中國(guó)留學(xué)生自我概念與文化身份重構(gòu)問(wèn)題研究

譚 瑜

（中南民族大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加速，教育國(guó)際化的進(jìn)程也隨之進(jìn)入新的快速發(fā)展階段，教育的開(kāi)放、交流與合作已成為當(dāng)今各國(guó)培養(yǎng)國(guó)際型高端人才、提高國(guó)際教育競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力的重大發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)容。在我國(guó)國(guó)家政策的鼓勵(lì)和推動(dòng)下，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生選擇赴海外留學(xué)，以期增長(zhǎng)見(jiàn)聞、開(kāi)闊視野，獲得更好的個(gè)人發(fā)展。由于社會(huì)文化環(huán)境的差異以及其他各種客觀因素的影響，這些中國(guó)留學(xué)生的海外學(xué)習(xí)與生活不僅僅是新奇與神秘，更多的是壓力體驗(yàn)，是一個(gè)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)浪漫夢(mèng)想的歷程。

當(dāng)學(xué)生離開(kāi)祖國(guó)，千里迢迢到海外留學(xué)時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)自己原有的一套符號(hào)系統(tǒng)、價(jià)值體系和行為規(guī)范在這個(gè)相對(duì)陌生的新社會(huì)文化環(huán)境下已不再完全適用。為了重新建構(gòu)能夠衡量自己行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以滿足自己在東道國(guó)生存和發(fā)展的需要，中國(guó)留學(xué)生不得不努力的進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，并采取各種應(yīng)對(duì)方法來(lái)調(diào)整自己的思維方式和行為模式，使之與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化更相容，從而達(dá)到較好的適應(yīng)效果。他們對(duì)留學(xué)所在國(guó)文化的認(rèn)知與適應(yīng)程度以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)于他們的學(xué)業(yè)成就、心理健康和個(gè)人發(fā)展有著非常重要的影響。他們?cè)谂c新社會(huì)文化環(huán)境的互動(dòng)中，自身原有的文化自信、文化自覺(jué)、文化選擇和辨別能力等內(nèi)容都發(fā)生了一定程度的變化，其自我概念和文化身份經(jīng)歷了一個(gè)重新構(gòu)建的過(guò)程。

本文重點(diǎn)對(duì)中國(guó)留學(xué)生在經(jīng)歷跨文化互動(dòng)過(guò)程中自我概念及文化身份重構(gòu)的問(wèn)題進(jìn)行探究，旨在更好地把握有關(guān)中國(guó)留學(xué)生跨文化適應(yīng)和交際能力培養(yǎng)的重要影響因素，為如何減少因海外滯留或低質(zhì)量的留學(xué)生經(jīng)歷等因素而導(dǎo)致的人才流失，以及如何更好的培養(yǎng)和提高中國(guó)留學(xué)生的跨文化能力，使其成長(zhǎng)為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所亟需的高素質(zhì)國(guó)際化創(chuàng)新型人才等重要問(wèn)題提供有效的參考。

一、研究方法及處理過(guò)程

“質(zhì)的研究著重在微觀層面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致的描述和分析，強(qiáng)調(diào)在自然情境下研究事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！保?］基于本研究的主要目的與問(wèn)題，本研究運(yùn)用質(zhì)性研究方法，通過(guò)深度訪談、非參與觀察與資料分析法，旨在從微觀層面上了解中國(guó)在留學(xué)期間的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷以及遇到的一系列困難和挑戰(zhàn)，了解他們?cè)谶@一動(dòng)態(tài)的跨文化適應(yīng)過(guò)程中的心理、行為以及深層價(jià)值觀上的變化，注重從學(xué)生自己的視角來(lái)了解他們?cè)诳缥幕m應(yīng)與交際過(guò)程中的思想與行為的意義解釋，進(jìn)而尋求他們眼中的 “真實(shí)”。

