瑪麗·奧斯汀散文代表作的生物區(qū)域主義意識

張建國

（鄭州大學(xué)，鄭州，450001）

瑪麗·奧斯?。∕ary Austin，1868～1934）是美國自然散文女作家的第一位代表人物，被譽為“美國環(huán)境主義運動之母”（程虹2012:179）。她一生著有32部作品，其中代表其最佳文學(xué)成就和產(chǎn)生深遠影響的，是描述美國西部自然與人的關(guān)系的散文。美國著名的生態(tài)批評家布依爾教授認為:“奧斯汀是第一位試圖持續(xù)地把西部沙漠描繪成生態(tài)文化區(qū)域的文學(xué)家，其具體成果是以《少雨的土地》為開端的一系列散文和短篇小說”（Buell 1995:78－79）。

近年來，國內(nèi)外對奧斯汀的研究集中在其代表作《少雨的土地》上，主要論題包括:奧斯汀對沙漠景觀的肯定和頌揚，對現(xiàn)代文化的批判，對以印第安傳統(tǒng)文化為代表的原始主義（primitivism）的贊美，其生態(tài)中心主義思想，其生態(tài)女性主義意識，等等。然而，很少有人從生物區(qū)域主義的視角，審視奧斯汀對自然與人的關(guān)系的認識。本研究選擇奧斯汀生物區(qū)域主義意識比較突出的兩部散文作品——《少雨的土地》及其姊妹篇《旅行盡頭的土地》，從生物區(qū)域主義視角探討奧斯汀的自然觀和文化觀與美國西部特定的生物區(qū)域的聯(lián)系，以豐富奧斯汀的作品研究，拓展生態(tài)批評的視野，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論啟示。

1.生物區(qū)域主義簡介

生物區(qū)域主義興起于20世紀70年代，是環(huán)境主義運動發(fā)展過程中的一個流派。它是基于生物區(qū)域（bioregion）或生態(tài)區(qū)域（eco－region）的一系列政治、文化、生態(tài)理念和實踐。生物區(qū)域是由共同或相似的地理、氣候、水文、生態(tài)等自然條件（而非政治或行政邊界）所確定的，這些自然條件既維系獨特的野生動植物，又維系本地的人類社區(qū)。

生物區(qū)域主義凸顯具體生物區(qū)域的獨特自然環(huán)境，主張體現(xiàn)社會公正的諸種文化與實踐要與所處的生物區(qū)域相適應(yīng)，主張確保各種文化與實踐及其所處的生物區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展；力主與生物區(qū)域特有的自然條件相適應(yīng)、不超過其生態(tài)極限的經(jīng)濟模式和消費模式；提倡培育生物區(qū)域特有的動植物，盡可能使用本地的材料，消費本地產(chǎn)品。激進的環(huán)境主義強調(diào)保存荒野，把荒野與人類世界分開，把工業(yè)視為自然的敵人；生物區(qū)域主義則把人類及其文化看作是生物區(qū)域的一部分，強調(diào)人類要與環(huán)境建立一種積極的、可持續(xù)的協(xié)同共存關(guān)系。

生物區(qū)域主義批評家林奇等人認為，生物區(qū)域主義的主要理念包括“共同體，可持續(xù)性，地方文化，地方食物體系，綠色城市，可再生能源，棲息地恢復(fù)，生態(tài)意識，草根行動”，生物區(qū)域主義話語“最常見的關(guān)鍵術(shù)語是棲居（dwelling）、可持續(xù)性和重居（reinhabitation）”（Lynch et al.2012:4）。

需要指出的是，生物區(qū)域主義在強調(diào)生物區(qū)域?qū)蛹壍牡赜颍╬lace）的同時，還認為，生物區(qū)域意識和全球意識缺一不可。林奇等人指出:“除非意識到地域是如何融入更大范圍的生物圈和全球文化經(jīng)濟體系的，地方化的地域意識（sense of place）是不全面的……然而，不明白全球是由各種層級、以各種方式相聯(lián)的地域之間的無限復(fù)雜的聯(lián)系所形成的聯(lián)合體，不明白把這些地域的大多數(shù)視為生物區(qū)域是最為有益的，這樣的全球意識（sense of the global）同樣是不全面的”（同上:9）。

2.生物區(qū)域想象，生物區(qū)域整體觀，地方文化

《少雨的土地》和《旅行盡頭的土地》所描寫的區(qū)域均由自然條件所確定，超越了政治或行政區(qū)界限。《少雨的土地》的前言明確指出，該作品描寫的地域“始于內(nèi)華達山脈的優(yōu)勝美地一帶，向東、向南是一大片斷斷續(xù)續(xù)的山脈，越過死谷，無窮無盡地延伸到莫哈維沙漠”（Austin 2003:ⅹⅹⅹⅵ）。在書中同名的首篇文章開頭，奧斯汀用當(dāng)?shù)赜〉诎踩藢υ摰氐姆Q呼“無界之地”來替代“少雨的土地”，并明確指出:“不是法律，而是土地本身設(shè)置了界限”（同上:3）。實際上，這片土地是加利福尼亞州西南和內(nèi)華達州南部那個少雨的生物區(qū)域；奧斯汀以干旱少雨這樣的自然因素為劃界標準，而無視行政區(qū)界限——加利福尼亞州和內(nèi)華達州的界限。同樣，在《旅行盡頭的土地》首篇文章《旅行的開始》開頭，她便點明該作品所要描述的地域:“在科羅拉多河與格蘭德河上游之間，就是旅行盡頭的土地”（Austin 1924／1969:3）。這一區(qū)域包括新墨西哥州的西部和亞利桑那州的絕大部分，是由兩條河流以及其間的干旱地貌等自然因素確定的，也跨越了兩州之間的行政界限。

