弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 提升領導干部自身修養(yǎng)
——訪中共中央黨校哲學教研部劉余莉教授

姜卉

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 提升領導干部自身修養(yǎng)
——訪中共中央黨校哲學教研部劉余莉教授

姜卉

劉余莉，中央黨校哲學教研部教授，中國倫理學會理事，對中國的傳統(tǒng)文化，尤其是先秦儒家倫理與當代西方美德倫理方面有著深入的研究，著述甚多，學術(shù)成果顯著，在 《應用哲學》、 《道德與文明》、 《中國特色社會主義研究》、 《光明日報》、《學習時報》等國際、國內(nèi)的學術(shù)期刊上發(fā)表論文百余篇，曾應邀到英國赫爾大學、新加坡國立大學、加拿大西門大學、日本政策研究大學院大學、美國耶魯大學、哈佛大學等做學術(shù)報告和進行學術(shù)訪問。5月26日劉教授做客 “一校兩院”大講堂，本刊采訪了她。

本刊：自從十八大之后，習總書記的一系列講話，都提出要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華美德，特別是在今年中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第13次集體學習時，習總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中華傳統(tǒng)美德可以說是贊嘆到了極致。從中華傳統(tǒng)文化的角度看，我們領導干部尤其要提升自身修養(yǎng)，其意義何在呢？

劉余莉：我們從中華傳統(tǒng)文化的角度，看一看提升領導干部自身修養(yǎng)的重要性。

第一，領導干部的自身修養(yǎng)，關系到國家的盛衰。唐太宗李世民27歲就當了皇帝，但是他不知道怎么治國，為了知道歷代治國的理念，他就派魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等大臣，把唐朝以前經(jīng)史之中的修身、齊家、治國、平天下的精髓給概括了出來，編輯了一本書叫 《群書治要》。在 《群書治要》中，有一本叫 《崔寔政論》，它談到一個國家之所以由盛轉(zhuǎn)衰的時候，講了這樣一段話： “凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗漸弊而不寤，政浸衰而不改，習亂安危，逸不自睹?；蚧牡⑹扔?，不恤萬機；或耳蔽箴誨，厭偽忽真；或猶豫歧路，莫適所從；或見信之佐，括囊守祿；或疏遠之臣，言之賤廢。是以王綱縱馳于上，智士郁伊于下，悲夫！”意思是：大凡天下得不到治理的原因，通常是因為君主、領導者繼承太平的日子已經(jīng)很久了，社會風氣逐漸腐壞也不覺悟，政治逐漸衰落也不更改，而且習慣于這種亂相，安于危機，過分享樂，還看不到這些危機，有的過分地沉逸于欲望的滿足，不理國家大事；有的耳朵里聽不見勸告和教誨的真言，滿足于虛偽，忽視真誠；有的在歧路徘徊，不知道何去何從；有的是被信任的大臣，為了保住自己的俸祿閉口不言；有的是疏遠的臣子，因為他身份低賤，他的言語不被采用。所以國家的法度綱常松馳于上，有識之士憂心忡忡于下，真是可悲啊。

簡單地說，一個國家之所以由勝轉(zhuǎn)衰，根本原因在哪里呢？那就是領導者的道德出現(xiàn)了嚴重的問題。所以唐朝著名的詩人李商隱在他的 《詠史》中這樣寫到：歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。這可以說是總結(jié)歷史經(jīng)驗得出的一個必然的結(jié)論。你看我們中國共產(chǎn)黨，為什么在那么艱苦卓絕的情況下，用小米加步槍，打敗了裝備精良的日本人和國民黨呢？就是因為那一批共產(chǎn)黨人，特別是領導干部，率先垂范了艱苦奮斗的作風，結(jié)果得民心者得天下，最終取得了勝利。一個國家由勝轉(zhuǎn)衰，就是這些領導干部的德行出現(xiàn)了嚴重問題。

