消費(fèi)至上與娛樂(lè)蔓延：技術(shù)時(shí)代對(duì)兒童價(jià)值世界的影響*

●李敏

消費(fèi)至上與娛樂(lè)蔓延：技術(shù)時(shí)代對(duì)兒童價(jià)值世界的影響*

●李敏

技術(shù)時(shí)代的迅猛發(fā)展讓消費(fèi)和娛樂(lè)成為現(xiàn)代人類(lèi)生活的最強(qiáng)音。然而，消費(fèi)至上的時(shí)代所依附的“索取心理”與娛樂(lè)蔓延的時(shí)代所引致的“惰性思想”對(duì)兒童的價(jià)值世界造成了較為嚴(yán)重的困擾。我們期待價(jià)值教育做出新的調(diào)整，價(jià)值教育者應(yīng)首先發(fā)揮出主動(dòng)的引導(dǎo)作用，讓兒童不斷獲得對(duì)世界變與不變的平衡認(rèn)知，在價(jià)值目標(biāo)明朗的同時(shí)再鼓勵(lì)兒童進(jìn)行自我價(jià)值建構(gòu)。

消費(fèi)；娛樂(lè)；技術(shù)時(shí)代；兒童；價(jià)值

一、前言

教育的事情從來(lái)都不只是唱好獨(dú)角戲的事情，更不能僅僅依賴(lài)技術(shù)的進(jìn)步單方面地幻想由技術(shù)去實(shí)現(xiàn)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。近一段時(shí)間以來(lái)，筆者先后接觸了北京的幾所小學(xué)，校方滿(mǎn)心歡喜地向參訪(fǎng)者展示了新型的pad課堂——由“教師—學(xué)生—平板電腦”支撐起的新型課堂構(gòu)筑起三位一體、充滿(mǎn)技術(shù)魔力的教學(xué)時(shí)空，課堂上，師生間的信息傳遞與信息分享最大化地實(shí)現(xiàn)了同步。偶然幾次機(jī)會(huì)走進(jìn)此類(lèi)由教育技術(shù)旋風(fēng)帶來(lái)的“翻轉(zhuǎn)課堂”，課程結(jié)束之后，同行者卻像筆者一樣更多感到困惑和惶恐。在幾乎完全依賴(lài)技術(shù)的課堂中，我們清醒地意識(shí)到pad課堂追求的是高效的知識(shí)獲得和技術(shù)操作，師生實(shí)際上正在遭受技術(shù)的綁架——他們醉心于應(yīng)對(duì)顯示屏中的一連串“測(cè)試題”而對(duì)此卻無(wú)所察覺(jué)。從目前各小學(xué)使用此類(lèi)技術(shù)的實(shí)際狀況來(lái)看，新技術(shù)讓教育的實(shí)質(zhì)過(guò)程變得更為保守和機(jī)械。

此類(lèi)課堂所存在的問(wèn)題，很容易被察覺(jué)，想必也容易做出調(diào)整和改進(jìn)，因而我們并不為此感到過(guò)度擔(dān)心。反倒是小學(xué)生看到屏幕時(shí)興奮的眼神和離開(kāi)屏幕時(shí)無(wú)所事事的狀態(tài)讓我們陷入更持久的沉思。在一個(gè)具象的課堂之外，我們深感技術(shù)時(shí)代改變的是世界的邏輯自洽，課堂的技術(shù)實(shí)踐與依賴(lài)只是問(wèn)題的表征而已。眾所周知，教育是一種價(jià)值性極強(qiáng)的文化知識(shí)行業(yè)，而當(dāng)今時(shí)代卻逐漸展開(kāi)了新技術(shù)與教育之間的價(jià)值博弈，我們看到了技術(shù)時(shí)代正在改變著兒童看待和對(duì)待這個(gè)世界的情感方式、思維方式與行動(dòng)方式。對(duì)于教育的發(fā)展與變革來(lái)說(shuō)，兒童的這種變化會(huì)像不斷加劇的地殼運(yùn)動(dòng)，未來(lái)可能形成蓄勢(shì)待發(fā)的火山、地震，也可能促使大陸、洋底發(fā)生變化，而無(wú)論怎樣，技術(shù)必然對(duì)教育產(chǎn)生深刻的影響。如此，我們惟有審慎、積極、勇敢地去面對(duì)這些改變，才可能真正實(shí)現(xiàn)所謂的“與時(shí)俱進(jìn)”地去發(fā)展教育、“以人為本”地去關(guān)愛(ài)兒童。

