跨文化教育：文化融通的智慧

劉徐湘

(云南大學(xué) 高等教育研究院， 云南 昆明 650091)

跨文化教育是當(dāng)今世界一種新的教育思潮。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程一方面加強(qiáng)了世界各國(guó)各民族相互交流與溝通，另一方面也使得文化沖突日漸突出，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出跨文化教育就是為了維護(hù)世界和平與發(fā)展，努力增進(jìn)世界各國(guó)交流與融通，其中蘊(yùn)含的文化融通智慧值得我們探究。

一、跨文化教育之目的在于文化融通

跨文化教育作為一種世界教育新思潮始于20世紀(jì)80年代，在聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)下，它經(jīng)歷了一個(gè)從理念到實(shí)踐的過(guò)程。1980年聯(lián)合國(guó)開(kāi)始倡導(dǎo)跨文化教育，并在“世界文化政策大會(huì)”后進(jìn)行了“世界文化十年”活動(dòng)。1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》的文件, 在該文件中明確系統(tǒng)地提出跨文化教育的理念，爾后，教科文組織開(kāi)展了跨文化教育實(shí)踐活動(dòng)，探究了許多跨文化教育實(shí)踐方法。

聯(lián)合國(guó)教科文組織的跨文化教育目的十分明確，那就是“促進(jìn)對(duì)文化多樣性的尊重、相互理解和豐富”,“促進(jìn)尊重文化的多樣性及增強(qiáng)理解可以確認(rèn)的不同團(tuán)體的文化”,“增進(jìn)國(guó)際理解, 并使同各種排斥現(xiàn)象作斗爭(zhēng)成為可能”, “其目的應(yīng)是從理解自己人民的文化發(fā)展到鑒賞鄰國(guó)人民的文化, 并最終鑒賞世界性文化?！盵1]

聯(lián)合國(guó)教科文組織跨文化教育目的的提出與當(dāng)今世界文化沖突與融合的背景有關(guān)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，各國(guó)與各民族之間的交流逐漸深入。但與此相隨的是不同國(guó)家、不同民族之間文化沖突與融通。

在《文明的沖突與世界秩序的重建》中，薩繆爾·亨廷頓率先提出“文化沖突論”，認(rèn)為世界冷戰(zhàn)后主宰全球的不再是意識(shí)形態(tài)的沖突而是“文明的沖突”[2]372?？v觀當(dāng)今世界發(fā)展，文明沖突的確存在，一方面存在強(qiáng)權(quán)的意識(shí)形態(tài)以世界警察或拯救者身份干涉他國(guó)內(nèi)政，另一方面存在極端的宗教勢(shì)力或組織以恐怖主義方式破壞世界安寧。它們所具有的共性即是跨文化影響導(dǎo)致人們對(duì)異質(zhì)文化的排斥甚至仇視，即便是一個(gè)國(guó)家或民族被屈服于另外某種文化，也必將導(dǎo)致人們的心靈創(chuàng)傷。

與“文化沖突”相反的是文化融合與融通。人們?cè)诓煌幕慕涣髋c交往中獲得相互理解、相互尊重，并且不斷地完善自身文化體系，得到良性的發(fā)展，這就是文化融通。

當(dāng)不同文化相遇時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的境況，一種是文化的沖突，一種是文化的融通，是沖突還是融通取決于人們面對(duì)異質(zhì)文化的態(tài)度。由此，跨文化教育走上了前臺(tái)，基于人們對(duì)不同文化的理解，為了世界和平與發(fā)展，我們需要跨文化教育。正是在此背景下，聯(lián)合國(guó)教科文組織提倡跨文化教育，其目的就在于文化融通。

人們很早就認(rèn)識(shí)到教育之于人類(lèi)社會(huì)文化傳承與交流的作用，因而，跨文化教育對(duì)人類(lèi)文化變遷與交流表現(xiàn)出舉足輕重的作用。歷史上跨文化變遷與交流有兩種形式：一種為強(qiáng)制形式，如戰(zhàn)爭(zhēng)與文化侵略。美洲印第安民族文化就在戰(zhàn)爭(zhēng)與文化侵略中逐漸消失，第二次世界大戰(zhàn)中希特勒更是想用種族滅絕方式消滅猶太民族文明，這樣的變遷是我們不愿意看到的。因?yàn)?，一方面是?zhàn)爭(zhēng)的殘酷導(dǎo)致人類(lèi)的災(zāi)難，另一方面是一種文化的消失或滅亡對(duì)于人類(lèi)本身而言也是一場(chǎng)災(zāi)難。另一種是非強(qiáng)制的形式，比如旅游、通商與教育。中國(guó)古代絲綢之路就在中西方搭建了一座美好的溝通之橋，馬可波羅中國(guó)之行也為西方了解中國(guó)開(kāi)啟了一扇天窗。但教育與旅游或通商不同，教育有著明顯的目的性與計(jì)劃性，并且可以向著未來(lái)做籌劃。