本研究共涉及訪談對(duì)象36名，其中本科生22人，研究生14人；國(guó)別包括英國(guó) （11人）、美國(guó)（10人）、法國(guó) （5人）及澳大利亞 （10人）；專業(yè)包括商科 （16人）、工科 （11人）及設(shè)計(jì) （9人）。其中參與一次及以上正式訪談 （時(shí)間不低于45分鐘）的受訪學(xué)生22人，參與書面訪談、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)留言和提供個(gè)人日志、作業(yè)等文本資料的學(xué)生數(shù)人。在對(duì)質(zhì)性資料的處理上，我們對(duì)訪談錄音進(jìn)行了忠實(shí)的轉(zhuǎn)錄、整理和分析，并依據(jù)從材料中提取的重要概念對(duì)質(zhì)性資料進(jìn)行了細(xì)致的類別劃分，同時(shí)也依據(jù)質(zhì)性分析情境化原則，以一個(gè)相對(duì)完整的敘事片段或關(guān)鍵性事件作為編碼單位，將受訪學(xué)生的陳述放到一定的上下文情境之中，以便對(duì)其跨文化適應(yīng)的復(fù)雜性以及自我概念與文化身份重構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行全貌描述和深入闡釋。

研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化中 “差序格局”式的人際關(guān)系以及依賴型、關(guān)聯(lián)型個(gè)體身份的建構(gòu)對(duì)于中國(guó)留學(xué)生的跨文化適應(yīng)過(guò)程及結(jié)果產(chǎn)生了極為重要的影響，而他們的跨文化體驗(yàn)及在此過(guò)程中對(duì)中西文化異同進(jìn)行的動(dòng)態(tài)認(rèn)知與評(píng)估反過(guò)來(lái)也會(huì)影響到他們對(duì)自我形象和社會(huì)身份認(rèn)同的建構(gòu)。從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)留學(xué)生的跨文化適應(yīng)過(guò)程可以說(shuō)也是一個(gè)自我概念和文化身份重構(gòu)的過(guò)程。

二、中國(guó)留學(xué)生的自我概念重構(gòu)

自我概念是指?jìng)€(gè)體看待自己的方式，即個(gè)人的自我概念或自我形象。［2］個(gè)體對(duì)自我概念的構(gòu)建往往與其所屬的文化及其當(dāng)前所在的社會(huì)文化背景和具體文化情境有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)個(gè)體離開(kāi)原文化，與異文化進(jìn)行直接、持續(xù)性的接觸和互動(dòng)時(shí)，他們?cè)谠幕薪?gòu)起來(lái)的自我形象也會(huì)因自身所處的社會(huì)文化環(huán)境的改變而隨之發(fā)生一定程度的變化。中國(guó)留學(xué)生便是在這樣一種不同社會(huì)文化環(huán)境轉(zhuǎn)換的過(guò)程中對(duì)自我概念進(jìn)行了重新建構(gòu)，就其具體轉(zhuǎn)變的突出特點(diǎn)而言，主要體現(xiàn)在面子觀念的削減和獨(dú)立型人格的增強(qiáng)兩方面。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)看重人情，講究面子的關(guān)系型社會(huì)。儒家經(jīng)典有云:“仁者，人也”?！叭省笨梢暈?“二人”，是指人與人之間的心意感通。［3］可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中個(gè)體的自我概念是在相互依賴的人際關(guān)系中逐漸建構(gòu)起來(lái)的，群體中他人的評(píng)價(jià)是個(gè)體衡量自我價(jià)值、建構(gòu)自我形象的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。［4］如果個(gè)體的行為受到其所屬群體中他人的認(rèn)可和正面評(píng)價(jià)，個(gè)體就會(huì)覺(jué)得 “很光榮”、“面上有光”；反之，則會(huì)感覺(jué)自己 “丟了臉”、 “沒(méi)了面子”，自尊心也會(huì)隨之下降，從而引起尷尬、沮喪、懊惱等負(fù)面情緒。這里所說(shuō)的 “臉”和 “面子”，主要是指中國(guó)本土文化中產(chǎn)生的 “面子觀念”，是個(gè)體為了迎合某一社會(huì)圈認(rèn)同的形象而經(jīng)過(guò)印象整飾表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)同性的心理和行為在他人心目中的心理地位。［5，6］在中國(guó)社會(huì)，是否能在人前保存面子是一件和個(gè)人自尊密切相關(guān)的事情。［7］

