梁啟超易學(xué)思想論略

史少博

（西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710126）

梁啟超（1873-1929），字卓如，一字任甫，號任公、飲冰子，別署飲冰室主人，廣東新會人。梁啟超在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域，均有建樹，以史學(xué)研究成績最顯著，他是中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、史學(xué)家和文學(xué)家。梁啟超“主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動，研究重點(diǎn)為先秦諸子、清代學(xué)術(shù)、史學(xué)和佛學(xué)。1922年起在清華學(xué)校兼課，1925年應(yīng)聘任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師，指導(dǎo)范圍為‘諸子’‘中國佛學(xué)史’‘宋元明學(xué)術(shù)史’‘清代學(xué)術(shù)史’‘中國文學(xué)’‘中國哲學(xué)史’‘中國史’‘史學(xué)研究法’‘儒家哲學(xué)’‘東西交流史’等。這期間著有《清代學(xué)術(shù)概論》《墨子學(xué)案》《中國歷史研究法》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《情圣杜甫》《屈原研究》《先秦政治思想史》《中國文化史》《變法通議》等”[1]。梁啟超還著有《清代學(xué)術(shù)概論》《古書真?zhèn)渭捌淠甏返取６簡⒊囊讓W(xué)思想主要集中在《清代學(xué)術(shù)概論》《古書真?zhèn)渭捌淠甏穬刹恐髦?，另外，梁啟超講國學(xué)的一些演講稿中也有闡釋《周易》義理的思想，具體分析梁啟超的易學(xué)思想如下：

一 梁啟超注重《周易》義理的闡釋

清華大學(xué)“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)多年來激勵著清華人奮斗拼搏，做人做事。而眾所周知，“自強(qiáng)不息，厚德載物”源于周易乾坤二卦，卦辭是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。而清華校訓(xùn)和梁啟超早年在清華大學(xué)的演講有關(guān)，那是在民國三年冬的一天，即1914年11月5日，梁啟超還沒有正式在清華大學(xué)工作之前，就曾到清華大學(xué)，在同方部以“君子”為題演講，他以乾坤兩卦辭為中心內(nèi)容，激勵清華學(xué)子發(fā)憤圖強(qiáng)，并把此二卦辭作了如下的詮解：“‘乾象言：君子自勵猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，且學(xué)者立志尤須堅忍強(qiáng)毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓；若或見利而進(jìn)，知難而退，非大有為者之事，何足取焉。人之生于世猶舟之航海，順風(fēng)逆風(fēng)，因時而異。如必順風(fēng)而後帆，登岸無日矣。’‘坤象言：君子接物度量，寬厚猶大地之博，無所不載。君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕?？鬃釉唬骸腹院穸∝?zé)于人」，蓋惟有容人之量，處世接物，坦然無所芥蒂，望之儼然，此所以為厚也，此所以為君子也?！又?，梁先生又引申勉勵清華學(xué)生說，‘清華學(xué)子，薈中西新文明，改良我社會，促進(jìn)我政治，所謂君子人者，非清華學(xué)草，今日之清華學(xué)子，將來即為社會之鴻儒，集四方俊秀，為師為友，相磋相磨，他年遨游海外，吸表率，語、默、作、止，皆為國民所仿效，設(shè)或不慎壞習(xí)，慣之傳行，急如暴雨，則大事僨矣。深愿及此時機(jī)，崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，則民國幸甚矣！’這次演講以后，學(xué)校即以此八字為校訓(xùn)，作圖制徽，永久流傳?！盵2]從上可以證明，梁啟超善于闡釋《易》的義理，從而和實踐相結(jié)合，并給現(xiàn)代人以啟迪。