第二，領導干部的自身修養(yǎng)，關系到社會風氣的善惡。 《群書治要·禮記》里有這樣一段話：“下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。”意思是說，下級侍奉上級，并不是服從他的命令，而是服從他的行為。上級領導喜歡某一個東西，屬下一定會有比他更加喜歡的。所以上級領導的喜好和厭惡，就不能夠不謹慎，因為他是人民的表率。我們的道德教育為什么不得力呢？在很長一段時間內(nèi)，我們的道德教育變成了說教，就是我們講的這些，是講給別人聽的，自己可以完全不做。 《大學》上有一句話說： “自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本?！笔紫仁翘熳?，然后才是老百姓，所以道德教育不是讓老百姓去做的，而是領導者率先垂范，他怎么做，下面跟著效仿，那才是良好有效的道德教育途徑?？鬃佣啻螐娬{(diào)， “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币馑际钦f，如果領導者能夠端正自身，那么對于辦理政治這件事，又有何難處呢？反之，如果領導者不能端正自身，又怎么能夠讓別人端正呢？所以，一個地方、一個單位的風氣好壞完全取決于一把手的德行。

腐敗問題為什么屢禁不止？就是因為經(jīng)常發(fā)生這樣的事情，領導者在上面講話，講得慷慨激昂，說我們一定要把反腐敗作為關系到國家前途命運的重要問題來抓。結(jié)果講話過后沒幾天，自己因為腐敗問題被抓了起來。當這樣的問題越來越多的時候，我們就對道德教育喪失了信心。孟子說了一句話很好， “是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！奔磻摪延腥实碌娜诉x拔在領導的位置上，沒有仁德心的人，高居在領導之位，就等于把他的過惡播撒到廣大的民眾中去。所以，領導者的選擇要十分謹慎，必須秉持德才兼?zhèn)?、以德為先的標準?/p>

第三，領導干部的自身修養(yǎng)，關系到領導干部自身的成敗。 《大學》上有這樣一句話， “德者，本也；財者，末也?！边@句話的意思是：德行是根本；財富、名聲、地位是枝葉花果，是外在的顯現(xiàn)。學植物的人都知道，植物的枝葉花果能延伸到哪里，它下邊的根也必須要延伸到哪里，這叫厚德載物。德行越深厚，越能承載很高的地位、很好的名聲、很多的財富。所以，你的官位越提升，要求你的德行越深厚，否則就會德不配位，即你的德行與位置、名聲、財富不相匹配，那就會多有意想不到的、突如其來的災禍。 《中庸》中，孔子在稱贊舜王的時候說了這樣一句話， “大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！本褪钦f真正有德行的人，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。大舜的德行是什么樣的呢？我們知道，在《二十四孝》中，大舜的孝是排在第一位的。他的后母、他的父親、還有一個弟弟，三番五次要致他于死地，但是大舜沒有懷恨在心、打擊報復，而是馬上反省自己的不足，是我這個做兒子的做得不夠，沒有讓父母安心，沒有盡到兒子的責任。后來他的德行感化了堯帝，堯帝把王位讓給他；感化了天下的百姓；最后也感化了他的父母。

歷史上很多有道德、有學問的讀書人，他們看到一個人目前的所作所為，就可以推斷出他以后的結(jié)局如何。根據(jù)什么判斷呢？ 《群書治要·尚書》上說得很具體， “內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜色，峻宇雕墻。有一于此，未或弗亡?！币馑际牵瑢?nèi)興起迷戀女色之風，對外喜歡打獵游玩沒有節(jié)制，還喜歡飲酒、酗酒，沉溺于靡靡之音，住的房屋又高又大，墻上還雕刻著花紋，這幾種情況有一種出現(xiàn)了，就沒有不滅亡的。古人能預測不是他有神通，可以神掐妙算，他就是看你的所作所為，就知道你以后的結(jié)局了。所以，看一個人要有發(fā)展的眼光，不要看他現(xiàn)在春風得意，過著驕奢淫逸的生活，就對他很羨慕，再過10年、20年，你再看他，甚至你再看看他的子孫后代，你就明白了不值得學。

很多人喜歡學 《易經(jīng)》， 《易經(jīng)》里有兩句話也可以看一個人的未來。第一句話是 “積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃?！绷硪痪湓捠?“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”當我們看到一個省部級以上的官員突然鋃鐺入獄，接受審判的時候，大家都在議論是什么原因？古人早就給我們說出來了，記在了經(jīng)典之中，那不就是 “惡不積不足以滅身”所導致的嗎？都是惡貫滿盈、自作自受所導致的。

本刊：很多人問，西方國家沒像我們那么重視道德教育，為什么人家沒有食品安全問題，腐敗問題也沒有那么嚴重呢？人家就是靠制度，把自己的領導干部管好了。所以我們只要把西方的制度搬過來，這些問題不就都解決了嗎？