同時(shí)，中國(guó)社會(huì)追求和諧、利他傾向的核心價(jià)值觀也決定了中國(guó)人的面子觀具有以他人為取向的顯著特點(diǎn)，也就是說(shuō)，中國(guó)人在進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)交往的過(guò)程中，不僅注重他人對(duì)自我行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，注意對(duì)自我形象的整飾和維護(hù)，同時(shí)也非常在意自己的言行舉止是否會(huì)給對(duì)方的面子造成困擾。在中國(guó)人的社會(huì)交往中，對(duì)他人面子需求的不敏感和不重視往往會(huì)對(duì)互動(dòng)雙方的人際關(guān)系造成極為負(fù)面的影響，可能導(dǎo)致不愉快甚至是沖突的發(fā)生。在中國(guó)社會(huì)，不給人留臉面的 “做法”常常會(huì)被人詬病為 “不會(huì)做人”、“不懂人情世故”。這種面子觀念不僅是中國(guó)社會(huì)人際交往的一項(xiàng)重要行為規(guī)范，同時(shí)也是衡量個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。［8］因此，為了維持和諧的人際關(guān)系，中國(guó)人在面對(duì)潛在的面子沖突時(shí)，往往會(huì)采取含蓄和忍讓的態(tài)度，運(yùn)用回避、妥協(xié)或整合的方式進(jìn)行應(yīng)對(duì)。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，中國(guó)人的社會(huì)互動(dòng)交往就是一個(gè)顧全和維護(hù)雙方面子的心理和行為過(guò)程。

這種中國(guó)式臉面觀和關(guān)系型自我建構(gòu)對(duì)于中國(guó)留學(xué)生的跨文化適應(yīng)過(guò)程產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)留學(xué)生在東道國(guó)的生活和學(xué)習(xí)時(shí)間里，尤其是在留學(xué)初期，由于害怕在溝通中發(fā)生語(yǔ)言上的錯(cuò)誤 （如語(yǔ)法、措辭、語(yǔ)氣表達(dá)等方面的運(yùn)用不當(dāng)），或是擔(dān)心因?qū)贤▽?duì)象的思想態(tài)勢(shì)和行為傾向無(wú)法準(zhǔn)確判斷和預(yù)測(cè)而做出不當(dāng)?shù)男袨椋率棺约涸诋?dāng)?shù)厝诵哪恐械男蜗笫軗p，他們?cè)诤彤?dāng)?shù)厝说慕煌型鶗?huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的呈現(xiàn)出緊張的情緒，在行動(dòng)上也表現(xiàn)得更為謹(jǐn)慎和猶豫。尤其是在公共場(chǎng)合的社交活動(dòng)中，中國(guó)留學(xué)生的這種 “越是追求完美，越是畏縮不前”（某受訪學(xué)生語(yǔ)）的面子效應(yīng)體現(xiàn)得尤為突出。他們對(duì)于交往中的當(dāng)?shù)厝说谋憩F(xiàn)和反應(yīng)非常敏感，生怕在他們面前 “丟臉”或是 “沒(méi)了面子”。例如近一半的受訪學(xué)生提到的他們?cè)谡n堂提問(wèn)和發(fā)言上的諸多考慮便是與這些面子觀念有關(guān)，他們?cè)谡n堂討論中對(duì)自己的發(fā)言 “從語(yǔ)言到內(nèi)容都非常的picky（譯:挑剔），就是為了保證自己的發(fā)言質(zhì)量，給老師和同學(xué)們留下一個(gè)好的印象”（某受訪學(xué)生語(yǔ)）。同時(shí)，中國(guó)留學(xué)生鮮少在課堂上挑戰(zhàn)老師的觀點(diǎn)和正面駁斥其他同學(xué)的觀點(diǎn)，在一定程度上也是出于為對(duì)方的面子著想，為了避免沖突，保持和諧關(guān)系。