歷經(jīng)前二次確之鑿鑿的工業(yè)革命和正在行進(jìn)中的、眾所紛紜的第三次工業(yè)革命，技術(shù)的巨大力量早已穿透現(xiàn)代人的物質(zhì)生活，并且已經(jīng)走在征服人類(lèi)精神世界的路途中。反觀理論和現(xiàn)實(shí)，處處可見(jiàn)關(guān)乎商品和娛樂(lè)的各類(lèi)實(shí)物與宣傳語(yǔ)。對(duì)于兒童而言，由消費(fèi)和娛樂(lè)兩股旋風(fēng)扭結(jié)形成的氣流，構(gòu)成了兒童無(wú)法選擇的生存環(huán)境。身處其間的兒童，經(jīng)歷了一個(gè)被卷入的過(guò)程，他們既無(wú)法抗拒也無(wú)處可逃。由此，“消費(fèi)至上”和“娛樂(lè)蔓延”——這一由技術(shù)時(shí)代引發(fā)的態(tài)勢(shì)，它們究竟如何影響著兒童的價(jià)值世界，成為每一個(gè)關(guān)心兒童發(fā)展、關(guān)注教育進(jìn)步的人士共同思考的議題。

二、消費(fèi)至上的時(shí)代讓“索取心理”控制著兒童的價(jià)值世界

從18世紀(jì)英國(guó)發(fā)起的第一次工業(yè)革命開(kāi)始，物質(zhì)財(cái)富就被不斷累積起來(lái)，從人類(lèi)不斷強(qiáng)壯、發(fā)福的體格就可敏銳感知到物質(zhì)世界的變化。有目共睹，近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，技術(shù)進(jìn)步簇生了消費(fèi)社會(huì)并使其不斷發(fā)展壯大。根據(jù)齊格蒙特·鮑曼的觀點(diǎn)，消費(fèi)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)邏輯是生產(chǎn)主義綜合征與消費(fèi)主義綜合征。生產(chǎn)主義綜合征引誘人們把許多不同的沖動(dòng)、直覺(jué)及傾向緊密地組合在一起，并且把整個(gè)的聚合提升到協(xié)調(diào)一致的生活規(guī)劃的狀態(tài)上來(lái)。消費(fèi)主義綜合征注意到，生活，也包含人際關(guān)系的本質(zhì)，易于以類(lèi)似消費(fèi)手段與消費(fèi)品的形態(tài)被重新塑造。[1]兩種綜合征如出一轍地對(duì)人類(lèi)的生活和思維產(chǎn)生了廣泛、持久并且隱蔽的影響——貶低了持久性，抬高了短暫性。因?yàn)槲锲纷陨a(chǎn)出來(lái)，途徑商店、消費(fèi)者之手以后，最后一站必定是“垃圾箱”。尤其是消費(fèi)主義綜合征的典型特質(zhì)就是“速度、過(guò)度與廢棄”[2]。消費(fèi)社會(huì)中膨脹的是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界無(wú)限擴(kuò)張的“欲望”，消費(fèi)心理是一個(gè)不斷向上攀升的怪誕心理，因?yàn)樗坪跤肋h(yuǎn)沒(méi)有頂點(diǎn)，生產(chǎn)線(xiàn)上會(huì)不斷生產(chǎn)出新型的產(chǎn)品，垃圾桶里也會(huì)不斷被塞滿(mǎn)被替代的物品。

