生命意識(shí)的寫(xiě)作行為。日札寫(xiě)作是一種私人寫(xiě)作。胡適在寫(xiě)作日記、札記或讀書(shū)筆記的過(guò)程中，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都喜歡將這些日記、札記、讀書(shū)筆記示閱于人，胡適還喜歡把日記、札記、讀書(shū)筆記用作一種“自言自語(yǔ)的思想草稿”，把他的文學(xué)主張、思想演變，都寫(xiě)成札記，并隨時(shí)記錄人交往中與別人發(fā)生的思維及思想碰撞，最后這些日札都留作他自己省察的參考。私人寫(xiě)作不反對(duì)日記給人看，但反對(duì)在寫(xiě)作時(shí)現(xiàn)存給人看的動(dòng)機(jī)。也因此，日札才成為極真實(shí)、自由、最見(jiàn)真性情和真人格的寫(xiě)作行為［3］。

《論語(yǔ)》這種日札式體式，為今天我們的作文教學(xué)提供了有益的啟示。由于日札寫(xiě)作具有強(qiáng)大的言語(yǔ)文字訓(xùn)練功能，黎錦煕提出了“日札優(yōu)于作文”的寫(xiě)作教學(xué)原則。梁?jiǎn)⒊缒旯┞毜娜f(wàn)木草堂把日札寫(xiě)作作為一門(mén)課程規(guī)定在《長(zhǎng)興學(xué)舍學(xué)表》中，培養(yǎng)了大批人才。1920年代，浙江一師有“10步驟寫(xiě)作教學(xué)法”。1920年代揚(yáng)州八中張震南老師等人開(kāi)展了“札記”寫(xiě)作教學(xué)教改活動(dòng)。1930年代高馨圃老師開(kāi)展了“日記替代作文”教改實(shí)驗(yàn)。這些嘗試都對(duì)我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)改革產(chǎn)生了重要影響，如1980年代魏書(shū)生進(jìn)行的“日記代替命題作文”教改實(shí)驗(yàn)就肇源于高馨圃老師的做法［3］。因此，在《論語(yǔ)》選段教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)注意以《論語(yǔ)》為范例對(duì)學(xué)生進(jìn)行日札式體式作文的指導(dǎo)。

四 把握好睿智的理趣維度

《論語(yǔ)》的智慧靈光俯拾皆是?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，此則講的是興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。今天的“興趣是最好的老師”和“以學(xué)習(xí)為樂(lè)事、在快樂(lè)中學(xué)習(xí)”等表述，均不及這句話凝練?！坝?誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也”，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度，說(shuō)明探求學(xué)問(wèn)或了解事物，應(yīng)采取極其誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，懂得就是懂得，不懂就是不懂，切不可不懂裝懂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、明明了了，是確確實(shí)實(shí)的“說(shuō)真話、實(shí)話、心里話”，而非“假話、空話、套話”［1］23。

這樣充滿樸拙理趣的真知灼見(jiàn)在《論語(yǔ)》二十章中比比皆是?！墩撜Z(yǔ)》總給人一種常讀常新之感，讓人享受文化典籍春風(fēng)撲面、“不亦樂(lè)乎”、無(wú)可名狀的感動(dòng)與溫暖?！墩撜Z(yǔ)》中的許多話都與我們的生活息息相關(guān)，與我們的學(xué)習(xí)密不可分，而此時(shí)的孔子，仿佛不再是遙不可及的圣人，而是生活在我們身邊的慈博長(zhǎng)者，縈繞在我們耳畔的是他那和顏悅色的聲聲鼓勵(lì)，聲聲提醒，諄諄教誨。作為一名語(yǔ)文教育工作者，要見(jiàn)賢思齊、擇善而從，要相信學(xué)生的潛力、創(chuàng)造力。

《論語(yǔ)》記錄了孔子的大量言論和一生的主要事跡，其中有孔子的思想和觀點(diǎn)，也有孔門(mén)弟子的言論和事跡。它既從正面反映了孔子和弟子們的教學(xué)、學(xué)習(xí)生活以及日常生活，又從側(cè)面流露出孔子、孔門(mén)弟子、時(shí)人的時(shí)代局限，教學(xué)時(shí)也應(yīng)給予學(xué)生正確引導(dǎo)。

［1］中華人民共和國(guó)教育部．義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2012．

［2］王國(guó)維．人間詞話［M］．北京:中華書(shū)局，2012:63．

［3］肖君健，劉詠蕎．《論語(yǔ)》給中學(xué)作文教學(xué)的啟示［J］．湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2):98－100．