在這兩部作品中，奧斯汀還打破了人類社區(qū)和荒野的界限，不僅描寫了兩個生物區(qū)域的自然景觀，而且描寫了生活于其中的居民及其文化。在《少雨的土地》的首篇，她告訴讀者，各個部族的印第安人住在沙漠的邊緣，“并遠至人類敢于深入的沙漠腹地”（Austin 2003:3）。從整部作品來看，“少雨的土地”生物區(qū)域包含著吉姆維爾鎮(zhèn)和葡萄藤鎮(zhèn)。在《旅行盡頭的土地》的最后一篇，談及土地對新種族形成的決定性作用時，她指出:“土地，我指的是一個特定區(qū)域所共有的一切，本書中已或深或淺有所提及——占優(yōu)勢的風(fēng)的流動，植被的演替，古代生活的傳說，還有景色”（Austin 1924／1969:438）。不難看出，她所指的“土地”是個廣義的術(shù)語，與生物區(qū)域基本上同義，并不排除其中的人文因素。

可以說，在自然和人的關(guān)系上，奧斯汀秉持的是生物區(qū)域整體觀。她認識到，土地（或生物區(qū)域）是一個整體（或共同體），人是這一整體的一部分和普通一員，而非其高高在上的主宰，整體中的其他存在物有其自身價值。在她的筆下，人與其他動植物一樣，受制于同樣的干旱環(huán)境，唯有順應(yīng)，才能生存。她認為，沙漠植物具有自身價值，它們對干旱環(huán)境的適應(yīng)能力值得人們學(xué)習(xí):“沙漠植物以其對季節(jié)性限制的快樂適應(yīng)讓我們羞愧。它們的全部責(zé)任就是開花結(jié)果……希望土地會在她的人類子孫中繁育類似的品質(zhì)”（Austin 2003:4－5）。她認識到食腐鳥對整個沙漠生物區(qū)域的價值:“無疑，是自然的經(jīng)濟學(xué)讓食腐動物來清理腐臭的”（同上:20）。沙漠中渴死的人在食腐鳥的眼里與其他動物無異:“當(dāng)梯米·奧謝伊在阿莫戈薩平原斷水、失蹤三天后，‘長人’湯姆·巴塞發(fā)現(xiàn)了他，不是憑借任何痕跡，而僅僅是徑直前往有紅頭美洲鷲俯沖的地方”（同上:20）。她堅信，人是其所生活的生物區(qū)域的一部分:“人并不僅僅是其本身，不僅僅是其種族按照直接經(jīng)驗的一個變種。他是他所看見的全部。從來源流向他的一切，有的被部分地意識到，有的完全沒被意識到。他是土地，是山脈的高度，山谷的范圍；他是季節(jié)交替的節(jié)奏，是植物樣式的退化和變異”（Austin 1924／1969:437）。即是說，人與周圍的一切相互關(guān)聯(lián)，密不可分，其存在方式不僅僅是遺傳和直接模仿的結(jié)果，而且是其所生活的生物區(qū)域的歷史、文化和社會等人文因素，以及自然因素長期潛移默化的影響的產(chǎn)物。

奧斯汀崇尚上述兩個生物區(qū)域的地方文化，尤其是原著居民印第安人的文化及生活方式。她認為，長期生活于這兩個生物區(qū)域的本地居民最了解當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，其文化，包括語言，是順應(yīng)當(dāng)?shù)氐莫毺丨h(huán)境而形成的，其生存方式亦適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。《少雨的土地》前言的首句就是:“我承認，我對印第安人的命名方式感興趣”（Austin 2003:ⅹⅹⅹⅴⅴ）。在她看來，土著印第安人非常熟悉本區(qū)域，他們所起的地名準確而生動地體現(xiàn)了相關(guān)地點的自然特征。在《旅行盡頭的土地》前言中，她指出:“不考慮本地術(shù)語的聲音效果，沒有人能描寫出一片國土的真諦”（Austin 1924／1969:ⅶ）；因為“用以描述北海附近的綠色低矮島嶼地貌而創(chuàng)制的術(shù)語，不能充分表述科羅拉多河與格蘭德河之間的高原地貌”（同上:ⅷ）。西班牙裔居民長期定居于“旅行盡頭的土地”，其語言最能反映當(dāng)?shù)氐淖匀惶卣?；而英語源于英國這一北海附近濕潤多雨的低地環(huán)境，它的有些術(shù)語不能充分地表述美國西南部的自然特征。