“只有當(dāng)欲望沒(méi)有得到滿(mǎn)足，滿(mǎn)足欲望的許諾才會(huì)有誘惑力；更重要的是，只有懷疑那種欲望沒(méi)有真正而徹底地滿(mǎn)足過(guò)，滿(mǎn)足欲望的許諾才會(huì)有誘惑力?！盵3]從某種程度上說(shuō)，這種怪誕的心理對(duì)于兒童的成長(zhǎng)而言是不幸的，我們已經(jīng)覺(jué)察，兒童正在經(jīng)歷的被物化的過(guò)程也同時(shí)是一個(gè)被物役使的過(guò)程。消費(fèi)至上的觀念，讓“索取心理”逐漸控制了兒童的身體和精神，也進(jìn)而控制了兒童的價(jià)值世界。1999年、2005年和2010年，中國(guó)青少年研究中心對(duì)中國(guó)大陸少年兒童的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了三次全面調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少年兒童對(duì)于進(jìn)取、獨(dú)立、合作、敬業(yè)、守時(shí)等現(xiàn)代價(jià)值觀的認(rèn)同度偏低。尤其是守時(shí)、敬業(yè)這兩項(xiàng)品質(zhì)，在三次調(diào)查中均排名倒數(shù)第一、第二，這不能不引起教育工作者的深思。[4]中國(guó)青少年研究中心沒(méi)有對(duì)“守時(shí)”、“敬業(yè)”的品質(zhì)排在倒數(shù)的原因做進(jìn)一步解釋?zhuān)@里我們可以借由他們的調(diào)查結(jié)果來(lái)印證我們對(duì)兒童已習(xí)得用“索取心理”來(lái)適應(yīng)生活的判斷?！笆貢r(shí)、敬業(yè)”意味著勤勉和堅(jiān)持，它與消費(fèi)主義綜合征所信奉的“速度、過(guò)度、廢棄”幾乎是南轅北轍的兩個(gè)價(jià)值方向。

兒童的這種“索取心理”似乎與當(dāng)前強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自我的教育發(fā)展時(shí)代十分合拍，從均為個(gè)體指向來(lái)判斷，兩者似乎有著表面的一致性，實(shí)則不然。兒童依從“索取心理”，確實(shí)可以在短時(shí)期內(nèi)為自己謀得較多利益，但長(zhǎng)久看來(lái)，卻承擔(dān)著失去更多的風(fēng)險(xiǎn)，哪怕是在同一維度上的得與失亦如此。舉一個(gè)最直觀的關(guān)于兒童飲食的例子，吃食物本是身體生長(zhǎng)的基礎(chǔ)生理行為，好的食物支撐和滋養(yǎng)好的身體，然而當(dāng)食物極大豐盛之后，很多孩子被動(dòng)失去的恰恰也是自己的身體，轉(zhuǎn)身看看我們身邊聚攏了如此多的“小胖墩”就可見(jiàn)問(wèn)題的嚴(yán)重性。這很具有諷刺性，一個(gè)最強(qiáng)調(diào)自己的時(shí)代，被動(dòng)失去的首先是自己的身體。在前言中提到的pad課堂也存在類(lèi)似的利弊得失問(wèn)題，本來(lái)應(yīng)用新技術(shù)是一件好事情，但從過(guò)程和成效看來(lái)，教師和學(xué)生對(duì)pad的操作更多停留在物品的消費(fèi)和使用過(guò)程上，損失了“教”與“學(xué)”兩者間渾然天成、原汁原味的東西。從這一層面上說(shuō)，這一新型課堂有“被消費(fèi)”的嫌疑，它滿(mǎn)足的是消費(fèi)者的“索取心理”，而與批判思維和創(chuàng)新精神相去甚遠(yuǎn)。

三、娛樂(lè)蔓延的時(shí)代讓“惰性思想”麻醉著兒童的價(jià)值世界

近十幾年來(lái)，娛樂(lè)風(fēng)愈刮愈烈，加上新媒體不斷推陳出新，娛樂(lè)生活毫無(wú)爭(zhēng)議的成為可以充分吸引公眾眼球的焦點(diǎn)。觀察娛樂(lè)生活中的兒童，我們很快發(fā)現(xiàn)兩種現(xiàn)象同時(shí)出現(xiàn)了——不同年齡段的兒童分別遭遇“前成人時(shí)代”與“后兒童時(shí)代”。娛樂(lè)蔓延的時(shí)代氣息首先拉扯著兒童快步走進(jìn)“前成人時(shí)代”。人們把少年老成的孩子當(dāng)做明星推到銀幕的最前端，兒童也通過(guò)成人化的裝束和表達(dá)來(lái)尋求自我認(rèn)同。但兒童果真就如此下去逐漸走向心智成熟了嗎？

