論關(guān)懷德育的生活化

● 曹利群 王 琦

現(xiàn)實(shí)生活中并不缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖陆虠l，也不缺乏值得學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒的道德范例。相反，學(xué)校乃至社會(huì)已經(jīng)形成了較為完善的道德發(fā)展機(jī)制。理論上來(lái)說(shuō)，在這較為完善的道德發(fā)展機(jī)制提攜下，學(xué)生應(yīng)該能習(xí)得良好的道德行為，學(xué)校的德育工作也該能達(dá)到我們預(yù)期的理想目標(biāo)。但真實(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況卻不容樂(lè)觀，學(xué)校的德育工作并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，學(xué)生也并沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)校的各項(xiàng)德育規(guī)制與舉措而習(xí)得良好的道德行為。這不得不使我們思考這樣的問(wèn)題，盡管學(xué)校在道德培育上有了規(guī)范的制度與舉措，學(xué)校也作出了各種各樣的努力，但為什么沒(méi)有達(dá)不到預(yù)期的效果呢？

一、關(guān)懷德育踐行的問(wèn)題表征

在德育踐行的問(wèn)題上，無(wú)數(shù)的德育工作者已經(jīng)不止一次的呼吁了一遍又一遍。今天當(dāng)我們重提這個(gè)話題時(shí)，我們更想表達(dá)的是，我們當(dāng)前的學(xué)校德育工作中，在道德實(shí)踐上存在的問(wèn)題主要是兩個(gè)：

一是當(dāng)前學(xué)校給學(xué)生提供的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)還比較少，學(xué)生在習(xí)得了基本的道德規(guī)范與道德律令后并沒(méi)有配套的道德實(shí)踐來(lái)及時(shí)的促成學(xué)生的道德內(nèi)化。

二是當(dāng)前學(xué)校的道德實(shí)踐還不夠生活化，其與學(xué)生的生活并沒(méi)有緊密的結(jié)合在一起。從另一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，也就是說(shuō)當(dāng)前的學(xué)校道德實(shí)踐活動(dòng)并不是基于學(xué)生的生活為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的，其更多的是受到外部因素的影響，更多的是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)或者參考的形式進(jìn)行的。當(dāng)然要緊密結(jié)合學(xué)生的生活將道德實(shí)踐生活化并不是一件容易的事情，畢竟學(xué)校是學(xué)校，它與學(xué)生面對(duì)的整個(gè)社會(huì)生活及家庭生活都是有所區(qū)別的。也是有著內(nèi)在不同的，在學(xué)校里學(xué)生的主要任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)，但是究竟學(xué)習(xí)什么，學(xué)習(xí)的內(nèi)容中哪些是處于上位的，哪些是處于下位的，哪些又是處于第一位的，這些都是必須理清楚的概念。在學(xué)生的整個(gè)學(xué)校生活中，道德的學(xué)習(xí)與實(shí)踐究竟如何擺正，擺在什么地位，這些也都是整個(gè)的學(xué)校德育實(shí)踐中必須厘清的幾個(gè)概念。盡管將學(xué)校的學(xué)生道德實(shí)踐生活化并不是一件容易的事情，但卻并不意味著我們?cè)诿鎸?duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)只能束手無(wú)策的坐以待斃。在這些方面，讓我們回歸到關(guān)懷教育的精神上來(lái)，看看關(guān)懷教育的背景下，關(guān)懷德育在促成學(xué)校的道德實(shí)踐活動(dòng)生活化的過(guò)程中應(yīng)該注意些什么問(wèn)題。

