“新教育實驗”六大行動的 “習慣”視野解讀

趙振杰

（常州工學院 師范學院，江蘇 常州 213022）

“新教育實驗”是由全國政協(xié)常委、民進中央副主席、蘇州大學教授朱永新先生于2002年倡導發(fā)起的一場被稱為教育領域中的新希望工程的基礎教育改革實驗。

這項工程以全力打造植根于中國本土的新教育學派、努力成為當代中國素質(zhì)教育的一面旗幟和一個品牌為追求目標，明確提出了 “三大理論基礎”、“四大行為改變”和 “六大行動途徑”。其實驗的旨趣在于通過對教育的重新闡釋和實踐，在理論和操作的層面上彌補當下教育中的 “營養(yǎng)不均”狀況，最終幫助新教育共同體成員過一種幸福完整的教育生活?！靶陆逃龑嶒灐敝阅茉诙潭痰膸啄陜?nèi)吸引國內(nèi)外媒體的廣泛關注和廣大一線教師的積極參與，除了源于深厚的哲學、心理學和倫理學理論基礎之外，其以六大行動為特色的實踐追求和積極倡導 “教給孩子一生有用的東西”理念相結(jié)合、互滲透的樸實做法也是日顯其效，贏得認可的一大法寶。而從 “成人”和 “成才”的角度理解，“一生有用的東西”不是別的恰恰是良好的習慣。因此，“新教育實驗”指出，在基礎教育階段，（小學）教孩子6年，我們就要為他未來的60年打好底色，這一 “打底色”的過程也就是形成一系列良好習慣的過程。本文就從六大行動的追求目的出發(fā)，對其進行 “習慣”視野內(nèi)的理解和闡發(fā)。

一、教育學視野中的 “習慣”研究簡述

我國博大浩瀚的教育資源寶庫中，關于習慣的研究和論述是源遠流長，脈系相承的。從先秦儒家孔子說過的 “少年若天性，習慣成自然也?！钡浇F(xiàn)代一些具有歷史使命感和民族責任感的教育家提出 “教育就是培養(yǎng)習慣”的可證命題，直到當代教育學者指出 “習慣是人生之基”的口號，他們都有意無意的對習慣問題給予了不同程度的關注?！稘h書》、《左傳》、《孔子家語》等著作中都曾使用過接近于習慣的概念。如 “習性”。宋代教育家朱熹就親自編寫 《童蒙須知》，從衣服冠履、讀書寫文、雜細事宜等五個方面對蒙童習慣提出了具體要求，“使其講而習之于幼稚之時，使其習與知長，化與心成?！保?］近代教育家張伯苓先生創(chuàng)辦南開學校時也非常重視培養(yǎng)學生的行為習慣。他與嚴修置一明鏡于南開學校校門入口處一側(cè)，上面書寫四十字鏡箴：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿急。顏色：宜和，宜靜，宜莊”。［2］其他如陳鶴琴、楚圖南、葉圣陶等都把養(yǎng)成良好的行為習慣作為教育的主要任務和長遠目標。最近幾年來，在我國的香港和臺灣地區(qū)，習慣的研究一直是學術(shù)界研究的熱門課題，臺灣還成立了習慣領域 （habitual domain）學會。和港臺相比，大陸目前這方面比較成熟的理論研究成果還是比較鮮見的，關注此領域較多的主要教育學者有孫云曉、關鴻羽、朱永新等。孫云曉對少年兒童習慣的研究可以說是比較全面系統(tǒng)的，而且也做了很多的調(diào)查，提出了許多很有見地的培養(yǎng)好習慣和克服壞習慣的建議、對策，并把習慣的好壞看作是評價公民素質(zhì)高低的重要指標和精神文明建設的重要內(nèi)容。關鴻羽作為著名的兒童教育專家也從養(yǎng)成教育的角度說明了 “首先我們養(yǎng)出了習慣，隨后習慣養(yǎng)出了我們”這一命題的現(xiàn)實依據(jù)，并根據(jù)自己多年的調(diào)查和試驗提出了具有可操作性的非常細化的習慣養(yǎng)成方法。