然而，與中國(guó)社會(huì)中強(qiáng)調(diào)相互依賴的關(guān)系型自我建構(gòu)不同，西方人更加崇尚獨(dú)立自我，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)，關(guān)注個(gè)人行動(dòng)的自由和個(gè)人需求的實(shí)現(xiàn)，因此他們?cè)诮煌械耐庠谛袨榕c自己內(nèi)心的想法和感受具有較高的一致性，［9］他們通常不會(huì)因?yàn)轭櫦八说目捶ɑ蛎孀佣淖兂踔曰驂阂肿约旱恼鎸?shí)情感。因此，西方人并沒(méi)有中國(guó)人那么強(qiáng)烈的 “面子心理”，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)，他們的面子觀更注重的是個(gè)人利益的得失，以保全自己的自主性和獨(dú)立性為首要目標(biāo)。當(dāng)他們與交往對(duì)象發(fā)生矛盾時(shí)，他們更傾向于采用主動(dòng)的、不避沖突的應(yīng)對(duì)方式來(lái)努力爭(zhēng)取個(gè)人的權(quán)利，而不會(huì)過(guò)多的顧慮對(duì)方的利益和感受。同時(shí)，西方人這種以自我為中心的沖突處理方式通常具有 “就事論事”的顯著特點(diǎn)。比如，學(xué)生們可能會(huì)因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)上的分歧而展開(kāi)激烈討論，雙方在試圖說(shuō)明和論證自己的觀點(diǎn)的過(guò)程中，可能會(huì)言辭犀利，彼此針?shù)h相對(duì)，但這種直截了當(dāng)、毫不留情面的駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的行為通常不會(huì)與當(dāng)事人的道德、素質(zhì)修養(yǎng)等個(gè)人品質(zhì)問(wèn)題直接掛鉤，除非他們?cè)跍贤ㄟ^(guò)程中存在言語(yǔ)或肢體上的侮辱或人身攻擊行為。

隨著居留時(shí)間的增長(zhǎng)和文化學(xué)習(xí)的深入，中國(guó)留學(xué)生對(duì)中西方社會(huì)中不同性質(zhì)的自我建構(gòu)開(kāi)始有了一定的了解，并在與東道國(guó)成員的實(shí)際接觸和溝通中逐漸意識(shí)到自己原有的中國(guó)式 “面子觀念”在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化背景下已失去了其作為人際交往行為規(guī)范和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的意義和作用，若一再堅(jiān)持而不做任何改變，則很容易造成跨文化溝通雙方對(duì)彼此信息的誤讀和誤解，不利于他們與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行有效、互惠的跨文化互動(dòng)，因此，為了更好的適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化環(huán)境，中國(guó)留學(xué)生開(kāi)始對(duì)自己原有的面子觀念進(jìn)行重新審視、反思和調(diào)整，將其中不利于與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行跨文化溝通的成分和特征 （例如過(guò)分關(guān)注他人的反應(yīng)、壓抑自己的真實(shí)想法和情感等）進(jìn)行了相應(yīng)的削減和弱化。不少受訪學(xué)生在談及自身在留學(xué)期間發(fā)生的變化時(shí)，都戲稱自己的“臉皮變厚了”、“喜歡顯擺了”或是 “不像以前那么怕丑了”、“膽子變大了”，實(shí)際便是對(duì)自身面子觀念發(fā)生變化的過(guò)程和結(jié)果的一種描述。這種類似的觀點(diǎn)在受訪學(xué)生中是非常常見(jiàn)的。

在克服羞怯感和面子心理的同時(shí)，中國(guó)留學(xué)生也敏感的認(rèn)識(shí)到要在這種崇尚個(gè)體主義的西方社會(huì)中生存，不僅需要具備一定的生活自理能力，同時(shí)也對(duì)自身的獨(dú)立思考能力和自我決斷能力提出了更高的要求。長(zhǎng)期生活在一個(gè)注重人際之間相互依賴的人情社會(huì)里，中國(guó)留學(xué)生已習(xí)慣了 “在家靠父母，在外靠朋友”的生活方式，他們習(xí)慣于在群體中進(jìn)行決策，以群體中重要他人 （如家人、朋友、老師和同學(xué)等）的意見(jiàn)和看法為重要參考，在很多情況下甚至?xí)灾匾说囊庵緸檗D(zhuǎn)移。而當(dāng)他們來(lái)到崇尚獨(dú)立自主，尊重個(gè)人選擇的西方社會(huì)時(shí)，他們卻 “被迫”需要對(duì)與自己有關(guān)的一切事宜進(jìn)行獨(dú)立判斷和選擇，自主安排自己的學(xué)習(xí)和生活。