劉余莉：我相信一定有很多的人有這種看法，為什么這種觀點不是十分正確的呢？因為我們在向西方國家學習的時候，我們忽視了西方的民主制度得以產(chǎn)生的歷史文化背景。從西方歷史上看，西方的文化傳統(tǒng)是一種宗教文化的傳統(tǒng)，它的政治制度維護的是公平正義，但是仁慈博愛、誠實守信的道德教育是靠宗教來教導的。他們并沒有忽視道德教育，只不過道德教育的主體是教會而已。所以，在西方社會流傳著這樣一句話，即 “熱熱鬧鬧的市場，安安靜靜的教堂”。說明宗教在他們的社會中起到了潛移默化的影響。我們向西方學習的時候，僅僅看到了西方重視制度建設的一面，誤以為只要把西方的制度搬過來，我們這些問題就可以得到解決，但是卻出現(xiàn)了異體移植的弊端，就是這個制度在西方國家用得很好，沒有問題，但是一搬到中國就走了樣，變了味，實行不下去。水土不服的原因何在呢？因為在改革開放之后、或者再往前推到1900年之后，我們中國人忽視了自己的倫理文化，盲目地向西方學習科學技術(shù)，學習民主，人的道德素質(zhì)卻沒有加以重視，既沒有西方的宗教文化，也把自己的倫理文化拋棄得一干二凈。所以，我們把西方的民主制度搬過來，用于選舉基層的村干部，結(jié)果因為村民的道德素質(zhì)、理性能力沒有達到一定的程度，出現(xiàn)了大量的賄拉選票、營私舞弊現(xiàn)象。在某一些地區(qū)，據(jù)說連黑社會的老大都成為村支書了。為什么出現(xiàn)這種情況呢？原因就是因為我們忽視了公民道德素質(zhì)的提升，一味地把西方的制度搬過來。

如果我們忽視了道德素質(zhì)的提升，而只重視制度建設，那就有兩個問題是不可以解決的。第一，沒有觸犯法律、不道德的 “反社會行為”比比皆是。比如，青少年吸毒、酗酒、賣淫、鄰里糾紛、青少年以強凌弱等等，這些都沒有達到法律制裁的標準，但是對社會的安定和諧造成了嚴重的危害。我們中國也出現(xiàn)了類似的問題。比如，有數(shù)字統(tǒng)計，中國每年的墮胎人數(shù)是1500萬人次，而其中有很大一部分都是未成年的少女。這些是靠法律能夠解決的問題嗎？第二，假設這個人犯了罪，我們的法律監(jiān)督機制很健全，把他關進了監(jiān)獄，假設我們的領導干部只要貪污受賄多少錢以上就判刑，我們抓得過來嗎？我們的監(jiān)獄就會人滿為患，國家會不得不拿著大量納稅人的錢去投資建設新的監(jiān)獄，而警察呢，大的刑事案件都應接不暇，小的事情就沒有人去過問了。即使把這些人關進了監(jiān)獄，他們在監(jiān)獄里互相學習、互相交流，學到了更加狡詐的作案方式，一旦被放回到社會，仍然會危害人民，問題依然沒有得到解決。

在一次國際會議上，有一位西方學者用非常諷刺的口吻說，你們中國人千萬不要盲目地向西方學習。為什么呢？因為我們西方國家并不像你們想象的那么理想，恰恰相反，還出現(xiàn)了你們幾千年前的老子所描述的情形。她當時就引用了老子的一句話： “法令滋彰，盜賊多有”。我們的法律條款一天比一天更嚴密、更細致、更具體，滲透到生活的方方面面。但是社會因此安定和諧了嗎？恰恰相反，違法亂紀的人、鉆法律空子的人越來越多。我們食品安全問題出現(xiàn)了，就有專家呼吁，要制定《食品安全法》；恐怖現(xiàn)象出現(xiàn)了，又有代表說，我們必須要設立 《反恐怖法》。只要我們出現(xiàn)一個問題，就要設立一個法，這就叫尋枝摘葉，樹葉很多，出了一個問題就設一個法，法律越來越多，但是問題解決了嗎？違法亂紀的人卻越來越多。原因在哪里呢？根本就是人心壞了。

本刊：領導干部提升自身修養(yǎng)確實無論對于自身發(fā)展還是對于國家興衰、社會良好風氣的形成都具有積極的意義和不可推卸的責任，那么領導干部應從哪些方面加強自身修養(yǎng)呢？