在西方，類似于習慣的 “形而上”考察至少也是一百多年前的事情。美國實用主義者詹姆士（JamesoW）和杜威 （DeweyoJ）從生物化的本能論心理學出發(fā)，把人的習慣看作是同情緒、沖動等生物性的本能活動一樣的心理的基本內(nèi)容，并認為它們是由遺傳作用一代代傳下來的。因此，由包括兒童的習慣在內(nèi)的一系列心理活動所決定的具體教育過程就是教育的目的，教學的過程乃是培養(yǎng) “思維的習慣”的過程。法國教育家盧梭在其 《愛彌爾》中也認為從自然的角度看，教育就是培養(yǎng)適應天性的習慣。在兒童的自然教育中，習慣培養(yǎng)的首要任務是要教會他們?nèi)绾巫鋈撕腿绾稳ド?。關于怎樣適應兒童的天性，讓兒童按照自然原則發(fā)展，養(yǎng)成一系列自然的習慣，盧梭也提出了自己的看法：第一，應該有正確的兒童觀。第二，要有一個充滿親情的家庭環(huán)境。第三，兒童要從小學會忍受痛苦。第四，從出生開始，就應該讓兒童自由活動。第五，教會兒童認識自己。第六，習慣的養(yǎng)成不要過于嚴格。第七，要從小培養(yǎng)孩子養(yǎng)成幾種主要的好習慣。英國著名教育家，“教育之家”的創(chuàng)始人，被譽為 “家庭教育之母”的夏洛特·梅森（Charlotte Mason）在她的 《家庭教育》系列叢書中就一再強調(diào)：人在受教育的時候?qū)嶋H上就是在做兩件事——形成習慣和吸收思想。

二、“新教育實驗”的六大行動與習慣形成

作為當今比較活躍的教育理論和教育實踐活動家朱永新教授在闡述 “新教育實驗”的理論基礎和實踐指向時，就開始極力呼吁應該把習慣作為一項重要的素質(zhì)而為學生、父母、教師、校長等所有的新教育共同體成員所具有，而且在理想的德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等目標中都應該有明確的要求和體現(xiàn)。這種觀點雖明顯隱含有葉圣陶的習慣教育思想，但更突出強調(diào)了 “讓習慣成為孩子一生有用的東西”這一 “新教育”理念。除了理論上的 “說”之外，實踐中的 “做”更是朱先生青睞 “習慣”的表現(xiàn)。在 “新教育實驗”的 “六大行動”（營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才、構(gòu)筑理想課堂、建設數(shù)碼社區(qū)）中，每一行動背后的最終目的其實就是要讓孩子們形成并鞏固相應的習慣，以便為他們今后過上幸福而完整的教育生活奠定良好的基礎。

（一）營造書香校園，倡導讀書習慣

“書是人類進步的階梯。一個偉人的誕生，一種高尚人格的建立，是不可能離開書籍的滋養(yǎng)和指引的，書對人類的力量，就好像黑暗得無邊際的海洋中，燈塔對于航船的力量是一樣的。”（高爾基）；“無限地相信書籍的力量”（蘇霍姆林斯基）；“在書中發(fā)現(xiàn)自己，檢查自己，提升自己，超越自己?！保_曼·羅蘭）；“生活中沒書籍就如沒陽光，沒書籍支撐的智慧，就如鳥兒沒翅膀”（莎士比亞）。名人論及的讀書之重要性遠非這些。而讀書習慣的獲得，不僅可以使一個人在未來生存過程中遇到新的問題時，避免對外部 （別人）的求助，而轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕医逃囊蕾?，并且可以從持續(xù)不斷的學習中獲得某種可持續(xù)發(fā)展和自我危機的拯救。有人做過統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)正常人90%以上的信息來源于閱讀。閱讀能力的高低和閱讀習慣的好壞已成為個人能否成材的重要條件之一。因為教育的最高境界是自我教育。學生離校后，書籍就是自我教育的老師。如果生活就是讀書，讀書就是生活，每天讀書就像是在吃東西，成為一種近乎本能的需要的話，“人性中最高的美德” （培根語）就會趨之有望了。反之，如果沒有形成良好的讀書學習習慣，就好比 “求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也?！保?］一旦離開學校和老師，就會失去自身可持續(xù)發(fā)展的能力和意識而陷入發(fā)展的困境。因此，一個人形成良好的讀書習慣，才能不斷與人類的崇高精神對話，及時與時代的脈搏合拍，才能在競爭潮流中永立不敗之地。

