中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值審視

于 洋，李 偉

（1.大連社會(huì)主義學(xué)院 校刊編輯部，遼寧 大連 116013；2.大連外國語學(xué)院 現(xiàn)代教育技術(shù)中心，遼寧 大連 116044）

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值審視

于 洋1，李 偉2

（1.大連社會(huì)主義學(xué)院 ?？庉嫴浚|寧 大連 116013；2.大連外國語學(xué)院 現(xiàn)代教育技術(shù)中心，遼寧 大連 116044）

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)思想，這些思想與我們當(dāng)下弘揚(yáng)的生態(tài)文明理念具有高度的一致性，對我們解決當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)和當(dāng)下進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示性。因此，在當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)中，深入梳理中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，進(jìn)一步挖掘其生態(tài)智慧，對于我們樹立科學(xué)的生態(tài)觀具有重要的借鑒意義。

傳統(tǒng)文化；生態(tài)智慧；價(jià)值審視

面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，樹立科學(xué)的生態(tài)觀已成為時(shí)下所需。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)思想，這些思想對解決當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)和當(dāng)下進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示性。因此，深入梳理中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，進(jìn)一步挖掘其生態(tài)智慧，有助于我們樹立科學(xué)的生態(tài)觀。

一、中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的最高追求和根本命題。為了追求這一境界，中國古代思想家提出了一系列生態(tài)思想，這些思想為我們樹立科學(xué)的生態(tài)觀提供了豐富的精神資源。

（一） “天人合一”的生態(tài)整體思想

雖然中國傳統(tǒng)文化對 “天”的理解有所不同，包括神秘之天、自然之天和倫理之天，但最終追求的結(jié)果都是一樣的，實(shí)現(xiàn) “合一”，即天人和諧。中國傳統(tǒng)文化把 “天、地、人”三才作為統(tǒng)一的整體來思考，揭示了人與自然的渾然一體，即用 “天地人并立，萬物一體”來肯定人與天地萬物在本源上的整體統(tǒng)一性。這一整體思維沿著從簡單到復(fù)雜、由低級到高級的過程發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的根基。 《周易》是中國傳統(tǒng)文化中最早提出人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的著作， “《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也” （《易傳·系辭傳下》）。 《周易》提出：從表面看，天、地、人三才應(yīng)分施不同的功能，但事實(shí)上，正是這三種職能的匹配，才構(gòu)成了 “天道”、 “地道”、“人道”的相互統(tǒng)一，宇宙的整體運(yùn)行。這種三才并行的思想，表達(dá)的正是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨后，以孔孟為代表的歷代儒家思想家都沿襲了“天、地、人”三才處于一個(gè)統(tǒng)一整體的主體思想，用整體性的思維來認(rèn)識(shí)和把握人與自然之間的和諧共生關(guān)系。道家則以 “道”為基礎(chǔ)，認(rèn)為道、天、地、人是和諧統(tǒng)一的。 “道”是道家的核心思想，是天地萬物創(chuàng)生的本源，即 “道生一，一生二，二生三，三生萬物” （《道德經(jīng)·第42章》）。道不僅是天地萬物的本源，也生養(yǎng)和運(yùn)化著萬物，并推動(dòng)和參與萬物的發(fā)展變化。莊子在老子 “道”的基礎(chǔ)上，提出了人和天地萬物是一個(gè)統(tǒng)一整體的思想，即 “天地與我并生，而萬物與我為一” （《莊子·齊物論》）。佛教則用 “三世間”來表示人、社會(huì)和自然界的關(guān)系，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn) “三世間”的協(xié)調(diào)和諧，就必須堅(jiān)持 “依正不二”的原則，即堅(jiān)持生命與其環(huán)境的統(tǒng)一。