教育富有目的性與計(jì)劃性也不是天然的。當(dāng)他沒(méi)有理性思考，沒(méi)有對(duì)文化與傳承的認(rèn)同和責(zé)任時(shí)，也會(huì)放任自流。薩繆爾·亨廷頓敏銳地感受到冷戰(zhàn)后世界形勢(shì)是文化和文明沖突。他重申萊斯特·皮爾遜的警告，人類(lèi)正進(jìn)入“一個(gè)不同文明必須學(xué)會(huì)在和平交往中共同生活的時(shí)代，相互學(xué)習(xí)，研究彼此的歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。否則，在這個(gè)擁擠不堪的狹小世界里，便會(huì)出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難”[2]197。他以理性思考給教育的提示是：如果我們要在未來(lái)世界中保持和平發(fā)展的良性態(tài)勢(shì)，就要提倡避免文化沖突的教育，而這種教育就是跨文化教育，就是文化融通的教育，它主張不同文化之間要相互理解、認(rèn)同、交流和學(xué)習(xí)，主張培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的文化融通素養(yǎng)與素質(zhì)?？缥幕逃w現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告中，《文化多樣性與人類(lèi)全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告》中專(zhuān)門(mén)論述了跨文化教育問(wèn)題[3]。

1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在其專(zhuān)題研究報(bào)告《國(guó)際理解教育: 一個(gè)富有根基的理念》中，分別介紹了世界各地跨文化教育的一些實(shí)踐案例[4]，從中我們可以看到，聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育目標(biāo)很明確，就是要在各種學(xué)校教育和社會(huì)教育氛圍中形成學(xué)生文化融通的素質(zhì)。

只有在當(dāng)今的教育中提倡文化融通的目的，才能造就出理解本國(guó)異質(zhì)文化，理解他國(guó)異質(zhì)文化，最終理解世界性文化的一代新人，從而維護(hù)世界和平與安寧。當(dāng)今時(shí)代文化沖突的確存在，如果我們放任文化沖突并讓它不斷放大，如果我們聽(tīng)任強(qiáng)權(quán)意識(shí)形態(tài)的文化侵略，聽(tīng)任極端文化勢(shì)力的恐怖威脅，文化對(duì)抗將無(wú)處不在。那樣，人類(lèi)將陷入仇恨與戰(zhàn)爭(zhēng)中而難以安寧。如果我們堅(jiān)持文化融合的理念，并以此為目的提供跨文化教育，促進(jìn)異質(zhì)文化之間的交流與理解，那么，人類(lèi)就會(huì)擁有博大胸懷，世界和平值得期待。讓我們充滿信心的是：我們從事著教育，教育影響將是穩(wěn)定而長(zhǎng)期的。教育通過(guò)培養(yǎng)人而實(shí)現(xiàn)外在目的，通過(guò)文化融通理念的倡導(dǎo)，通過(guò)以文化融通為目的的課程與教學(xué)，通過(guò)學(xué)校教育與社會(huì)教育良好結(jié)合，我們一定能夠培養(yǎng)出具有文化融通素養(yǎng)的人,從而實(shí)現(xiàn)世界的和平與發(fā)展。

二、跨文化教育需要文化融通的智慧

跨文化教育要實(shí)現(xiàn)文化融通并非易事，它需要文化融通的智慧。所謂智慧是人們對(duì)宇宙人生博大圓融的理解和素養(yǎng)，表現(xiàn)為融合理智、道德、審美在內(nèi)的整體心理結(jié)構(gòu)和精神力量。從跨文化教育的目的要素來(lái)看，從跨文化教育培養(yǎng)人才的基本素養(yǎng)來(lái)看，我們需要的正是文化融通之智慧。