在中國易學(xué)史上，有偏重闡釋《周易》中倫理的義理派；有側(cè)重《周易》象數(shù)的象數(shù)派；也有融合《周易》義理和象數(shù)的派別。而梁啟超雖然沒有否認(rèn)占筮，但是從他的著作中得知他沒有研究推演占筮，也不研究卦氣等學(xué)說，偏重闡釋《周易》中的道理教育人，故而我認(rèn)為梁啟超注重闡釋《周易》的義理。正如梁啟超自己所說：“甚至言《易》者摒‘河圖洛書’而代以‘卦氣爻辰’，其矯誣正相類，諸如此類這尚多，殊不足以服人?！盵3]（P193）梁啟超在《古書真?zhèn)渭捌淠甏分幸仓皇菍Α吨芤住返钠鹪醋隽丝疾旌退伎?，幾乎沒有涉獵《周易》的象數(shù)研究，只是在梁啟超的生活和工作中，常常以他對《周易》中《易傳》的理解，注重闡釋其中義理感召人和教育人。例如梁啟超指出：“……革命為正當(dāng)行為，故《易傳》曰‘湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。’（《革·彖傳》”[4]（P21）梁啟超還指出：“漢儒講的什么‘互體’、什么‘卦變’、什么‘半象’‘兩象’，什么‘納甲’‘爻辰’，什么‘卦氣六日七分’，依我們看來都是當(dāng)時燕齊方士矯誣之說，和陳、邵《太極》《先天》等圖沒什么區(qū)別。王輔嗣把它們廓清辭辟，一點(diǎn)都不冤枉?！盵4]（P81）由此可見，梁啟超排斥漢代的偏重象數(shù)，而推崇王弼的偏重義理。

二、梁啟超沒有否認(rèn)占筮

梁啟超總結(jié)了占驗派，但他沒有否認(rèn)占筮，他指出：“自西京儒者翼奉、眭孟、劉向、匡衡、龔盛之徒，既已盛說五行，夸言讖緯；及光武好之，其流愈鬯。東京儒者，張衡、朗顓，最稱名家。襄楷、蔡邕、楊厚等，也班班焉。于是所謂風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)狻⒘掌叻?、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛、云氣諸術(shù)。（諸術(shù)名義解，俱見《后漢書·方術(shù)列傳》注，恕不具引。）盛行于時。《后漢書·方術(shù)列傳》所載者三十三人，皆此類也。然其術(shù)至三國而大顯，始儼然有勢力于社會，若費(fèi)長房、于吉、管輅、左慈輩，其尤著者也。其后郭璞著《葬書》 （此書《四庫》著錄），或言依托璞名。著《青囊》（此書今佚），為后世堪輿家之祖，而嵇康亦有《難宅無吉兇論》，則其時風(fēng)水說之盛行可知，《隋志》著有《珞琭子》一書（六朝人撰）。言祿命者以為本經(jīng)，而臨孝恭有《祿命書》，陶弘景有《三命抄》，實后世算命家之祖，衛(wèi)元嵩著《元包》，庾季才著《靈臺秘苑》，（皆北周人）。為后世言相法者之祖?！盵3]（P72）

梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》又指出：“蓋司歷之祝所主者凡三事：一曰協(xié)時月正日以便民事也，二曰推終始五德以定天命也，《堯典》‘天之歷數(shù)在爾躬’及后世言三代受命之符，皆推其本于歷學(xué)。后世言《洪范》五行，言讖緯，皆原發(fā)于此。三曰占星象卜筮以決吉兇也?！稘h書·藝文志》‘九流略’有陰陽家，‘?dāng)?shù)術(shù)略’有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。古代之學(xué)術(shù)，半屬此類。降及春秋，此術(shù)猶盛，如裨灶、梓慎之流，皆以司祝之官，為一時君相之顧問；而《左傳》一書，言卜筮休咎、占驗災(zāi)祥者，十居七八。[3]（P12）

從上可以看出梁啟超并不否認(rèn)占卜，也不否認(rèn)命運(yùn)，從而他認(rèn)為：“知命與努力，這便是儒家的一大特色，也是中國民族的一大特色，向來偉大人物，無不如此。諸君持身涉世，如能領(lǐng)悟此一語的意義，做到此一層的功夫，可以終身受用不盡?！盵5]（P506）

三、梁啟超強(qiáng)調(diào)“卦起源于誰畫無法確定”

關(guān)于八卦起源于誰畫，梁啟超認(rèn)為這是不確定的，他指出：“卦是什么人畫的？人人都知道是伏羲，但不過是相傳之說，無法證實的。起初只有八卦，后來有人把八卦相互重疊為六十四卦，那重卦的人是誰？有種種說法。司馬遷說是周文王，鄭玄說是神農(nóng)，班固、王弼說是伏羲，孫盛說是夏禹。卦辭、爻辭的起源也未有定論，《系辭》說：‘《易》之興也，其于中古乎？’……‘其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？’‘做易者其有憂患乎？’已不能確定，所以用疑詞。后人卻從這幾句話猜想，說卦辭、爻辭都是周文王做的。馬融、陸績又因爻辭有文王以后的事而以為是周公做的，文王只做了卦辭。《彖》《象》以下的‘十翼’，自司馬遷說‘孔子晚而喜《易》序，《彖》《系》《象》《說卦》《文言》’以后，后人都說是孔子做的，據(jù)我的意思，伏羲這個人有沒有還是疑問，不能確定是他畫的?！盵6]（P83-84）