（二） “崇尚節(jié)儉、永續(xù)利用”的生態(tài)消費(fèi)思想

“崇尚節(jié)儉”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也是中國古代人們對待自然資源的一個(gè)基本原則［1］。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧在生活態(tài)度和消費(fèi)觀念上表現(xiàn)為人們對物質(zhì)享受的節(jié)制和對自然資源的珍惜，堅(jiān)持節(jié)儉、知足的美德，遵循自然發(fā)展的規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從而使自然資源得到永續(xù)利用。儒家在生活態(tài)度上并不反對求富，但要求人們在日常生活中要遵循節(jié)儉的生活方式?？鬃釉唬骸吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?（《論語·述而》）荀子提出： “強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富。” （《荀子·天論》）他認(rèn)為， “節(jié)儉”不僅順應(yīng)了天地的自然規(guī)律，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)自然資源的永續(xù)長久利用。道家則提倡 “行為要單純、心地要純正，生活要儉樸”，過一種與自然和諧統(tǒng)一的生活。老子批判奢侈，追求一種儉樸的生活方式，反對放縱自己的欲望，提出： “故知足不辱，知止不殆，可以長久” （《道德經(jīng)·第44章》）。老子還要求人類要“少私寡欲”，要懂得適可而止，節(jié)制欲望，做到“去甚、去奢、去泰” （《道德經(jīng)·第29章》）。佛教則用 “因果報(bào)應(yīng)”來監(jiān)督和警醒世人，提倡和踐行一種簡樸、節(jié)儉、自然的生活態(tài)度和生活方式。

（三） “尊重自然、仁愛萬物”的生態(tài)倫理思想

“尊重生命、仁愛萬物”是中國古代普遍認(rèn)同的倫理思想，儒、道、佛三家都有大量的相關(guān)論述。儒家肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值，主張以 “仁愛”之心對待自然，把 “仁民愛物”作為儒家的最高倫理準(zhǔn)則?？鬃右詫?shí)現(xiàn) “仁”為自己的最高理想，提出了 “尊重生命、仁愛萬物”的主張，如“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也” （《禮記·祭義》）； “國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵” （《禮記·曲禮》）等。孟子主張： “君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?（《孟子·梁惠王章句上》）荀子提出： “夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也” （《荀子·強(qiáng)國》），把人際道德與生態(tài)道德規(guī)定為 “內(nèi)”與“外”的關(guān)系，認(rèn)為人際道德與生態(tài)道德是統(tǒng)一的，從而奠定了儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)［2］。董仲舒提出： “質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁” （《春秋繁露·仁義法》），明確地把道德關(guān)懷從愛民擴(kuò)大到愛鳥獸昆蟲等自然萬物，也認(rèn)為 “仁愛”不僅包括人際道德，也包括生態(tài)道德。張載則認(rèn)為人與萬物同源于一氣，提出了 “民吾同胞，物吾與也” （《張載集·西銘篇》）的思想。道家則提出了 “以道觀之，物無貴賤” （《莊子·秋水》）的主張，認(rèn)為 “人”和“物”是平等的，應(yīng)該平等待之。莊子還把 “愛人”和 “利物”相結(jié)合作為道德的要求，提出： “愛人利物之謂仁，不同同之之謂大” （《莊子·天地》）。佛教主張 “眾生平等”，認(rèn)為自然萬物都有其存在的價(jià)值，應(yīng)尊重自然界的一切生命。佛教還提出了“慈悲為懷”、 “澤被草木”、 “普度眾生”的道德追求，把人維護(hù)萬物生存權(quán)利和平等權(quán)利看作是一種上天賦予的責(zé)任，應(yīng)主動(dòng)去實(shí)施，進(jìn)而上升為一種自覺［3］。

（四） “遵循規(guī)律、自然無為”的生態(tài)實(shí)踐思想

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧在古代不僅體現(xiàn)在精神層面，在生產(chǎn)生活等實(shí)踐中也得到了貫徹和落實(shí)。中國傳統(tǒng)文化要求人們在生產(chǎn)生活中要遵循自然發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持自然無為的法則。儒家強(qiáng)調(diào)，要遵循自然規(guī)律，自覺實(shí)現(xiàn)與天地的和諧共生。 《周易》中指出： “夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)” （《周易·乾卦》），闡釋了人類生于天地之間，要尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，揭示了人與天 “相合”的思想。儒家還強(qiáng)調(diào)，人們在利用自然資源和進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，要順應(yīng)自然生物的生長規(guī)律，如孔子提出了 “釣而不綱，弋不射宿” （《論語·述而》）的主張；曾子提出了 “樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉” （《禮記·祭義》的主張；孟子提出了 “斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也” （《孟子·梁惠王上》）的主張。道家認(rèn)為，道的永恒運(yùn)動(dòng)生成了天地萬物和人的演化秩序，人作為萬物中平等的一員應(yīng)效法天 （地）之道［4］。也就是說，在治理社會(huì)中， “治人”與 “事天”是一回事，也應(yīng)自覺地遵循天地運(yùn)行之法則，即堅(jiān)持 “自然無為”的法則。正如老子提出： “是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?（《道德經(jīng)·第2章》）老子推崇“自然無為”的思想，奉行效法天道、無為而治的原則，循人性、順民心，從而構(gòu)建一種和平寧靜的社會(huì)秩序。 “佛陀除了肯定種植花草樹木的功德，也提到修剪時(shí)須配合植物的成長情形，新長出來的嫩葉不宜動(dòng)它，應(yīng)在茂盛繁華時(shí)才作適當(dāng)?shù)男藜?，不?yīng)作出傷害山林的行為?！?（《摩訶僧只律·卷三十三》）因此，佛家認(rèn)為，花草樹木皆有佛性，侍弄花草樹木，要順應(yīng)自然生物的生長規(guī)律。