劉余莉：第一是修身；第二是愛民；第三是用人。

第一，修身。 《大學》里講 “格物、致知、誠意、正心”，最后才談得上修身。修身從哪修起呢？就是從格物修起。格物就是格除物欲的意思，也就是說你在財色名利的誘惑面前能夠不動心，你才是有智慧的，否則的話，就會欲令智迷，利令智昏。所以格物才能夠致知，然后才能夠誠意，然后才能正心，最后才談得上修身。

格物，首先是從戒 “貪”做起的。在 《貞觀政要》上，唐太宗說了一句話， “為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身”。意思是：當君主的很貪心，一定會喪失了他的國家；當臣子的很貪心，結(jié)果一定是身敗名裂。所以他說，一個人拿著自己的位置不珍惜，去徇私舞弊，就如同拿著珍珠彈射鳥雀，分不清哪一個重，哪一個輕。在道教勸善書《太上感應篇》就做了這樣一個比喻： “取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。”是說取不易之財?shù)娜?，就如同吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，想止息自己的饑渴，但是沒有達到預期的目的，反而給自己招致了殺身之禍。在2009年的時候，當時的中央組織部部長李源潮就曾經(jīng)告誡：貪官斂財，從來都禍及子孫；廉官清白，多數(shù)能蔭澤后代?？梢哉f這是一個了解歷史的人得出的必然結(jié)論。一部 《二十四史》就是一部 “積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”的歷史。歷史上有很多的例子，比較典型的人物就是和珅，他在位的時候，仗勢欺人，以權(quán)謀私，但是沒過多久就家破人亡，妻離子散。所以， “積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”確實是歷史的規(guī)律?，F(xiàn)在有人對腐敗分子算了一筆帳，是很不劃算的。第一是政治帳，自毀前程；第二是經(jīng)濟帳，傾家蕩產(chǎn)；第三是名譽帳，身敗名裂；第四是家庭帳，妻離子散；第五是親情帳，眾叛親離；第六是自由帳，身陷囹圄；第七是健康帳，身心交瘁；第八是歷史帳，遺臭N年。

很多人想明白了，不貪財了，開始貪色。色字頭上一把刀，這把刀會把你所有的功名利祿削得平平的，讓你一無所有。在古代，讀書人、做官的人對這個字很小心謹慎，不敢越雷池半步。 《尚書》上說， “天道禍淫最速”。這個淫古代是指過分的意思，任何事情做得太過分、太放縱、太淫亂，都會給自己招致災難。在我們的生活中，比如，看到貪官下馬了，我們再去背后調(diào)查一下，95%以上都有色字在作怪。

很多人特別是知識分子貪名。在 《了凡四訓》上有這樣一句話， “名者，造物所忌。世之享盛名而實不副者，多有奇禍?！币馑际牵谑篱g享有很盛大的名聲，但是名不副實，德不配位，多有意想不到的、突如其來的災禍。這個不難看到，比如，我們問現(xiàn)在的80后、90后今年感動中國的道德人物是誰？他們肯定答不上來，但是，你問 《甄嬛傳》的主角是誰？他們甚至連他的星座都知道。所以現(xiàn)在最出名的人是歌星、影星。但是遺憾的是，這些歌星、影星沒有用自己好的名聲去做有利于社會的引導，而是教導人們沒有欲望要升起欲望，沒有暴力傾向要有暴力傾向，結(jié)果晚景凄慘。原因就是德不配位，名不副實。

還有貪利，即凡是有利于你的環(huán)境和條件都去貪，這個就叫貪利，不僅僅是金錢。古人告訴我們，要見利思義，見得思義。看到利益獲得財貨的時候，首先要想符不符合道義、恩義、情義，如果不符合，堅決不要去獲取。古人告訴我們： “立名于一世，失之僅頃刻?！蔽覀兒芏嗟念I導干部是農(nóng)村出身的，一路走來，付出了很多鮮為人知的努力，好不容易有一個好的位置，但是，在利益誘惑面前，把持不住自己，做出了錯誤的選擇，頃刻之間所有的努力前功盡棄、付諸東流。所以古人告訴我們，面對財色名利的誘惑應該是什么樣的態(tài)度呢？應該是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰。就像習總書記所講的， “公務人員和領導干部，要守住底線。要像出家人天天念 ‘阿彌陀佛’一樣，天天念 ‘我們是人民的勤務員’。你手中的權(quán)力來自人民，伸手必被捉。心中要有敬畏，知道什么是高壓線，想都不要想，一觸即跳，才能守得住底線?！?/p>