關(guān)于六十四卦是何人所重，梁啟超認(rèn)為也是不確定的，他分析說：“殷墟發(fā)現(xiàn)的卜辭沒有六十四卦的名稱，似乎《系辭》說是殷、周之間很有幾分可信，后人因此把這種重卦的事體放在周文王身上。雖然比放在伏羲神農(nóng)身上更好些，可還不能十分無疑。至于卦辭、爻辭，后人有的說是文王以后的作品，有的說是文王作卦辭，周公作爻辭，都一樣的沒有證據(jù)。我們看卜辭是殷朝后半期的作品，還沒有六十四卦和卦辭、爻辭?！蹲髠鳌肥谴呵?、戰(zhàn)國間的作品，它所根據(jù)的是《魯史記》，已引用了許多卦名、卦辭、爻辭，而且時代很早，地域很廣。可見，自殷末至春秋，由八卦重為六十四卦，加上卦辭、爻辭，慢慢地發(fā)明、應(yīng)用而推廣了。發(fā)明的時期，大約總在周初，發(fā)明人卻不能確定是周文王和周公。”[6]（P84）

四、梁啟超認(rèn)定 “十翼”不完全是孔子所作

梁啟超首先分析了“十翼”非孔子所作的三個理由，他在《古書真?zhèn)渭捌淠甏分姓f：“‘十翼’是《易》的重要部分，到底是誰做的？自《史記·孔子世家》記了一句‘孔子晚而喜易序彖系象說卦文言’以后，后人都相信是孔子做的了。……我們更進(jìn)一步看，孔子和《易》到底有何等關(guān)系。我們不能不重大地懷疑?！墩撜Z》 是孔子唯一可靠的書，從沒有一句說及孔子曾作《易》‘十翼’，只有一章‘加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣?！崞鹆恕住帧Ｋ抉R遷《史記》所說‘孔子喜易’大概是從此推想出的。其實這一章便未必根本可靠。據(jù)漢末鄭玄所見的《論語》這章便沒有‘易’字，說‘加我數(shù)年,五十以學(xué),亦可以無大過矣?！覀儚奈姆ㄉ稀⑽牧x上看，‘亦’都比‘易’字好。倘使古本《論語》真實有‘亦’無‘易’，那么，《論語》竟沒有一字及‘易’了。這是我們懷疑孔子和‘十翼’并無關(guān)系的第一理由。還有孟子是一生誦法孔子的人，他的書里沒有一處說到孔子曾作《易》‘十翼’，‘孔子作《春秋》而亂臣賊子懼’是他常說的話。不應(yīng)孔子作了《易》，而反一言不及。這是我們懷疑孔子和‘十翼’并無關(guān)系的第二理由。更有一點(diǎn)使我們的懷疑心擴(kuò)大而堅決的?！稌x書·束晳傳》說：‘泰康二年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數(shù)十車。……其《易經(jīng)》二篇與《周易》上下經(jīng)同……《公孫段》二篇，公孫段與邵陟論《易》……?！偈辜弛２o《易經(jīng)》，那么還可說魏王不喜《易》，所以不拿《易》來殉葬。但是我們知道事實上并不如此，汲冢分明有《易經(jīng)》，為什么卻沒有‘十翼’呢？《晉書》‘周易’二字似指‘十翼’，而汲冢的《易繇陰陽卦》二篇只和‘周易’略同，而且繇辭還是不同，當(dāng)然不是現(xiàn)在的‘十翼’任何部分?！敦韵论?jīng)》的題裁雖似《說卦》，而《晉書》分別說了不同，當(dāng)然也不是現(xiàn)在的《說卦》。魏是子夏傳經(jīng)之國，魏襄王是距子夏不遠(yuǎn)之人，倘使孔子作了‘十翼’，子夏不容不傳，魏襄王不容不見。為什么汲冢有公孫段的書，反沒有孔子的‘十翼’？雖然也許‘十翼’剛好給發(fā)冢的人當(dāng)火燒了，但‘十翼’或出于魏襄王之后的假定，我們總可以成立。這是我們懷疑孔子和‘十翼’并無關(guān)系的第三理由?！盵6]（P84-86）