二、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)迫切需要解決的問題是正確認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，而中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧就為這一問題的解決提供了寶貴的思想資料。因此，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，應(yīng)積極借鑒中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，將其應(yīng)用到當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)中。

（一）樹立 “天人合一”的生態(tài)整體觀

“天人合一”的生態(tài)整體觀認(rèn)為：人類是自然有機(jī)體的一個(gè)組成部分，人類的出現(xiàn)是天道變化的結(jié)果；并強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性和統(tǒng)一性，反對僅僅把自然當(dāng)作人類生活 “環(huán)境”的二元論思想。 “天人合一”的生態(tài)整體觀追求的是人與自然和諧共生的生態(tài)整體境界，為當(dāng)前人類正確處理人與自然的關(guān)系提供了合理的視角。因此，在當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)中，我們要樹立 “天人合一”的生態(tài)整體觀。第一，堅(jiān)持人與自然的整體性。由于天地萬物皆化于 “天”，與 “天”存在著不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系就決定了 “天道”與“人道”存在著內(nèi)在的一致性，即自然界與人類社會(huì)運(yùn)行秩序的統(tǒng)一。因此，要堅(jiān)持人與自然的整體性思想，克服工業(yè)文明條件下產(chǎn)生的人類中心主義，從而維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與健康。第二，堅(jiān)持人與自然的統(tǒng)一性。自然萬物不僅僅是人類的生存 “環(huán)境”，同時(shí)也是人類的衣食父母和親密伙伴。只有堅(jiān)持人與自然的統(tǒng)一性，以仁愛之心對待自然，維護(hù)人類的自我利益與自然的生態(tài)利益的平衡，才能不斷獲取自然界的回報(bào)。因此，在全球生態(tài)危機(jī)凸顯的背景下，只有樹立 “天人合一”的生態(tài)整體觀，堅(jiān)持天人和諧的生態(tài)整體思維，把人與自然的關(guān)系看作是平等主體際關(guān)系，才能使生態(tài)系統(tǒng)朝著更有利于人類生存和社會(huì)發(fā)展的方向進(jìn)化。

（二）樹立 “崇尚節(jié)儉、永續(xù)利用”的生態(tài)消費(fèi)觀

中國傳統(tǒng)文化中的 “崇尚節(jié)儉”思想是我們一直要堅(jiān)持的傳統(tǒng)美德，有助于我們樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)消費(fèi)觀。人們對物質(zhì)享受的節(jié)制和對自然資源的珍惜，就要求人們要遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有序地開發(fā)和利用自然資源，從而實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。因此，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，我們應(yīng)當(dāng)樹立 “崇尚節(jié)儉、永續(xù)利用”的生態(tài)消費(fèi)觀。第一，提倡節(jié)儉的生活方式，摒棄過度追求物欲的生活態(tài)度。自然資源是有限的，并非是取之不盡、用之不竭的，人類只有有節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源，才能使自然資源得到永續(xù)利用。但現(xiàn)代社會(huì)人類為了滿足貪婪的欲望，瘋狂地向大自然索取，造成了資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等威脅人類生存環(huán)境的全球性問題。因此，要提倡節(jié)儉的生活方式，摒棄過度追求物欲的生活態(tài)度，合理有效地利用自然資源，從而確保生態(tài)環(huán)境能夠得到有效保護(hù)，自然資源能夠得到永續(xù)利用。第二，提倡知足常樂的消費(fèi)態(tài)度，過一種與自然和諧統(tǒng)一的生活。 “知足常樂”是一種適度的消費(fèi)原則，反對貪得無厭的行為。貪得無厭必將遭到自然界的報(bào)復(fù)，正如老子曾指出： “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得” （《老子·第46章》）。過一種與自然和諧統(tǒng)一的生活，就是要做到少私寡欲、知足常樂，堅(jiān)持適度的消費(fèi)觀，合理開發(fā)利用有限的自然資源，堅(jiān)決反對貪得無厭地掠奪，從而保護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡。