基于此，“新教育實驗”出于教育的良知和民族的大義認為，“一個人的精神發(fā)育史其實就是一個人的閱讀史，而一個民族的精神發(fā)育水平在很大程度上取決于這個民族的閱讀水平?！保ㄖ煊佬拢┯谑?，“新教育實驗”提出從培養(yǎng)讀書習慣開始，辦真正讀書的學校，營造書香校園，書香社會，使孩子在讀書中進步，在讀書中成長。同時，“新教育實驗”也認識到：“開卷未必有益”。如果孩子閱讀了不好的書，就可能導致精神的中毒，而精神的中毒和軀體的中毒一樣令人可怕。因此，“新教育實驗”還倡導教師和父母要為孩子挑選一些必讀的書目，共同指導孩子會讀書，讀好書，書讀好。一句話，就是形成良好的好讀書、讀好書的習慣。

但現(xiàn)實問題是，不少人都知道讀書的重要性但感覺就是沒有時間讀書。教師們一天備課、上課、輔導、批改作業(yè)、批改試卷，還有各種會議，兩眼一睜，從早忙到晚，哪有心情讀書？學生們每天上課、寫作業(yè)、參加輔導班、應付各種各樣的考試，哪有時間讀書？這確實是當前很多中小學教師和學生教育生活的不正常狀態(tài)，也難怪他們無法形成良好的讀書習慣和享受教育生活的幸福。但是，當我們個人很難改變社會現(xiàn)實時改變自己總是可以做到的事情。如果你認為讀書是最重要的事情，那么就應該首先把每天讀書的時間留下來。把目前用于交際、娛樂、休閑、看電視的時間分一部分進行讀書并堅持下來，習慣的形成還是很有可能的。

（二）師生共寫隨筆，形成寫作習慣

談話使人敏捷，寫作使人深刻。用寫作來表達自己的想法是對自己的思想和語言背景的最終檢驗。平常的思考和談話只是一種歷時性的活動，在這樣的活動中，邏輯的矛盾往往被遺忘所掩蓋，當下所想或說出的東西可能與我們在前邊所想或說出的東西有矛盾，但是自己很難發(fā)現(xiàn)這些不合邏輯的地方?？墒?，通過寫作卻把思想平面化了。歷時性的思考被文字同時展示出來，這樣就容易發(fā)現(xiàn)自己思考的漏洞和問題。對這些漏洞和問題的解決，就能夠深化思考和認識。練習用文字表述自己的思想，就能夠幫助孩子和教師形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。

一個孩子和教師是否有能力、有毅力形成這樣的習慣取決于三個因素：對想法的理解、語言的表達和基本寫作技巧。因此，為了實現(xiàn)連貫和邏輯的思考，“新教育實驗”提倡教師和學生不斷地反思自己，認真地體驗生活，把自己的所見、所思、所感、所悟用文字的形式表述出來，通過每天堅持寫教育隨筆、寫教育日記、寫教育故事、寫教育案例分析來記錄、反思日常教育和學習生活，釋放自己的感受、體驗和想法。雙方進行沒有教育痕跡的交流，沒有心理距離的對話，共同營造思想交流的真實平臺，以此形成良好的寫作和思考習慣，促進教師的專業(yè)發(fā)展和學生的自主成長。在 “新教育實驗”看來，寫的內(nèi)容和質(zhì)量都是其次的，重要的是師生在 “寫”的過程中了解了自己的真情實感，保存了思想流淌的軌跡，展示了進步中的起伏。