二、關(guān)懷德育效果不彰的原因分析

反思這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為，其最根本的原因在于學(xué)校并沒(méi)有為每個(gè)學(xué)生的道德成長(zhǎng)提供適宜的社會(huì)實(shí)踐空間，學(xué)生在課堂、在老師的規(guī)訓(xùn)下習(xí)得的道德教條，以及學(xué)校明文規(guī)定與倡導(dǎo)的道德規(guī)章，盡管學(xué)生在腦海中保存了這方面的記憶，卻未能在生活實(shí)踐中將道德認(rèn)識(shí)和道德情感及時(shí)地轉(zhuǎn)化為道德行為、道德行動(dòng)，學(xué)生并沒(méi)有通過(guò)相應(yīng)的道德實(shí)踐將習(xí)得的、留存在腦海中的道德認(rèn)知和道德教條重新審視一遍，并賦予學(xué)生自己的基于生活實(shí)踐的理解。這就像是學(xué)生匆忙的看了一個(gè)電影，只記得電影中的一些人物和基本的故事情節(jié)，卻并沒(méi)有理解這部電影想要表達(dá)的意義，也沒(méi)有理解電影中主要人物的人物形象與人物命運(yùn)。甚至乎有時(shí)候看得過(guò)快，腦海中留下的只是個(gè)別片段的打斗場(chǎng)面。學(xué)生沒(méi)有通過(guò)相應(yīng)的道德實(shí)踐，更確切的說(shuō)是基于生活的道德實(shí)踐，就無(wú)法真正的在學(xué)生的認(rèn)知層面、情感層面上留下深刻的、屬于自己的記憶，并將之內(nèi)化為自己接下來(lái)生活中必須參照的道德教條或者道德律令。學(xué)生就永遠(yuǎn)只會(huì)停留在被動(dòng)的遵守上面，而不會(huì)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的遵守，并在領(lǐng)悟道德教條或者道德律令重大意義的基礎(chǔ)上主動(dòng)的去建構(gòu)自己的道德世界，甚至由此更進(jìn)一步主動(dòng)的幫助別人去建構(gòu)對(duì)道德教條與道德律令的意義建構(gòu)。另一方面，離開(kāi)了相應(yīng)的道德實(shí)踐，學(xué)生也沒(méi)法有效地提升自己的道德踐行能力。這也從另一個(gè)側(cè)面證明基于生活的道德實(shí)踐對(duì)于學(xué)生整個(gè)的道德建構(gòu)與踐行的重要性。朱小蔓教授曾說(shuō)：“生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有道德認(rèn)識(shí)和道德思維是不夠的，道德教育必須激發(fā)主體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、內(nèi)在生命體驗(yàn)，讓個(gè)體處在真實(shí)的關(guān)系中不斷積累、孕育情感經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而發(fā)展美德。”[1]讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，用心去體驗(yàn)，他們的道德機(jī)制才能發(fā)揮作用，美德的種子才能在學(xué)生心靈的土壤里萌芽成長(zhǎng)。

三、走向生活化：關(guān)懷德育的必然選擇

德育的目標(biāo)并不單在于使學(xué)生掌握基本的道德規(guī)則，也不僅僅是使學(xué)生停留在道德情感的認(rèn)知上，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)道德的良好行為，以良好的道德行為引領(lǐng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)生活。道德不僅是一種修養(yǎng)，也不僅僅是對(duì)生活關(guān)系的邏輯演繹，而是以這種道德認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)為載體在生活中不斷地實(shí)踐，只有實(shí)踐的道德行為才是學(xué)校目的的最終追求，也是道德培養(yǎng)的基本價(jià)值所在。同時(shí)，學(xué)生實(shí)踐的過(guò)程也是進(jìn)一步道德認(rèn)知和道德體驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)，這種實(shí)踐的道德行為才會(huì)使得學(xué)生感受到存在的意義和生命的價(jià)值，進(jìn)而自覺(jué)地過(guò)一種有道德的生活。事實(shí)上，對(duì)于道德實(shí)踐重要性的認(rèn)知并不是什么新的議題，也不是什么尚未達(dá)成的共識(shí)。

（一）豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)