其次，懲忿，也就是制怒。怒字上面是奴隸的奴，下面是個心字。這個字告訴我們什么叫怒？就是把自己的心變成了奴隸，你才會發(fā)怒。發(fā)怒是拿別人的錯誤來懲罰自己。一個人喜歡發(fā)怒，會有兩個比較明顯的特征：第一，怒傷肝。肝臟就出現(xiàn)這樣或那樣的問題了。第二，怒發(fā)沖冠。一個人在盛怒的時候，血氣往頭頂涌，頭頂經(jīng)常發(fā)熱，頭頂發(fā)熱的一個直接后果就是頭發(fā)不太愛長。所以，你看發(fā)怒是不是拿別人的錯誤懲罰自己呢？怎么辦呢？我們就要轉(zhuǎn)怒為恕，這個恕字上面是個如字，下面是一個心字，告訴我們，要做到如其心。如誰的心呢？能夠站在對方的角度，換位思考，將心比心，你就能夠做到恕?？鬃诱f過：己所不欲，勿施于人。 《弟子規(guī)》上也說： “將加人，先問己，己不欲，即速已。”任何事你要做給別人之前，先問問自己愿不愿意別人這樣對我，自己不愿意別人這樣對我，就馬上停止，不要這樣去對別人。所以，你看這句話很簡單，但是如果你時時處處都用這句話來衡量自己的行為，你就知道這件事該不該做。古人說： “惟以恕存心，乃可以容下?！鳖I導干部以恕存心，才能夠?qū)捜菹录壍姆N種不完美，要恕其愚、恕其疏、恕其肆、恕其拘。這個屬下既然他做你的部下，肯定有一些不完美的地方，或者是愚笨，或者是粗心大意，或者是放肆，或者是拘謹?shù)鹊?，你要都能夠?qū)捜?，如果他做得面面俱到，都很完美，就不會當你的屬下了，他應該是你的領導。所以當屬下做錯事、辦事不完美的時候，要有寬恕之心。

再次，改過。 《群書治要·鬻子》上有一句話，“大忌知身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也。”意思是，人生最大的忌諱就是明明知道自己身上有某種過惡，但是卻不能更改，結(jié)果賊害了自己的身心，乃至于喪失了自己的生命，一個人有這樣的德行，這樣的行為，真是人生的大忌呀。諸位，我們貪財、貪色、貪名、貪利的問題自己清不清楚？自己的問題很清楚，但是又改不過來。所以等走到審判臺的時候，才知道后悔，來不及了。 《了凡四訓》上說，我們一般人都是 “過惡猬集”，即每一個普通人身上的過惡，就像刺猬身上的刺那么多。但是我們回首往事的時候，好象看不到自己有什么過失，這是什么原因呢？他告訴我們，是因為自己反省的心太粗疏，眼睛被蒙蔽了，沒有看到自己的過失。

第二，愛民。其實中國自古以來就特別提倡愛民如子、視民如傷。在 《群書治要.六韜》上，周文王向姜太公請教怎樣治理國家，姜太公回答說：“善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟。見之饑寒，則為之哀。見之勞苦，則為之悲?！奔瓷朴谥卫韲业娜?，對待百姓就像父母慈愛兒女一樣，就像兄長慈愛弟弟一樣，看到他們饑寒交迫，就發(fā)自內(nèi)心地哀憐，看到他們勞苦奔波，也要為他們感到哀傷，想方設法地解決他們的問題。這是中國古圣先賢對我們領導干部的要求，要愛民如子，視之為手足。 《群書治要.春秋左氏傳》中，在考察了歷史興衰成敗的規(guī)律后，得出了這樣一個結(jié)論： “國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也?！闭f一個國家之所以能夠興盛，什么原因呢？是把人民視為自己的傷病一樣加以體恤、關愛，這是一個國家的福祉所在。而一個國家之所以敗亡，什么原因呢？就是把人民視為泥土和草芥一樣的低賤、不值錢，可以隨意踐踏，這是一個國家之所以產(chǎn)生災禍敗亡的原因。