梁啟超又根據(jù)古代辨別“十翼”的流源，證明“十翼”非孔子所作，他在《古書真?zhèn)渭捌淠甏分兄赋觯骸白畛鯌岩伞怼囊徊糠植皇强鬃幼龅模潜彼螝W陽修。他做了一篇《易童子問》，根據(jù)否認(rèn)《系辭》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》是孔子做的。他的理由很多，第一，那幾篇的話都繁衍叢脞，常常辭雖小異，而大旨則同，若說是本來是諸家說的話，前人所以釋經(jīng)，選擇不精，還不足為怪。若說是一個人說的，必不致這樣繁衍叢脞。若說以為是孔子做的，那就大錯了?？鬃拥奈恼氯纭跺琛?《象》《春秋》，話越簡義越深，必不致這樣繁衍叢脞。第二，那幾篇的話常常自相矛盾，似乎不近人情，人情常恐別人攻擊他的偏見，沒有不想他的書流傳后世的，還肯說些自相牴牾的話而使人不信他的書么？這樣?xùn)|一句，西一句，忽然這樣說，忽然又那樣說，當(dāng)然不是一個人的話，這是孔子做的么？第三，那幾篇的話和孔子平生的話不像?？鬃拥脑?，《論語》所記最可信，《論語》子曰：‘未知生，焉知死？’‘未能事人，焉能事鬼？’《系辭》卻說：‘原始反終，故知死生之說?！珰鉃槲铮位隇樽?，是故知鬼神之情狀?！弑容^，大大的不同。我們相信《論語》，《論語》有可使我們信的價值和證據(jù)，自然不能相信《系辭》等篇是孔子做的。第四，那幾篇常把常人之情去推圣人，不自知其錯誤。如云：‘知者關(guān)乎彖辭，則思過半矣?！素砸韵蟾妫冲枰郧楦?。’都是。第五，那幾篇以乾坤之策三百有六十當(dāng)期之日，而不知七八九六之?dāng)?shù)，而乾坤無定策，這是筮人都可以知道的，而那作者反不知。第六，當(dāng)左氏傳《春秋》時，世尚未認(rèn)《文言》是孔子做的，可見說《文言》是孔子做的，出于后人揣測之辭，并非真相。第七，那幾篇有許多‘所謂’，‘子曰’，分明是講師講書時的話，怎么會是孔子說的呢？第八，《說卦》《雜卦》 分明是筮人的書，那更不用辨了。到了南宋葉適著《習(xí)學(xué)記言》，其第四卷專辨《系辭》以下和《彖》《象》的不合，也斷定《系辭》以下不是孔子做的。又謂‘上下《系》《說卦》浮稱泛指，去道雖遠(yuǎn)，猶時有所明，惟《序卦》最淺，于《易》有害?！浜笥汹w汝談著《南塘易說》，專辨‘十翼’不是孔子所作，比歐陽修、葉適還更徹底，可惜那書失傳了。到了清初姚際恒著《易傳通論》，也不信《易傳》是孔子作品，可惜那書也失傳了”[6]（P86-87）此處，梁啟超用失傳的書作論據(jù)，不知道其觀點(diǎn)從何而知。但梁啟超又分析說：“據(jù)以上各說,除了《彖》《象》還無人否認(rèn)是孔子的作品外,其余幾乎同孔子沒有關(guān)系。那么，其余各篇到底是哪一家的學(xué)說呢？據(jù)我個人的意見，《系辭》《文言》以下各篇是孔門后學(xué)受了道家和陰陽家的影響而做的書，《系辭》《文言》 更是明顯。他里面分明有許多‘子曰’，若是孔子做的書，豈有自稱‘子曰’之理？《文言》里有這類的語：‘初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也?！置魇菃柎鸬捏w裁，當(dāng)然不是著述體。這足見是孔門后學(xué)所記的了。《莊子·天下篇》說：‘《易》以道陰陽。’《易》的卦辭、爻辭決無陰陽二字，《彖》《象》才略有，《系辭》《文言》便滿紙都是了。陰陽之說，從鄒衍始有，可見《系辭》是受了鄒衍一派的影響才有的。儒家不言鬼神生死，不涉玄學(xué)的意味?！断缔o》《文言》卻不然，神妙的哲理每含于辭意之間，分明是受了道家的影響才有的。孟子言仁義，從前并無人言仁義，《系辭》《文言》卻屢次言及，可見作者對于孟子的學(xué)說也有研究。這些理由足以證明《系辭》《文言》出于道家、陰陽家已盛之后，即孟子之后。至于《說卦》 《序卦》 《雜卦》即使是真的，也還在《文言》《系辭》之后，都和孔子無直接的關(guān)系。或許和孔子有直接關(guān)系的，只有《彖》《象》，因為歷來都說《彖》《象》都是孔子自己做的，我們現(xiàn)在還沒有找到有力的反證。而且《彖》《象》的話都很簡單古拙，和《論語》相似，它所含的意義也沒有和《論語》沖突處，講陰陽的話，帶玄學(xué)性的話，很少很少，似乎沒有受到道家、陰陽家的影響。在沒有找出是被一個人做的證據(jù)以前，只好認(rèn)作孔子的作品?！盵6]（P87-88）