關(guān)懷德育強(qiáng)調(diào)德育的生活性與實(shí)踐性，要求在道德教育中為學(xué)生提供豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，從而引導(dǎo)學(xué)生保持對(duì)他人關(guān)懷行為的敏感性與反應(yīng)力。根據(jù)關(guān)懷倫理的基本觀點(diǎn)，學(xué)生的道德實(shí)踐更多地體現(xiàn)在道德關(guān)懷上，即通過(guò)一定的道德學(xué)習(xí)，掌握關(guān)懷的基本技能，學(xué)生能夠懂得如何去關(guān)懷，在實(shí)踐中怎樣踐行關(guān)懷行為，這突出表現(xiàn)在諾丁斯所提出的關(guān)懷實(shí)習(xí)的基本觀點(diǎn)。在道德實(shí)踐的過(guò)程中，需要為學(xué)生提供豐富的社會(huì)情景，學(xué)生在這種情景中通過(guò)角色的變換以及理解，使得學(xué)生分享實(shí)踐過(guò)程的成功與失敗體驗(yàn)，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。為了保持學(xué)生良好的實(shí)踐行為，激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)機(jī)，教師作為具體的引領(lǐng)者無(wú)須對(duì)學(xué)生進(jìn)行等級(jí)性的評(píng)價(jià)，學(xué)生沒(méi)有必要通過(guò)與他人的比較判定自己是否成功或者失敗，而是以自我的關(guān)懷能力發(fā)展作為基本的標(biāo)準(zhǔn)，感受關(guān)懷的魅力和價(jià)值，否則會(huì)將學(xué)生標(biāo)定出失敗與成功的不同層次，引發(fā)學(xué)生間的不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)以及學(xué)生對(duì)道德與生活實(shí)踐的分離。

（二）引導(dǎo)學(xué)生回到生活世界

強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德實(shí)踐，實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生回歸到生活世界來(lái)理解道德行為，不斷地在生活中實(shí)踐著道德行為。但是這種回歸，不是對(duì)生活世界的順從和遷就，也不僅僅是對(duì)當(dāng)下生活的簡(jiǎn)單適應(yīng)，而是意味著通過(guò)教育以及學(xué)生的道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的引領(lǐng)，是以道德的標(biāo)準(zhǔn)和行為作為標(biāo)準(zhǔn)，不僅關(guān)注人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，也要關(guān)心和引導(dǎo)人們走向更理想的生活。學(xué)生的道德實(shí)踐不是被動(dòng)地適應(yīng)生活，而是積極選擇和建構(gòu)新的生活，建構(gòu)起有道德、有意義的生活方式。從關(guān)懷倫理的視角出發(fā)，關(guān)懷德育不僅僅是對(duì)生活規(guī)則的適應(yīng)，而是在相互理解和交往的基礎(chǔ)上，建立起基于生命發(fā)展的平等交往，通過(guò)對(duì)不同生命主體的關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)的自由。學(xué)生在道德實(shí)踐的過(guò)程中，進(jìn)行獨(dú)立的判斷和選擇，此時(shí)，道德不再是約束和限制生命，而是回歸到道德對(duì)生命的引領(lǐng)和促進(jìn)學(xué)生自由健康成長(zhǎng)的本質(zhì)要義。