我們現(xiàn)在搞群眾路線教育活動，但是很多地方的群眾路線教育效果不是很好，不能夠深入人心，原因在哪里？原因在于我們對老百姓沒有愛心，愛心升不起來，感恩心也就升不起來，同情心也就升不起來，為什么升不起來呢？因為我們連對父母都生不起感恩之心、同情之心、恭敬之心，怎么能對一般的老百姓、陌生人生得起感恩之心、同情之心呢？所以愛心的原點在哪里？在孝悌，孝敬父母、友愛兄弟。為什么不孝敬父母這么值得譴責呢？因為他一生沒有培養(yǎng)起恩義、情義、道義的處事原則，這種處事原則沒有樹立起來，他就會以利害的原則來取舍，這個人對我有好處，我就會很聽話，對他全力以赴，當這個人由利變成害的時候，我就會做出忘恩負義的事情。所以，我們?nèi)罕娐肪€教育應該從哪里入手呢？應該從孝敬父母來入手，人心性的提升，必須從孝來培養(yǎng)起，這就是百善孝為先。愛父母，才能夠愛人民，全心全意為人民服務。

第三，用人。領導干部用人：首先，要親君子，遠小人。哪一些人是君子？哪一些人是小人呢？ 《韓非子》上有一句話，把小人最大的特點給我們揭示出來了。他說： “凡奸臣者，皆欲順人主之心，以取信幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之?！狈彩羌槌夹∪?，就是會順著領導者的心思去說、去做，為的是取得領導的寵愛和信任，因此，領導者認為什么是好的，他一定跟著贊嘆什么，不分青紅皂白、是對是錯，只要領導認為這個好，他一定跟著贊嘆；領導憎惡什么，他一定跟著毀謗，這就是小人最大的特點。 《吳志下》上也說， “興國之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。”能夠使國家興盛的君主都是喜歡聽自己的過失，而使國家混亂的君主，都是喜歡聽別人對他的贊嘆。喜歡聽自己過失的人，他認識到自己的過失，改正自己的過失，過失越來越少，福分也就來到了，喜歡聽別人對他贊嘆的人，他的聲譽反而越來越減損，禍也就來到了。

其次，要尊賢使能。孔子說，天下有五種不吉祥的事，哪五種不吉祥的事呢？ “夫損人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋賢而任不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不詳也?！奔磽p人利己，給自身招致不祥；把老年人放棄了不贍養(yǎng)，所有的關愛放在了孩子的身上，孩子都被培養(yǎng)成小公主、小皇帝了，不知道孝敬、感恩，這是一個家族的不吉祥；把賢德的人給放任了，任用的都是不賢德的人，這是國家的不吉祥；上了年紀的人不耐心去教導了，年幼的人沒有虛心好學的心了，這是社會風氣的不吉祥；圣人都隱居起來了，愚鈍的人把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。我們從這里看到，國家的不吉祥、天下的不吉祥，都是不能尊賢使能所導致的。

再次，要慎用人才。怎么樣慎用人才呢？孔子說， “眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”即所有的人、很多人都認為這個人好，要謹慎地去考察；所有的人都厭惡他，說他不好，你也要認真地去考察。不能別人在你面前說這個人不好，你就信以為真，他說話是有目的的，你要考察他的動機。中國古人也認識到選拔領導對整個社會風氣的影響，所以在提拔一個人的時候，要認真地考察，有很多觀人的方法。比如， 《六韜》上說， “問之以言觀其辭；窮之以辭以觀其變；與之間諜以觀其誠；明白顯問以觀其德；使之以財以觀其貪；試之以色以觀其貞；告之以難觀其勇；醉之以酒觀其態(tài)?！奔茨阋獙λ岢鰡栴}，看他的回答是不是有理有據(jù)，他的言詞、口頭表達能力如何；你還要追根尋底地去問他，看他有沒有應變的能力；甚至你還要用間謀來考察他，看他是不是坦誠；這件事你明明知道來龍去脈怎么回事，你還故意問他，看看他的德行如何；讓他有得財?shù)臋C會，或者支配錢財?shù)臋C會，看看他有沒有貪心；要用女色來考驗他，看看他面對誘惑的時候，能否把持住自己，夠不夠貞節(jié)；告訴他這件事有困難，看看他能不能有勇氣去承擔；最后還要讓他喝醉酒，看他喝醉酒之后會不會失言、失態(tài)。很多領導干部平時都很儒雅、文質(zhì)彬彬，但是幾杯酒下去之后，就失去了領導的威儀，讓人瞧不起了。這是古人關于用人，有很多很獨到的見解，都值得我們現(xiàn)在的人去學習和借鑒。

［責任編輯：于洋］