（三）聆聽窗外聲音，提升道德習慣

人是需要不斷獲取信息刺激，不斷推動成長和成功的社會化動物。但是，這種信息既需要自己主動去搜取，也需要外界積極的輸送。社會的復雜多變和人生的難以預料，是我們成長道路上必須面對和及時解決的兩大問題。加強交往與信息的溝通必然是增長見識、擴大視野、少走彎路、順利成功的重要途徑。我們當前的道德教育之所以顯得 “虛”而 “空”，重要原因就在于離學生的實際生活太遠，使之產(chǎn)生了理想化和陌生感。

在這一點上， “新教育實驗”在 “六大行動”中就提出了 “聆聽窗外聲音”的口號，通過開展學校報告會，參加社區(qū)活動等形式，充分利用社區(qū)教育資源，引導學生了解社會而不是脫離社會，熱愛生活而不是厭倦生活，關注社會而不是漠視社會，促進學生形成多元的價值觀而不是把自己的命運就系在高考一根繩子上?！靶陆逃龑嶒灐币髤⒓訉嶒灥膶W校必須定期邀請一些校外的各類名人和各行各業(yè)中的成功人士，到學校與孩子們進行溝通和現(xiàn)身說法，分享自己成功的經(jīng)驗和教訓，指導孩子正確的認識社會和把握人生。提供多角度、多側(cè)面的世界觀察和真理把握，讓學生們聆聽和感悟他們?nèi)松鷬^斗的軌跡，并與他們進行直接的情感交流，從而減少自己成長過程中的迷惘和失誤，達到靈魂的提升和思想的融通，在多變的社會中建構(gòu)起人生的秩序和準則，設置時間、空間和心靈的共同道德圖景，從而生發(fā)出具有明顯自我特色的人格模式，借助巨人的肩膀登上成功的顛峰，并形成不斷追求卓越、向往成功的人生理想和崇高奉獻的道德習慣。當然，這些 “名人”的閃光之點影響的不僅僅是孩子，父母、老師和校長也可能是很大的受益者。他們也許會和孩子一起，共同成長，共同進步。這些“名人”既可以是青少年熟知和喜歡的娛樂明星，也可以是商界精英、學界名流、政界高官、軍界英雄等。既可以來自五湖四海，也可以方便的 “就近取材”。既可以以面對面的演講、講座形式進行，也可采取錄音、錄像聽看的形式。總之，只要讓他們走進孩子，就比抽象的道德說教好一些。

（四）培養(yǎng)卓越口才，增強交往習慣

語言是人與人之間交流的手段和媒介，由于不同的歷史文化和地理環(huán)境的差異，導致了語言的千差萬別和思想情感溝通的障礙。在以前各自封閉的社會狀態(tài)下，語言的不通和交流的不暢對人們的生活和發(fā)展所造成的影響還不是太明顯、太深刻，但是，在當今開放化程度越來越深和步伐越來越快的狀態(tài)下，國與國之間以及人與人之間的交往和交流已經(jīng)成為了不可阻擋的時代潮流。面對這種情況，教育師生了解基本的語言交往規(guī)則，掌握必要的語言表達技能，加強語言的理解和溝通，就成為未來教育不可回避的一個時代命題。

“新教育實驗”就是站在這樣的時代高度，本著對師生、對社會、對未來真正負責的精神，大力倡導對學生尤其是中小學生進行實用性的、基于交往和發(fā)展目的的口才訓練。通過講故事，自由演說，專題辯論等形式，使教師和學生愿說，敢說，會說，從而培養(yǎng)終生受益的自信心，增強溝通能力和表達能力。同時，還要培養(yǎng)學生在交往和溝通中聆聽的能力和技巧，使他們在有效聆聽中獲得更多的知識，更多的信息，從而讓自己成為一個受歡迎的人，并最終形成良好的交往習慣。