很多受訪學(xué)生都表示，雖然經(jīng)歷了一段不算輕松，甚至非常痛苦的適應(yīng)階段，但是他們的獨(dú)立思考能力和自我決斷能力都得到了提升。在自主選擇和獨(dú)立安排一切生活和學(xué)習(xí)事務(wù)的過(guò)程中，中國(guó)留學(xué)生對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知和評(píng)估也有了重新的認(rèn)識(shí)。他們?cè)趯W(xué)習(xí)中不再一味的信奉權(quán)威人士的觀點(diǎn)，而是保持合理的懷疑和批判的態(tài)度，在生活上也變得更加自信、成熟和有主見(jiàn)，這些認(rèn)知的轉(zhuǎn)變都意味著中國(guó)留學(xué)生比以前更加重視自己的觀點(diǎn)和需求，其自我意識(shí)和自我價(jià)值感都有所提高。因此，如前文所述，他們?cè)诹魧W(xué)期間獲得了個(gè)人成長(zhǎng)，變得越來(lái)越 “獨(dú)立”、“自信”、“堅(jiān)強(qiáng)”和 “成熟”。

由此可見(jiàn)，在新社會(huì)文化環(huán)境下的生活體驗(yàn)及事后反思使中國(guó)留學(xué)生對(duì)自己原有的自我概念有了更深、更全面的認(rèn)識(shí)和理解，為了能夠更好的勝任跨文化情境下的社會(huì)互動(dòng)和人際交往活動(dòng)，他們?cè)谟^察、模仿和選擇性接受當(dāng)?shù)厝说乃季S方式和行為規(guī)范的基礎(chǔ)上，對(duì)自我概念中 “重面子”、“對(duì)他人依賴性強(qiáng)”、“忽視自我價(jià)值”等與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化價(jià)值觀和行為規(guī)范相悖的因素進(jìn)行了調(diào)整和改進(jìn)。從總體上看，中國(guó)留學(xué)生自我概念的重構(gòu)在關(guān)聯(lián)型自我——獨(dú)立型自我的連續(xù)區(qū)間［10］內(nèi)呈現(xiàn)出從關(guān)聯(lián)型自我向獨(dú)立型自我遷移的動(dòng)態(tài)特征。也就是說(shuō)，與出國(guó)前相比，中國(guó)留學(xué)生自我身份建構(gòu)中的獨(dú)立自我傾向在留學(xué)過(guò)程中得到了明顯的加強(qiáng)。

三、中國(guó)留學(xué)生的文化身份重構(gòu)

文化身份是個(gè)體在社會(huì)和文化層面上關(guān)于 “我是誰(shuí)”、“我在哪個(gè)文化群體中處于什么樣的位置”等問(wèn)題的解釋。個(gè)體文化身份的建構(gòu)可以說(shuō)是個(gè)體形成和建立對(duì)某一文化群體的歸屬感和認(rèn)同感的過(guò)程，這一過(guò)程是流動(dòng)的，是在歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中不斷變遷的。［11］因此，處于跨文化互動(dòng)中的個(gè)體，其原有的文化身份往往會(huì)因不同社會(huì)文化環(huán)境的轉(zhuǎn)換而受到?jīng)_擊，繼而產(chǎn)生一些變化。這些變化主要體現(xiàn)在對(duì)自身原有文化的重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和發(fā)展，以及對(duì)新的社會(huì)文化的學(xué)習(xí)、了解和選擇性接受上。這些變化主要體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)自身原有文化的保持和對(duì)東道國(guó)文化的參與程度上。金榮淵認(rèn)為，通過(guò)平衡在海外時(shí)母國(guó)和東道國(guó)的文化行為和價(jià)值觀，個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)某種程度的文化適應(yīng)，這種適應(yīng)促進(jìn)了個(gè)體文化身份的重構(gòu)，確定了跨文化身份的發(fā)展。［12］