(一)跨越不同文化需要文化融通的智慧

所謂跨文化教育需要解決不同文化之間理念與觀念的沖突，在不同文化之間搭建溝通之橋，他的關(guān)鍵詞是“跨文化”。由于環(huán)境和歷史的不同，世界各國(guó)的文化存在明顯的差異，即使同一個(gè)國(guó)家也有不同文化的存在。從宗教信仰到衣食住行，不同文化之間的差異很大甚至有矛盾與沖突。怎樣在不同文化之間實(shí)現(xiàn)跨越，怎樣讓不同文化能和諧共處，需要一種異中求同的智慧。中國(guó)文化有著“和而不同”的思想，這是承認(rèn)差異和諧共處的智慧，是一種文化融通的智慧。然而不是所有文化都能有如此包容之智慧，因而，跨文化教育需要從世界上所有文化中吸取文化融通的智慧，以實(shí)現(xiàn)不同文化之間的跨越，以真誠(chéng)之心搭建不同文化之間理解之橋。

(二)達(dá)成不同文化之間相互理解需要文化融通的智慧

現(xiàn)象學(xué)家在面對(duì)實(shí)事時(shí)，往往采取“懸置”[5]的態(tài)度，“懸置”是存而不論，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依然存在著。如果借用這個(gè)態(tài)度來(lái)對(duì)待不同文化之間的差異，那就是不同文化之間的差異存在著，但我們可以把它“懸置”起來(lái)不加討論。有明顯文化沖突的人們要達(dá)到相互諒解，這種態(tài)度十分必要。但是，我們除了“懸置”爭(zhēng)議，還要追求相互理解，進(jìn)一步的文化融通就是要消解爭(zhēng)議，讓不同文化之間的人們能相互理解。中國(guó)文化中就有此智慧，老子的“道”蘊(yùn)含著無(wú)中生有、有中生無(wú)的過(guò)程，世間萬(wàn)物在生生不息中轉(zhuǎn)化著。佛學(xué)傳入中國(guó)，也與中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，佛學(xué)的無(wú)差別對(duì)待就是一種圓通之境，“圓覺(jué)”“圓觀”就是對(duì)佛法的真正領(lǐng)悟。“一攝一切，一入一切”[6]，了悟事事融通，心無(wú)掛礙，方得涅槃之境。佛學(xué)理論是文化融通之高智慧高境界，它是人生哲理，也是我們實(shí)現(xiàn)不同文化之間相互理解融通的智慧。我們需要從世界文化寶庫(kù)中吸收文化融通的智慧，使自己成為有著文化融通智慧的人。

(三)使人們形成世界性文化素養(yǎng)需要文化融通的智慧

康德在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)預(yù)見(jiàn)了公民社會(huì)的到來(lái)[7]210，世界性公民有著世界性文化修養(yǎng)。馬克思則從哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義角度論證未來(lái)將是“每一個(gè)人都自由發(fā)展”[8]的時(shí)代。

能夠欣賞世界性文化的人本身就是充滿文化融通智慧的人，自古以來(lái)，這樣的文化精英引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展，中國(guó)的玄奘、意大利的馬可波羅曾經(jīng)給世界帶來(lái)文化大融合。但是，當(dāng)今世界需要一大批有著文化融通智慧的人，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化使各種文化不斷交匯與融合，文化融通智慧將成為每個(gè)人的基本素養(yǎng)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能在世界大融合中減少文化沖突和對(duì)抗，各民族與文化的理解與包容將成為基本的國(guó)際文化氛圍。由此我們看到，跨文化教育需要面向未來(lái)，以文化融通的智慧為指引，努力造就一代能創(chuàng)造和欣賞世界性文化的人。

世界性文化修養(yǎng)需要培養(yǎng)個(gè)人“世界歷史性”[7]18觀念，需要國(guó)際理解教育，可持續(xù)發(fā)展教育，和平教育，多元文化教育的整體價(jià)值理念[9]。但是，理念付諸實(shí)踐需要文化融通的智慧，需要包容各種不同文化理念，并選擇最為合適的理念作為未來(lái)教育實(shí)踐方向。世界性文化素養(yǎng)不會(huì)輕易降臨，他需要不同文化之間的融通，需要一種大智慧，那是值守自身文化又超越自身文化局限性的智慧。

可以說(shuō)世界性文化修養(yǎng)有一個(gè)文化融通小智慧到大智慧的升華過(guò)程。所謂文化融通小智慧是理解不同文化，達(dá)到不同文化之間的相互理解；而文化融通大智慧則是堅(jiān)守自身文化的本性，又能超越自身文化局限性，是自身文化主動(dòng)融入世界整體文化的過(guò)程。