另一個(gè)事實(shí)讓我們看到世界是悖論性的存在——一群本該漸漸長(zhǎng)大的孩子卻在剛剛告別童年的某一天突然停止生長(zhǎng)了，三十多歲的人仍把“我們女孩子”、“我們男孩子”時(shí)常掛在嘴上。他們膜拜《快樂(lè)大本營(yíng)》主持人何炅式的娃娃腔、范曉萱式的“脖子扭扭屁股扭扭”、阿雅式的“咕嘰咕嘰咕”，周星馳式的“無(wú)厘頭”文化……他們是“紅旗下的蛋”孵出的“櫻桃小丸子”，他們是“21歲的年齡，12歲的風(fēng)度”的“快樂(lè)寶貝”……“青春美少女”組合的《快樂(lè)寶貝》堪稱(chēng)“后兒童時(shí)代”宣言——“蹦蹦跳跳/玩玩鬧鬧/正因?yàn)槟晟?有些單純/有些天真/其實(shí)不重要……”[5]人們不禁驚嘆，嬉皮士已經(jīng)老了，雅皮士也落伍了，頑皮士來(lái)了！

對(duì)于這一狀況，早在半個(gè)世紀(jì)之前就有有識(shí)之士表示過(guò)擔(dān)憂(yōu)?？死锼雇懈ァべ?lài)許曾尖銳地指出，“我們文化的危機(jī)產(chǎn)生于一個(gè)虛妄信念：我們的社會(huì)不僅僅需要有一定的頭腦，去創(chuàng)造和操作機(jī)器，還要有足夠的新式文盲，以便對(duì)付其他的機(jī)器——我們大眾媒體的機(jī)器——以便利用。這或許就是人才方面最昂貴和最浪費(fèi)的社會(huì)形式。”[6]賴(lài)許十分明確地指出了新式文盲與大眾媒體的關(guān)系，“現(xiàn)代社會(huì)制造了各種新式文盲。大家逐漸發(fā)現(xiàn)，自己無(wú)法自如而精確地運(yùn)用語(yǔ)言，無(wú)法重溫本國(guó)歷史的基本史實(shí)，無(wú)法進(jìn)行自如而精確地運(yùn)用語(yǔ)言，無(wú)法進(jìn)行合乎邏輯的推論，除了十分基礎(chǔ)的書(shū)面文本之外，其他的文字便無(wú)法理解，或者甚至無(wú)法領(lǐng)會(huì)他們的憲法權(quán)利?！盵7]由賴(lài)許的這段經(jīng)典的擔(dān)心，我們了解到娛樂(lè)時(shí)代給各個(gè)國(guó)家的人才培養(yǎng)都造成了相似的困擾。人們普遍擔(dān)心娛樂(lè)蔓延會(huì)降低人們累積了若干世紀(jì)的文明水平，甚至?xí)a(chǎn)出新式文盲。游走在現(xiàn)代社會(huì)中的新式文盲不再擁有奇妙的想象力和踏實(shí)的行動(dòng)力，更多的時(shí)候他們習(xí)慣被動(dòng)地接受訊息，被動(dòng)地接受下一個(gè)生活瞬間中的偶遇或安排，而不是主動(dòng)地思考問(wèn)題和尋求新的發(fā)展機(jī)會(huì)。