（五）構(gòu)筑理想課堂，培養(yǎng)創(chuàng)造習慣

古人說：“善思則疑”。疑就是問題，疑產(chǎn)生于思，一切發(fā)明創(chuàng)造都始于問題。良好的思考習慣有助于個體的成長，有助于潛能的發(fā)現(xiàn)和利用。古希臘的哲學巨人蘇格拉底一再強調(diào) “未經(jīng)思考的生活是沒有價值的生活”，“正確的思想必然導致善的行為，錯誤的思想必然導致惡的結(jié)果”。兒童對知識材料只有通過自己積極地思考，才能獲得較為滿意的答案。同時，在這種思考中，會不斷激發(fā)新的思想、新的觀點、新的辦法，不斷發(fā)現(xiàn)自身所蘊涵的智慧潛能。這樣，教師要 “越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考，除了正式職能外，他將越來越成為一位顧問、一位意見交換者、一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！保?］以此來 “喚醒未被知曉或沉睡中的能力，使得每個人都分享到人們完全能夠發(fā)揮自己才能的幸福?！保?］

“新教育實驗”倡導要構(gòu)筑理想的課堂，并提出參與度、親和度、拓展度、練習度應該成為一個最好的課堂標準。提出通過創(chuàng)設平等、民主、和諧的課堂氣氛，通過在人類文化知識和學生生活體驗之間形成有機的聯(lián)系，實現(xiàn)高效的課堂并追求個性的課堂。因為課堂也是真實教育生活的一個重要的組成部分。這種生活理所當然應該是民主的而非“一言堂”，應該是平等的而非 “居高臨下”，應該是和諧的而非 “對立沖突”，應該是有個性的而非“平庸乏味”，應該是有效的而非 “廢話連篇”。

從實質(zhì)上來看，構(gòu)筑這樣課堂的目的，就是要整合課堂資源，改變過去和現(xiàn)在那種少數(shù)人表演的氛圍，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)所有學生都擁有創(chuàng)造性的頭腦，這也是當前教育改革的主流方向之一。因為人是在創(chuàng)造活動中并通過創(chuàng)造活動來完善他自己的。倡導創(chuàng)造性也是后現(xiàn)代主義建設性向度的一個重要特征。后現(xiàn)代思想家們最推崇的活動就是創(chuàng)造性的活動，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。在美國學者大衛(wèi)·雷·格里芬 （David Ray Griffin）看來，從根本上說，我們是 “創(chuàng)造性”的存在物，每個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度的體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量 （至少在這個星球上如此）。每個人從他人那里接受創(chuàng)造性的奉獻，這種接受性同許多接受性價值（例如事物、水、空氣、審美和性快感等）一起構(gòu)成了本性的一個基本方面。但是，每個人同時又是創(chuàng)造性的存在物，需要實現(xiàn)自己的潛能，依靠自己去獲得某些東西。更進一步說，需要對他人做出貢獻，這種動機和接受性需要、成就需要一樣，也是人類本性的基本方面。作為后現(xiàn)代主義主要代表人物的米歇爾·?？?（Michel Foucault）對創(chuàng)造更是推崇備至。他曾經(jīng)談到：人們?yōu)槭裁磳⒁粡堊雷?、一棵樹當作藝術(shù)對象，而卻不把生活本身當作藝術(shù)對象。在他的心目中，生活本身就是活生生的創(chuàng)造，生活的真正樂趣就在于創(chuàng)造，因此是最好的藝術(shù)品。通過創(chuàng)造，不斷把人的第一生命引向第二生命，從而實現(xiàn)人的生存價值。正因為如此，“新教育實驗”才極力把課堂上激發(fā)和培養(yǎng)學生的創(chuàng)造潛能，提高整合度作為重要的實驗目標。