世界性文化修養(yǎng)首先要理解不同，理解不同文化的差異性。睜眼看世界，我們知道世界是多么的不同，它依然是認(rèn)知過(guò)程，就像知識(shí)能夠使我們聰明而不一定會(huì)帶來(lái)智慧一樣，理解的智慧階段由于其認(rèn)知特性依然是初級(jí)的。它只能是小智慧。

而大智慧則是我們理解文化的差異，更加感悟到自身文化的本真與可貴，也知道自身文化的弱點(diǎn)與不足，從而在值守自身文化本性的同時(shí)超越自身文化，使自身文化主動(dòng)地融入世界整體文化中。它是文化的自我覺(jué)悟，表現(xiàn)為“文化自覺(jué)”[10]，因此，“全面地了解和掌握世界脈搏和各民族文化發(fā)展變化的信息，吸取世界各民族文化中的精華，在相互學(xué)習(xí)、共生中共同努力克服全球化給世界帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，為爭(zhēng)取一個(gè)更為和諧的世界早日到來(lái)而貢獻(xiàn)力量，就成為今天堅(jiān)持文化自覺(jué)性的一個(gè)不可或缺的方面?！盵11]它超越了認(rèn)知束縛達(dá)到了知情意的結(jié)合，它是對(duì)世界性整體文化的認(rèn)知，蘊(yùn)含著對(duì)世界性整體文化的情感和價(jià)值認(rèn)同，并通過(guò)主動(dòng)行為使自身與世界性整體文化融合。 它是文化融通的大智慧。

三、跨文化教育的文化融通智慧策略

聯(lián)合國(guó)教科文組織嘗試了各種跨文化教育改革實(shí)踐，這些改革行之有效，它也給我們提示出文化融通的智慧策略問(wèn)題。從國(guó)家民族文化自身發(fā)展與完善的角度來(lái)看，跨文化教育需要文化融通智慧的策略。這些策略表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

(一)理解

文化融通首先強(qiáng)調(diào)不同文化之間的相互理解，文化異質(zhì)性是文化發(fā)展的本然狀態(tài)。由于地域和歷史不同，文化發(fā)展有其自身發(fā)展脈絡(luò)，各地文化表現(xiàn)出不同的精神與物質(zhì)追求，從宗教信仰到飲食習(xí)慣沉淀為不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

正像生物多樣性一樣，人類(lèi)世界的文化也表現(xiàn)出多樣性特征。從科學(xué)原理中我們知道，恰恰是生物多樣性維系著我們生命發(fā)展與完善，人類(lèi)從生物多樣性中獲益匪淺，仿生學(xué)與遺傳工程為人類(lèi)創(chuàng)造了無(wú)盡財(cái)富，而我們?nèi)祟?lèi)自身也正是在生物多樣性選擇中脫穎而出的，可以說(shuō)沒(méi)有生物多樣性選擇背景，就沒(méi)有我們?nèi)祟?lèi)。從社會(huì)學(xué)原理中我們可以明確，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)，不同社會(huì)生產(chǎn)方式導(dǎo)致不同文化存在，結(jié)合語(yǔ)言學(xué)與歷史學(xué)考察，我們更加明確，人類(lèi)文明差異是多么自然。這些理性態(tài)度需要我們跨文化教育獲得，跨文化教育就是要使受教育者成為能夠理解不同文化及其生存方式的人。

理解擴(kuò)展著理解者的精神世界，理解一方面在于意義生成，我們知道不同文化對(duì)于人類(lèi)文化本身的價(jià)值；理解另一方面就在于它對(duì)于理解者精神世界的不斷完善。對(duì)于每一個(gè)體，“自我的構(gòu)成與意義的構(gòu)成是同時(shí)的”[12]，在理解的意義構(gòu)成中，人成為有著理解素養(yǎng)的人。

(二)認(rèn)同

如果對(duì)于異質(zhì)文化僅僅停留在理解水平，還不會(huì)與本民族文化發(fā)生積極內(nèi)化作用。若要對(duì)不同文化有進(jìn)一步融通還需要認(rèn)同的作用，認(rèn)同是在理解基礎(chǔ)上展開(kāi)的，只有理解了才會(huì)有建立在理解基礎(chǔ)上的認(rèn)同。