（三）關(guān)注學(xué)生的主體地位

要想引導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)行實(shí)踐，必須關(guān)注學(xué)生的主體地位，使學(xué)生成為具有道德行為能力的獨(dú)立個(gè)體。在關(guān)懷倫理學(xué)論述中，諾丁斯同意德里達(dá)“讓他者成為他者”的觀點(diǎn)，即在幫助他人時(shí)要把他人當(dāng)作一個(gè)富有思想情感的獨(dú)立的主體，幫助的目的是為了讓他做得更好，而不是按照某一模式去改造他。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位的關(guān)注，首先我們需要理解和承認(rèn)個(gè)體的差異性，也就是看到學(xué)生之間的不同和差異，不是要求所有的學(xué)生都按照一個(gè)模式、一個(gè)思路去實(shí)踐和建構(gòu)生活，而是倡導(dǎo)和尊重學(xué)生的自主選擇性，在道德許可的范圍內(nèi)，允許學(xué)生以不同的理解和行為方式實(shí)踐。朱小蔓教授在考察當(dāng)前學(xué)校德育時(shí)認(rèn)為：“在價(jià)值教育過(guò)程中，我們較為強(qiáng)調(diào)和期待形成道德共識(shí)，即對(duì)道德價(jià)值認(rèn)可的共同性和普遍性，而對(duì)交往中發(fā)展和尊重互識(shí)性意識(shí)不夠，其實(shí)互識(shí)，即道德主體的互相理解、尊重和寬容，也是道德學(xué)習(xí)的一部分。”[2]在這方面，誠(chéng)如朱小蔓所言，我們當(dāng)前的學(xué)校德育確實(shí)做得很不夠。對(duì)于道德共識(shí)的強(qiáng)調(diào)和培養(yǎng)，我們可以通過(guò)簡(jiǎn)單的道德知識(shí)灌輸和簡(jiǎn)單的道德實(shí)踐活動(dòng)，諸如看個(gè)電影，講個(gè)故事，做一次大掃除等活動(dòng)來(lái)促成。但是在相互的道德諒解上，由于個(gè)體的多方面的差異性及其學(xué)生與老師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不同步，往往造成彼此在面對(duì)道德沖突時(shí)，教師認(rèn)為很明顯的道德共識(shí)和道德行為選擇 （在教師的經(jīng)驗(yàn)層面上），在學(xué)生看來(lái)卻往往呈現(xiàn)出不一樣的情形來(lái)，學(xué)生做出的道德行為選擇往往令老師覺(jué)得很不可思議，這是因?yàn)檫@是老師基于自己經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)層面上的理解，但老師卻沒(méi)有站在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)層面上去主動(dòng)的諒解學(xué)生錯(cuò)誤的道德行為選擇。當(dāng)面對(duì)此種情形時(shí)，我們學(xué)校的大部分德育工作者作為非專業(yè)人士（這里說(shuō)他們是非專業(yè)人士，是因?yàn)楫?dāng)前的中小學(xué)學(xué)校教育中老師并沒(méi)有接受過(guò)專門的系統(tǒng)的德育方面培訓(xùn)，大部分人是在不斷的教育實(shí)踐中自己總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)來(lái)作為自己德育工作的行動(dòng)指導(dǎo)，但是這樣形成的經(jīng)驗(yàn)顯然是不系統(tǒng)也是存在著錯(cuò)誤的，當(dāng)然也并不是說(shuō)一無(wú)是處，它的優(yōu)點(diǎn)是這種經(jīng)驗(yàn)與教育生活實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，它易于操作，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義和指導(dǎo)性。），尤其是新手教師往往顯得束手無(wú)措，從而與學(xué)生產(chǎn)生了隔膜，乃至走向?qū)α⒚妗Ｕ腔谶@一點(diǎn)，關(guān)懷倫理要求我們必須尊重學(xué)生的主體地位，把未成年的學(xué)生看作是一個(gè)有思想、有感情、有個(gè)性的獨(dú)立個(gè)體。站在他們的角度上去理解他們?cè)诿鎸?duì)道德沖突時(shí)做出的行為選擇。對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，這樣的一種換位思考，既需要老師有一個(gè)赤誠(chéng)熱愛(ài)學(xué)生的心，也需要老師掌握相應(yīng)的方式方法。另外更重要的一點(diǎn)是給予學(xué)生以自由做出選擇的空間。很多時(shí)候，在道德實(shí)踐活動(dòng)中，我們的老師不是做的太少，而恰恰是做的太多，管的太多，學(xué)生反而因此失去了自由選擇的機(jī)會(huì)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)直面的道德沖突越少，其對(duì)道德理解就會(huì)越淺。

不管關(guān)懷德育如何實(shí)踐，關(guān)懷倫理背景下的道德實(shí)踐活動(dòng)，都需要竟可能的與學(xué)生的生活世界貼近。在這里，學(xué)生的生活世界，已經(jīng)不僅僅指的是學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)生活，更包括了學(xué)生在家庭與社會(huì)中要面對(duì)的廣闊的生活空間。同時(shí)，另一方面，給予學(xué)生以自由選擇與發(fā)揮的空間，讓他們更加直接的直面道德沖突，使他們更深刻的體會(huì)到各種道德律令與規(guī)范的重要價(jià)值與意義。當(dāng)學(xué)生做出了錯(cuò)誤的道德行為時(shí)，作為老師，作為一名有關(guān)懷倫理視野的老師，更應(yīng)該學(xué)會(huì)站在學(xué)生的立場(chǎng)與經(jīng)驗(yàn)上去諒解學(xué)生，去引導(dǎo)學(xué)生走出來(lái)。

[1][2]朱小蔓.道德教育：內(nèi)在自覺(jué)的喚醒[J].新課程（綜合版）2007，（9）：4-6.