（三）樹立 “尊重生命、仁愛萬物”的生態(tài)倫理觀

“尊重生命、仁愛萬物”是傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)天地萬物是平等的，尊重一切生命的價(jià)值，以仁愛之心對待萬物，用人類道德保護(hù)自然萬物，實(shí)現(xiàn)人際道德和生態(tài)道德的統(tǒng)一?，F(xiàn)代生態(tài)倫理觀和傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀具有一定的契合，都堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，要尊重生命、仁愛萬物。因此，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理觀，便成為時(shí)下亟待解決的重要問題。第一，把道德關(guān)懷從人擴(kuò)展到自然界。傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀主張人際道德和生態(tài)道德的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物具有統(tǒng)一的道德共同體，這一道德共同體的本源就是人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。因此，把道德關(guān)懷從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到自然界，建立調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德規(guī)范，將有利于人們繼承 “尊重生命、仁愛萬物”的傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理論。第二，踐行萬物平等、仁愛萬物的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人與萬物雖然有 “類”的區(qū)別，但人與萬物是平等的，世間萬物都是人類的朋友，人類要仁愛萬物，而不是凌駕于萬物之上。因?yàn)樯膬r(jià)值不是人類獨(dú)有的，其他生命體也有自己的價(jià)值，所以也要受到尊重和保護(hù)。

（四）樹立 “遵循規(guī)律、自然無為”的生態(tài)實(shí)踐觀

在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧要求人們要遵循自然規(guī)律，按照自然規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，要堅(jiān)持 “自然無為”的思想，而不是隨心妄為。所以，在當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)合理借鑒傳統(tǒng)的生態(tài)實(shí)踐思想，樹立 “遵循規(guī)律、自然無為”的生態(tài)實(shí)踐觀。第一，實(shí)現(xiàn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和遵循自然規(guī)律的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的生態(tài)實(shí)踐觀堅(jiān)持 “天人合一”的生態(tài)倫理思想，超越了人與自然二元對立的思維方式，在尊重人的利益和價(jià)值、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)自然的利益和價(jià)值、遵循自然規(guī)律。因此，在當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)中，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，要遵循自然萬物的發(fā)展規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和遵循自然規(guī)律的統(tǒng)一。第二，實(shí)現(xiàn)人與自然的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。樹立 “遵循規(guī)律、自然無為”的生態(tài)實(shí)踐觀，還要實(shí)現(xiàn)人與自然的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。首先，天、地、人是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，天地萬物都源于 “天”，與 “天”存在著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。人類社會(huì)與自然界不是對立的，而是圓融一體的關(guān)系，所以要維護(hù)人類賴以生存的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的全面而健康的發(fā)展。其次，要保持和維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系，就必須尊重自然，以與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為前提，正確實(shí)施人類的各項(xiàng)活動(dòng)。再次，反對人類中心主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持人類的自我利益和自然的生態(tài)利益的統(tǒng)一，摒棄人類過度追求物質(zhì)享受的生活方式，確保人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

［1］袁梅.中國傳統(tǒng)生態(tài)思想與當(dāng)代生態(tài)倫理育成［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2010（3）.

［2］田海艦.儒家動(dòng)物生態(tài)倫理思想新探 ［J］.孔子研究,2007（3）.

［3］何月華.中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧 ［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2004（7）.

［4］董彩榮.中國傳統(tǒng)“天人合一”自然生態(tài)觀及其現(xiàn)代價(jià)值［D］.南京師范大學(xué),2005：24.

［責(zé)任編輯：姜卉］

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1671-6183（2014）07-0054-04

2014-04-20

2013-2014年度中央社會(huì)主義學(xué)院系統(tǒng)課題 （立項(xiàng)編號：XT201345） “中華傳統(tǒng)文化中的和諧觀與生態(tài)文明建設(shè)研究”的階段性成果。

于洋 （1976-），男，山東郯城人，大連社會(huì)主義學(xué)院?？庉嫴恐v師，哲學(xué)碩士；研究方向：生態(tài)哲學(xué)。李偉 （1971-），男，大連外國語學(xué)院現(xiàn)代教育技術(shù)中心高級實(shí)驗(yàn)師。