久而久之，“惰性思想”主宰了許多兒童遇事做事的狀態(tài)——在事情面前，兒童習(xí)得了一種普遍的退縮態(tài)度，逐漸遠(yuǎn)離了本性中原有的勇氣和擔(dān)當(dāng)。阿爾弗雷德·諾思·懷特海也曾指出過(guò)，當(dāng)前時(shí)代教育所面臨的最大挑戰(zhàn)是，“培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)思考的活動(dòng)，其中首要一條，在于必須提防我所稱(chēng)謂的‘惰性思想’——也就是說(shuō)，那些思想僅僅為頭腦被動(dòng)接受，而不能為其所用，或者加以檢驗(yàn)，抑或融會(huì)貫通，推陳出新?！盵8]然而，娛樂(lè)精神無(wú)處不在，“惰性思想”也讓人防不勝防。這讓我們又想起pad課堂里學(xué)生離開(kāi)屏幕后無(wú)所事事的神情，兒童安靜地接受技術(shù)世界的安排，任憑由娛樂(lè)媒體變形而來(lái)的新教學(xué)形式在教育世界中隨意地走進(jìn)走出。相比謹(jǐn)慎的教師，兒童不會(huì)覺(jué)得不適應(yīng)，更不會(huì)在這樣拖沓的課堂中感到無(wú)聊，因?yàn)槌诉@里，隨處都充斥著惰性的因子。

四、讓兒童在變化中親近不變的東西：價(jià)值教育的新期待

人是“追求價(jià)值的動(dòng)物”，價(jià)值是人類(lèi)行為的內(nèi)在根據(jù)。價(jià)值教育在我國(guó)的學(xué)校教育中主要以德育的形態(tài)出現(xiàn)。在小學(xué)階段，我們一直主張用積極性原則來(lái)引導(dǎo)兒童的價(jià)值發(fā)展和道德成長(zhǎng)，我們一直抱有這樣的觀點(diǎn)，讓孩子首先感受到一個(gè)完整的、真、善、美的世界會(huì)為幼小的心靈包裹上溫暖的底色。早在十七世紀(jì)時(shí)，夸美紐斯就澄明了同樣的觀點(diǎn)，“必須在很早的階段，當(dāng)邪惡還沒(méi)有主宰思想時(shí)，就諄諄教誨德行?！?yàn)槿绻悴辉谔锏乩锊ト隽挤N，他就會(huì)長(zhǎng)出最壞的野草……如果你想要開(kāi)墾它，你只要犁地、播種、在早春松土，你就可以容易做到這點(diǎn)，并有更大的希望成功?！盵9]現(xiàn)代腦科學(xué)的研究也證實(shí)了這一觀點(diǎn)。小學(xué)兒童的大腦處于“爬行腦”向“哺乳腦”過(guò)渡和發(fā)展的生長(zhǎng)時(shí)期，這一時(shí)期的兒童會(huì)淋淋盡致地把人性的多個(gè)側(cè)面毫不掩飾地表現(xiàn)出來(lái)——擔(dān)當(dāng)與自私；友好與敵意；分享與獨(dú)占；關(guān)愛(ài)與冷酷……如果外界對(duì)人性中善的那些方面給予合理的刺激，兒童便會(huì)在這些方面有更突出的表現(xiàn)，如果外界對(duì)人性中惡的那些方面有所抑制，兒童漸漸會(huì)減弱甚至消除那些不良的方面?？傮w而言，對(duì)于價(jià)值教育來(lái)說(shuō)，外部影響的狀況一直是一個(gè)十分重要的變量。

然而，技術(shù)時(shí)代帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)“消費(fèi)至上”和“娛樂(lè)蔓延”的狀況，就像一場(chǎng)威力巨大的海嘯把兒童緊緊包裹其中，動(dòng)彈不得。消費(fèi)至上的社會(huì)依戀“索取心理”，娛樂(lè)蔓延的社會(huì)產(chǎn)出“惰性思想”，這一指向社會(huì)大眾（而不僅僅只針對(duì)兒童）的畸形態(tài)勢(shì)讓許多外在序列變得脆弱起來(lái)。大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么東西是亙古不變的，制度可變、時(shí)空可變、物品可變、形象可變、感情可變、職業(yè)可變、家庭可變……于是，許多人開(kāi)始認(rèn)為沒(méi)有什么事情是真正重要的！人們?cè)趦r(jià)值的問(wèn)題上此一時(shí)彼一時(shí)，患得患失，時(shí)常出現(xiàn)知行不穩(wěn)定的狀況，兒童的境況亦如此。①不乏大量卓越的研究者試圖對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種不確定性做出合理化的解釋?zhuān)绨⒅Z德·蓋倫就曾指出，“人和所有其他哺乳類(lèi)動(dòng)物都不一樣，乃是以‘本能的貧乏’為其特征的。因?yàn)樗谋灸懿](méi)有為他提供一個(gè)可以在其中活動(dòng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，所以人就面對(duì)著一個(gè)‘開(kāi)放的世界’。……遠(yuǎn)古人有一種‘特性’，有一種相應(yīng)于社會(huì)世界的可靠結(jié)構(gòu)之堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心結(jié)構(gòu)。而近代人則有一種‘人格’，其流動(dòng)及不可靠正如近代性的非制度化的社會(huì)世界。[10]然而，當(dāng)前這個(gè)世界和時(shí)代果真只有變化嗎？對(duì)于價(jià)值教育而言，我們究竟有沒(méi)有明確的、可以為孩子指明的方向？答案是堅(jiān)定的，變化中有不變的東西。并且，即使是人們當(dāng)前普遍地感受到正身處一種“被圍困”的社會(huì)之中，許多人也沒(méi)有放棄追尋那些不變的東西。