認(rèn)同與理解最大不同就在于理解可以停留在認(rèn)知層面而認(rèn)同則要在認(rèn)知基礎(chǔ)上達(dá)到情感與價(jià)值訴求。人們對(duì)于事物的理解可以停留在認(rèn)知層面，停留在認(rèn)知層面的理解承認(rèn)事實(shí)或法則，但不一定會(huì)認(rèn)同它，認(rèn)為這些事實(shí)合理合法，但是不一定合情，這樣的事實(shí)是不會(huì)喚起認(rèn)知者情感認(rèn)同的。相反，人們認(rèn)同的事實(shí)或法則能引起認(rèn)同者強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。因而，跨文化教育需要使受教育者認(rèn)同一些異質(zhì)文化，跨文化教育實(shí)踐首選藝術(shù)交流與學(xué)習(xí)，因?yàn)樗囆g(shù)建立在人們共通的情感訴求基礎(chǔ)上，這些交流往往能很快喚起不同文化人們之間的認(rèn)同感。

認(rèn)同伴隨著認(rèn)知與情感的互動(dòng)，并會(huì)上升為認(rèn)同者的行為習(xí)慣。人們?cè)谡J(rèn)知與情感長(zhǎng)期互動(dòng)中形成認(rèn)同。與此相應(yīng)，跨文化教育也要強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感互動(dòng)，以達(dá)到對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)同，這就像中國(guó)的書(shū)法和武術(shù)在一些國(guó)家廣為流傳一樣，那些喜愛(ài)中國(guó)書(shū)法和武術(shù)的人們有一個(gè)認(rèn)識(shí)與情感長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程，他們研習(xí)書(shū)法和武術(shù)原理，又在不斷練習(xí)中養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，在這個(gè)過(guò)程中他們愛(ài)上了書(shū)法，愛(ài)上了武術(shù)，這就是文化認(rèn)同。

(三)相互學(xué)習(xí)與完善

不同文化都有自身并不完善的地方，文化融通就是要從其他文化營(yíng)養(yǎng)中吸收精華，以進(jìn)一步完善自身文化。

跨文化教育要達(dá)到如此目的需要倡導(dǎo)開(kāi)放心態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加劇，全球化時(shí)代的來(lái)臨，文化交流無(wú)處不在。在全球化背景下，多元文化的獨(dú)立與交流將成為常態(tài)，文化霸權(quán)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，沃勒斯坦認(rèn)為，產(chǎn)生于16世紀(jì)的資本主義世界體系本來(lái)是一種文明，但隨著資本主義世界體系的建立，這種文明以社會(huì)科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張形成為一種普適化的文明，逐漸異化為一種霸權(quán)模式[13]，這種模式在多元文化與文明背景下需要不斷地改進(jìn)。每一種文化都有其自身的獨(dú)立性，但是獨(dú)立性并不排斥其他文化，要想自身文化得到保護(hù)需要在與其他文化交流中獲得新的力量。中國(guó)云南少數(shù)民族文化在與外界不斷交流中反而擴(kuò)大了自身影響與感染力，以楊麗萍舞蹈為例，在結(jié)合了芭蕾與現(xiàn)代舞功底以后，她的“雀之靈”反而更顯出本土民族的藝術(shù)魅力。

另外，需要我們具有文化吸收的能力。文化在交流中獲得完善，但是，如果在吸收過(guò)程中我們完全喪失了自己，就會(huì)失去吸收其他文化的能力，這就是為什么有的文化會(huì)在不斷交流中消失的原因。因此跨文化教育并不是要我們放棄本國(guó)本民族文化，反而是要我們珍惜本國(guó)和本民族的文化，讓這些文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)其他文化的吸收能力來(lái)自對(duì)本國(guó)文化和本民族文化自身特性與獨(dú)特性的堅(jiān)守，我們要在文化交流中不斷完善自身文化體系而不是要削弱它。

文化吸收能力還在于對(duì)其他文化的選擇，并不是所有外來(lái)文化都利于在本國(guó)或本民族傳播，如何選擇可在本國(guó)或本民族傳播之文化需要我們的智慧。有些文化也有傳播途徑與交流方式等問(wèn)題，這也需要我們做出明智的選擇。

文化吸收能力還需要我們對(duì)其他文化優(yōu)勢(shì)的敏感性，我們需要學(xué)習(xí)其他文化的心態(tài)，從精神到語(yǔ)言，從文學(xué)到藝術(shù)，都需要我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)。

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