（六）建設數(shù)碼社區(qū)，優(yōu)化時間習慣

弗朗西斯·培根 （Francis Bacon）有句名言：選擇時間是為了節(jié)省時間。人生的每一件事情都跟時間有關。西方近代以來的時間觀一直認為時間是一條由過去經(jīng)由現(xiàn)在流向未來的一條直線，并具有永恒進化的可能性。這種線性的時間觀雖然遭到了斯賓格勒 （Oswald Spengler）和柏格森 （Henri Bergson）等人的拒斥，但時間的不可逆轉(zhuǎn)性卻得到了幾乎所有人的認同。所以，過去的教育一直強調(diào)要珍惜時間，惜時如金，最好把所有的時間都用在學習和工作上。在這種觀念的教育下，一部分能夠自制的孩子在小小的年紀就開始了為學習 （主要是學課本知識，主要目的是為了分數(shù)、名次）而披星戴月、挑燈苦 （甚至是哭）讀，和時間開始了漫長的賽跑，由此引發(fā)的卻是家長和老師的同情和無奈。而另一部分不能自制的孩子卻把大量的時間花在了無意義的事情上 （如看電視），由此引發(fā)的卻是家長和老師的擔憂。因此，在一個有限的受教育時間內(nèi)，如何合理、有效地利用時間、管理時間，也是一種成功必需的良好習慣。但是，時間管理的關鍵技巧和最大的難題是習慣，既可能因良好的時間管理習慣而使什么都變得有序、有效，也可能因不好的時間管理習慣而使人的生活變得無序、無效。

針對當前中小學生中普遍存在的學習和上網(wǎng)時間矛盾的現(xiàn)狀，“新教育實驗”認為，未來信息化的社會將是電腦和網(wǎng)絡的社會，信息化將是未來中國教育發(fā)展的加速器，不懂電腦，不懂網(wǎng)絡的孩子將是未來新的文盲。因此，孩子的時間不能完全用在學習書本知識上，必要的 “浪費”對他們的成長也是有好處的。與其讓他們痛苦地學習，不如讓他們快樂的成長。學生們上網(wǎng)玩游戲并不完全都是壞事情。所以提出在未來的學校里要 “建設數(shù)碼社區(qū)”，目的是要給孩子留出一定的時間使他們暢游于自己喜歡的數(shù)碼世界。同時這也是整個新教育實驗一個非常重要的內(nèi)容和特色。學生只要學會克制，暢游有度 （比如一個星期玩上一天，每天不要超過兩個小時），或許完全可以從中發(fā)現(xiàn)電腦天才或 “神奇小子”。與其 “堵”，不如 “疏”，這也是一個解決矛盾的基本規(guī)律?！靶陆逃龑嶒灐敝鲝埻ㄟ^加強學校內(nèi)外網(wǎng)絡資源的整合，建設學習型的網(wǎng)絡社區(qū)，讓師生利用網(wǎng)絡學習和交流，在實踐中培養(yǎng)師生的信息意識與信息應用能力。

三、結(jié)束語

總之，習慣養(yǎng)成對于教育活動的意義，我國的不少教育先哲和當代學人是有過專門提及的，甚至還有一些精辟的結(jié)論?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 （2010——2020年）》中也明確指出：“注重品行培養(yǎng)，激發(fā)學習興趣，培育健康體魄，養(yǎng)成良好習慣?！笔橇x務教育階段的主要發(fā)展任務之一。在這樣的認識前提之下，“新教育實驗”的教育理念和六大實踐行動中所滲透的 “習慣”思想也許值得借鑒和推廣。

［1］ 陸林．中華家訓 ［M］．合肥：安徽人民出版社，2000：230．

［2］ 南開大學校長辦公室．張伯苓紀念文集 ［M］．天津：南開大學出版社，1986：237．

［3］ 孫培青．中國教育史 ［M］．上海：華東師范大學出版社，1992：254．

［4］ 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學會生存［M］．北京：教育科學出版社，1996：108．

［5］ 岳龍，等．走進天才 ［M］．福州：福建教育出版社，2001：140．