不變的東西涉及方方面面，既有期望的品質(zhì)，也有行事的準(zhǔn)則。美國(guó)心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出了著名的“冰山模型”假說(shuō)，這一假說(shuō)為我們尋找不變的東西指明了可能方向，他認(rèn)為個(gè)體素質(zhì)根據(jù)不同的表現(xiàn)可以劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。“冰山以上部分”包括基本知識(shí)、基本技能，是外在表現(xiàn)，是容易了解與測(cè)量的部分，相對(duì)而言也比較容易通過(guò)教育來(lái)改變和發(fā)展?！氨揭韵虏糠帧卑ㄉ鐣?huì)角色、自我形象、特質(zhì)和動(dòng)機(jī)，是人內(nèi)在的、難以測(cè)量的部分。它們不太容易通過(guò)外界的影響而得到改變，但卻對(duì)個(gè)體的行為與表現(xiàn)起著關(guān)鍵性的作用。[11]然而，冰山以下的部分又具體是指哪些素質(zhì)呢？北京師范大學(xué)的騰珺博士通過(guò)對(duì)聯(lián)合國(guó)工作人員的素質(zhì)研究，獲得了處在人才結(jié)構(gòu)中最基礎(chǔ)、最重要的幾種價(jià)值支撐——正直、專(zhuān)業(yè)精神、尊重多元文化[12]。這些研究對(duì)我們認(rèn)識(shí)價(jià)值教育以及重塑價(jià)值信心都具有很大幫助。

接下來(lái)的問(wèn)題就是如何引導(dǎo)兒童走向美好的價(jià)值世界。對(duì)于兒童的存在，人們一直抱以許多美好的想象和期待，“自從現(xiàn)代早期發(fā)現(xiàn)‘童年時(shí)代’是人生中獨(dú)立的，而且在許多方面都獨(dú)特的階段以來(lái)，社會(huì)便一直在頌揚(yáng)兒童的‘友善精神’與‘自由玩?！！盵13]然而，年幼的兒童常常分不清頭腦里想的東西與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾。他們經(jīng)常把自己的愿望當(dāng)作可行的現(xiàn)實(shí)，也經(jīng)常把所感受到的外在影響直接納入合理化的價(jià)值世界里。因此，當(dāng)消費(fèi)至上的時(shí)代和娛樂(lè)蔓延的時(shí)代撲面而來(lái)時(shí)，兒童幾乎完全喪失了主動(dòng)選擇的權(quán)利。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)前我們需要的是堅(jiān)強(qiáng)的成人，而不是寄希望于兒童自己變得足夠強(qiáng)大。我們希望成人，無(wú)論是教師還是家長(zhǎng)，或是其他社會(huì)民眾，所有能給兒童以影響的人都能擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)兒童進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)的責(zé)任。