中國(guó)留學(xué)生離開(kāi)自己熟悉的中國(guó)文化，進(jìn)入到一種新的社會(huì)文化中生活和學(xué)習(xí)，這種跨文化體驗(yàn)促使他們開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化和東道國(guó)文化的異同進(jìn)行不斷比較和思考，并在此基礎(chǔ)上尋求各種有效的應(yīng)對(duì)策略來(lái)解決適應(yīng)上的困難。在此過(guò)程中，他們不僅對(duì)自身原有文化有了更全面、更深層次的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)新社會(huì)文化中的一些價(jià)值觀念和行為規(guī)范進(jìn)行了學(xué)習(xí)、鑒別和選擇性接受，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我文化身份的重新建構(gòu)。從研究結(jié)果來(lái)看，中國(guó)留學(xué)生的文化身份重構(gòu)過(guò)程包含四個(gè)主要階段:文化反思、文化自覺(jué)、文化認(rèn)同和跨文化認(rèn)同。

文化反思是指中國(guó)留學(xué)生對(duì)自身感受和經(jīng)歷到的具體跨文化事件的緣由、過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行多次的、持續(xù)的和不斷修正的思考、分析和總結(jié)的過(guò)程。尤其是對(duì)具有沖突性質(zhì)的跨文化事件 （如期望與實(shí)際經(jīng)歷不符時(shí)），這種反思的頻率和力度往往會(huì)更大。中國(guó)傳統(tǒng)教育文化重視 “自省”，孔子曰:“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)的便是個(gè)人的內(nèi)在反思。在研究者收集數(shù)據(jù)的過(guò)程中，不少受訪學(xué)生提供了他們?cè)诹魧W(xué)期間的一些生活日志和隨想感言，在這些真實(shí)、可靠的文本資料中，大部分都是對(duì)他們?cè)诤Ｍ獾乃?jiàn)所聞的生動(dòng)描述和一些思考。可見(jiàn)，中國(guó)留學(xué)生在這一階段的文化反思行為主要是對(duì)具體跨文化情境下發(fā)生的一些日常生活和人際互動(dòng)事件做出的即時(shí)反應(yīng)、事后思考以及價(jià)值再判斷，在此過(guò)程中獲得的文化知識(shí)和文化信息更新往往具有片段性、情境性和漸進(jìn)性等特征，有利于辨析中西文化差異的細(xì)微之處，但不夠系統(tǒng)，比較零散。隨著對(duì)諸多具體跨文化相關(guān)事件的體驗(yàn)和反思，中國(guó)留學(xué)生逐漸積累起豐富且實(shí)用的文化信息和文化知識(shí)，其中既包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新理解和認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)東道國(guó)文化的學(xué)習(xí)、了解和評(píng)價(jià)。同時(shí)，中國(guó)留學(xué)生的獨(dú)立思考能力和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力也在文化反思的過(guò)程中得到了明顯的提升，這些文化知識(shí)和技能的習(xí)得為他們步入下一階段的文化自覺(jué)奠定了良好的基礎(chǔ)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有 ‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何 ‘文化回歸’的意思。不是要 ‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張 ‘全盤西化’或 ‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位?！睒?lè)黛云教授認(rèn)為，“要實(shí)現(xiàn)群體層面上的文化自覺(jué)，不僅要求我們對(duì)自己的民族文化歷史進(jìn)行重新認(rèn)知、理解和詮釋，還必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸收他種文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語(yǔ)境”。［13］

可見(jiàn)，文化自覺(jué)與文化反思在內(nèi)容的維度上是相通的、一致的，都包含對(duì)原有文化的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)新文化的學(xué)習(xí)和辨別性吸收。但是文化自覺(jué)在內(nèi)容的層次上較文化反思具有更高的概括性、完整性和全面性。借用費(fèi)孝通先生有關(guān)學(xué)術(shù)反思和文化自覺(jué)之間關(guān)系的闡述，［14］我們或許可以將文化反思和文化自覺(jué)的關(guān)系表述為:文化反思是文化自覺(jué)的嘗試，個(gè)人文化反思的上升階段便是文化自覺(jué)。從文化反思到文化自覺(jué)，是一脈相通的。文化反思是個(gè)體在微觀、具體的跨文化情境和事件中，對(duì)自己的心理和行為進(jìn)行認(rèn)知和再認(rèn)知，對(duì)其中涉及到的文化行為和價(jià)值觀進(jìn)行判斷和再判斷的過(guò)程。而文化自覺(jué)則是對(duì)這些具體情境下的片段式認(rèn)知和思考進(jìn)行有效的組織和整合，找出事件與事件之間在文化上存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)自身原有文化更系統(tǒng)、更完整、更深入的認(rèn)識(shí)和理解，尤其是對(duì)往日里一些習(xí)而不察的文化特質(zhì)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