可見，梁啟超認(rèn)為“十翼”中的《彖》《象》有可能是孔子所作，但“十翼”中除了《彖》《象》的其它部分肯定不是孔子的作品。既然梁啟超不能確定《彖》《象》非孔子所作，而《彖》《象》又是“十翼”中的部分，所以不能說“孔子和‘十翼’無關(guān)系”，但可以說《十翼》不是孔子所作，或更確切地說《十翼》不全是孔子所作。

五、梁啟超認(rèn)為“《易》很零亂”

梁啟超認(rèn)為《易》內(nèi)容雜亂，他在《古書真?zhèn)渭捌淠甏分蟹治鲋赋觯骸?《易》雖似一完書，內(nèi)容卻很混雜，要分作若干部分來講才對。因為這書不是一時代一個人做成的，所以問題很多，應(yīng)該把各部分逐一的審查、辨別一番?！呢院喜⒈闶撬^《易經(jīng)》。此外還有十種文辭，拿來解釋《易經(jīng)》 的，《彖上》 《彖下》 《象上》 《象下》 《系辭上》《系辭下》 《文言》 《說卦》《續(xù)卦》《雜卦》，后人總叫做‘十翼’，也叫做《傳》或《易傳》或《易大傳》，像這樣混雜的書當(dāng)然不是一時代的一個人做的?！盵6]（P81-82）

梁啟超在《古書真?zhèn)渭捌淠甏分杏种赋觯骸拔覀冊侔选兑住返钠泶蔚诳疾?，也可以發(fā)現(xiàn)，‘《易》很凌亂’的感想?！稘h書·藝文志》說：‘《易經(jīng)》十二篇，施、孟、梁丘三家?！亷煿抛ⅲ骸舷陆?jīng)及十翼，故十二篇?！鞘亲畛醯钠獢?shù)，可見‘十翼’是各自成篇的。我們看古書的注解一定和本書分離，可知‘十翼’最初也不附在各卦之下?！度龂尽の焊哔F鄉(xiāng)公傳》有一段笑話可以證明《彖》 《象》在兩漢以前是獨(dú)立成篇?！段难浴吩勃?dú)立成篇，到三國王弼才分系乾卦、坤卦之下，后來唐孔穎達(dá)作《正義》便寫王本。但自《隋書·經(jīng)籍志》以后，各種書目所載《易》的卷數(shù)都不同?，F(xiàn)在的通行本——《十三經(jīng)注疏》本——的篇卷次第大概還是王弼的原樣子，把《彖》 《象》 分做《大彖》《小彖》《大象》《小象》；《大彖》《大象》 解卦辭，《小彖》《小象》解爻辭，都系在各卦卦辭爻解之后；又把《文言》放在乾、坤兩卦下面。全書共計經(jīng)的方面六卷，包括卦爻、卦辭、爻辭、《大彖》 《小彖》《大象》《小象》《文言》等；《傳》的方面五卷： 《系辭上》《系辭下》《說卦》《序卦》《雜卦》 各占一卷，和《漢志》的十二篇大大不相同了。”[6]（P82-83）由此可見，梁啟超根據(jù)《易》是不同時代、不同人所作而認(rèn)為《易》是很凌亂的。

[1] 梁啟超.主要作品[EB/OL].http://1999-6-8.baike.baidu.com/view/1999.htm.

[2] 清華大學(xué).清華校訓(xùn)是什么[EB/OL].2003-8-6.http://tieba.baidu.com.

[3] 梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論 [M] 天津:天津古籍出版社,2004.

[4] 梁啟超.梁啟超講國學(xué)[M]吉林:吉林人民出版社,2008.

[5] 夏曉虹編.梁啟超文選下集[M]北京:中國廣播電視出版社,1992.

[6] 梁啟超.古書真?zhèn)渭捌淠甏鶾M]北京:中華書局,1962.