我們需要培養(yǎng)理性的消費(fèi)者和娛樂(lè)者。我們要讓孩子知道，商品到垃圾桶的距離總不會(huì)很遙遠(yuǎn)，杰出者和平庸者之間的差別在于精神世界里翱翔的是蒼鷹還是蒼蠅。我們還需要一些行之有效的策略來(lái)讓孩子知曉這些道理。比如，我們可以對(duì)孩子感興趣的事物和活動(dòng)進(jìn)行“變形”，消費(fèi)生活和娛樂(lè)生活經(jīng)過(guò)變形后同樣可以培養(yǎng)出良好的價(jià)值。像兒童熱衷的騎行運(yùn)動(dòng)和跑酷活動(dòng)，我們就可以進(jìn)行各種設(shè)計(jì)，不斷放大價(jià)值的東西，讓兒童深刻感知此類(lèi)活動(dòng)所需要的堅(jiān)持、毅力、勇氣等品質(zhì)。在價(jià)值教育上，只有從細(xì)微之處做起，兒童才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、生活才會(huì)有變化、對(duì)時(shí)代的突圍才會(huì)有可能。

五、結(jié)語(yǔ)

技術(shù)改變的是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)、一群正襟危坐的成人，最后才是兒童。我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)再小一些的幼兒最喜愛(ài)的童謠，就知道消費(fèi)生活和娛樂(lè)生活對(duì)于兒童而言構(gòu)成了一種怎樣的包圍?！靶“祝“?，上樓梯，打開(kāi)電視機(jī)，調(diào)調(diào)小頻道，拉拉小天線(xiàn)。電視不好看，關(guān)上電視機(jī)。小白，小白，下樓梯，去吃肯德雞，漢堡呀漢堡，薯?xiàng)l呀薯?xiàng)l，雞翅呀雞翅，可樂(lè)呀可樂(lè)。摸摸小肚皮，吃飽了——”人在生活的各個(gè)方面都有價(jià)值觀念，當(dāng)兒童不能自主選擇生活時(shí)，惟有寄希望于成人尤其是價(jià)值教育工作者，來(lái)承當(dāng)那個(gè)柏拉圖所言的智者，智者會(huì)不斷地返回山洞，把孩子們帶到光明之處。

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①據(jù)南京師范大學(xué)道德教育研究所調(diào)查顯示，廣大中小學(xué)生思想道德現(xiàn)狀總體呈現(xiàn)明顯的年齡和時(shí)代的特征：思想道德健康向上但價(jià)值取向多元，行為取向健康但知行不穩(wěn)定。（潘慧芳.道德“滑坡論”要慎行——江蘇省中小學(xué)生道德現(xiàn)狀調(diào)查研究.上海教育科研.2006（8）：8）

[1][2][3][13]齊格蒙特·鮑曼著，徐朝友譯.流動(dòng)的生活[M].南京：江蘇人民出版社.2012∶89，90，86，119.

[4]孫宏艷.我國(guó)少年兒童價(jià)值觀的變遷及其啟示[J].中小學(xué)管理. 2010（5）：53.

[5]陳耀明.后兒童時(shí)代[J].中國(guó)商界.2000（8）：37.

[6][7]克里斯托弗·賴(lài)許.正規(guī)教育與新式文盲.轉(zhuǎn)引自.教育：讓人成為人[M].北京：北京大學(xué)出版社.2010.428.429.

[8]阿爾弗雷德·諾思·懷特海.教育的宗旨.轉(zhuǎn)引自.教育：讓人成為人[M].北京：北京大學(xué)出版社.2010.132.

[9]夸美紐斯著，傅任敢譯.大教學(xué)論[M].北京：人民教育出版社，1984：224.

[10]阿諾德·蓋倫著，何兆武、何冰譯.技術(shù)時(shí)代的人類(lèi)心靈[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2008：18-19.

[11]DavidC.Mcclelland.TestingforCompentenceRatherThan forIntelligence.AmericanPsychologist.1973，January，1-14.

[12]滕珺，曲梅.聯(lián)合國(guó)未來(lái)勝任力模型分析及其啟示[J].中國(guó)教育學(xué)刊.2013（3）：7.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

*本研究成果系教育部人文社科青年基金項(xiàng)目：“游戲與德育——小學(xué)生校園游戲生活的道德審視”課題（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12YJC880042）階段性成果。

李敏/首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院/兒童生命與道德教育研究中心副教授，教育學(xué)博士。研究方向：兒童研究，游戲研究，小學(xué)德育