自覺(jué)是認(rèn)同的前提，文化認(rèn)同立足于文化自覺(jué)。［15］只有在文化反思和文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，我們才能對(duì)自身所屬文化有一個(gè)更清晰、更深層次的系統(tǒng)性了解和詮釋。而只有在真正了解自身文化的基礎(chǔ)上我們才可能更好的認(rèn)同它，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化認(rèn)同。這種認(rèn)同不是靜止的、封閉的和恒久不變的，而是隨著對(duì)不同文化的觀察、了解和學(xué)習(xí)而不斷調(diào)整和修正的過(guò)程。隨著在跨文化情境下文化反思和文化自覺(jué)的深入，中國(guó)留學(xué)生逐漸形成了一種更加開(kāi)放、平等、互相尊重的態(tài)度來(lái)看待和處理不同文化間的差異，用一種客觀、發(fā)展的眼光來(lái)看待自身所屬的中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在比較中發(fā)展的文化認(rèn)同觀。

最后，跨文化認(rèn)同的建立應(yīng)該是項(xiàng)目留學(xué)生進(jìn)行文化身份重構(gòu)的最理想的階段。戴曉東教授指出，跨文化認(rèn)同必須依托文化認(rèn)同的支撐，在維持文化主體性的前提下，盡量的擴(kuò)展文化身份的界域和開(kāi)放性，使不同的文化能夠有更多共享的空間和更為廣闊的溝通平臺(tái)。［16］根據(jù)這一觀點(diǎn)，本研究中的中國(guó)留學(xué)生建構(gòu)跨文化認(rèn)同的過(guò)程可以表述為:在維持中國(guó)文化主體性的前提下，通過(guò)在跨文化情境下的各種觀察、比較、反思和再創(chuàng)造，拓寬視野，吸收創(chuàng)新，使自己能夠用一種辯證、發(fā)展的眼光來(lái)看待自己的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)異文化采取尊重、寬容和開(kāi)放的態(tài)度，經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎鑒別吸收其中的良性成分，從而使自己的文化身份邊界得到最大限度的拓展，成為以中國(guó)文化認(rèn)同為根基，兼?zhèn)溟_(kāi)放、寬容與平等的多元文化態(tài)度，能夠批判的吸收眾異文化之長(zhǎng)，并將其內(nèi)化進(jìn)自身的認(rèn)知體系與文化價(jià)值系統(tǒng)的國(guó)際型高級(jí)人才。

綜上，我們通過(guò)對(duì)中國(guó)留學(xué)生在留學(xué)期間的文化身份重構(gòu)過(guò)程的討論分析發(fā)現(xiàn)，中國(guó)留學(xué)生個(gè)體在與新的社會(huì)文化環(huán)境的互動(dòng)中對(duì)自身文化身份進(jìn)行重構(gòu)的每個(gè)階段都離不開(kāi)對(duì)原有文化和東道國(guó)文化異同的比較。鄭也夫在給彭邁克 《難以捉摸的中國(guó)人》一書中的序言中講到:“深刻了解自身文化的基礎(chǔ)從來(lái)都不僅在于熟悉，更在于比較。熟悉自己的指掌并不能產(chǎn)生判斷，而只有在比較了他人的指掌后才能判斷自己的指掌是大是小，是美是丑，是粗壯還是纖細(xì)?！保?7］在中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)學(xué)生去到新的社會(huì)文化環(huán)境下生活，跨文化經(jīng)歷為他們提供了進(jìn)行文化比較和對(duì)照的動(dòng)力和資源。而對(duì)新舊文化異同的比較和思考，也促使中國(guó)留學(xué)生對(duì)自身原有文化進(jìn)行了重新審視、反思和評(píng)價(jià)，從而完成對(duì)自我概念和文化身份的重新建構(gòu)。

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