偏愛印第安地名和西班牙術(shù)語，是奧斯汀心儀地方文化的表現(xiàn)之一。她這樣描寫在莫哈維沙漠邊緣生活的肖肖尼印第安人的生活方式:“這片土地的風(fēng)格形成了那里的生活習(xí)慣，除非順應(yīng)它的風(fēng)格，這片土地是無法居住的。肖肖尼人像他們的樹一樣生活著，他們之間留有很大的空間，他們成對地和以家庭為單位，在稀少的泉水邊搭起枝條編筑的茅屋”（Austin 2003:35）。而且，這些印第安人還能充分利用本地的野生食物和本地的燃料:“沙漠印第安人都食用大蜥蜴……肖肖尼人和郊狼都喜歡沙漠地鼠龜?shù)娜狻诓幻?，似乎大部分種子都可當(dāng)食物，大部分漿果也可食用，許多有汁液的灌木適合做燒柴”（同上:37－38）。這里，奧斯汀崇尚肖肖尼印第安人的文化及生存方式的原因可見一斑:他們猶如“少雨的土地”生物區(qū)域里的其他野生生物，生活極其簡單，完全順應(yīng)當(dāng)?shù)馗珊档淖匀画h(huán)境，主要利用當(dāng)?shù)氐氖澄锖唾Y源。

奧斯汀推崇土著印第安人前現(xiàn)代的原始文化及簡樸的生活方式，也肯定長期定居美國西南部的西班牙裔美國人的文化及生活理念。在她看來，西班牙本土屬干旱和半干旱的高原環(huán)境，西班牙人定居美國西南部后帶來的文化和生活方式，基本適合當(dāng)?shù)鼐哂邢嗨菩缘淖匀画h(huán)境，而來自美國東部的英裔美國人的文化和生活方式則不然。因而，她尤其譴責(zé)最晚來征服該區(qū)域的英裔美國人的行為。她說:“當(dāng)說英語者來到這里，他們蔑視講西班牙語的人，更甚過對印第安人的蔑視。新教傳教士及其身后的印第安事務(wù)局，陰暗地誹謗普韋布洛人有趣的審美文化?；阶诮逃闷涑翋灥碾p足橫行世界時，正如它橫行格蘭德河流域一樣，總是將它創(chuàng)始人教誨和當(dāng)時特定時代的關(guān)切相混淆。但是，毀滅了美之后，圣方濟會修道士至少留下了他們曾經(jīng)擁有的美好事物，一種注定要在西南地區(qū)流行的建筑。除了聯(lián)立房屋和古老的圣方濟會教堂外，印第安事務(wù)局陌生而不合適的建筑物猶如一場瘟疫，侵蝕了當(dāng)?shù)氐拿谰啊保ˋustin 1924／1969:197）。新教傳教士和政府的印第安事務(wù)局所推行的，是適應(yīng)美國東部環(huán)境的英裔美國人的文化，而聯(lián)立房屋和圣方濟會教堂代表的是西班牙裔美國人的文化。

3.多元文化，社會正義，綠色城市

奧斯汀并非一味地排斥外來文化，她認為，特定的一片土地（或生物區(qū)域）的土著文化是本地人適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，而后來的入侵者帶來的文化，經(jīng)過順應(yīng)同一區(qū)域環(huán)境的過程，可與土著文化融合成一種新的、具有區(qū)域特色的文化。她寫道:“在科羅拉多河與格蘭德河之間，在科羅拉多高原和索諾拉、奇瓦瓦沙漠之間，種族形成的條件和過去塑造了偉大文化的條件相同……在希臘、羅馬和英國，世界的力量都始于已經(jīng)根深蒂固的土著文化，這些土著文化已經(jīng)上升成合適的象征，以藝術(shù)和社會的形式，被土地所同化，后來又嫁接上侵略性的文化類型……在我國西南部地區(qū)，我們是從一種表層的土著文化開始的，它在最具同化力的時期是豐富的，加入了西班牙黃金世紀的洪流，與當(dāng)?shù)氐难y(tǒng)融化混合在一起，在接受來自美國東部的第二次貢獻之前，形成了一個即便不是最后的，也是很獨特的文化樣式”（同上:438－39）。也就是說，美國西南地區(qū)土著的印第安文化是適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化，后來來此定居的說西班牙語者帶來的文化，順應(yīng)當(dāng)?shù)厣飬^(qū)域的獨特自然條件，與土著文化融合形成的新文化樣式，是適應(yīng)本生物區(qū)域條件的，可與世界史上偉大的文化類型相媲美，卻不是最終類型的文化；來自美國東部英裔美國人帶來的文化，是適應(yīng)東部獨特生物區(qū)域的文化，來到西南部后，也應(yīng)順應(yīng)當(dāng)?shù)厣飬^(qū)域的獨特環(huán)境。

奧斯汀捍衛(wèi)本地文化時，實際上也是在倡導(dǎo)多元文化。依她的思維，不同的生物區(qū)域應(yīng)有不同的與之相適應(yīng)的文化。正如學(xué)者所指出的:“就其試圖推動的改革來看，奧斯汀式的田園理想，截止她那個時代為止，是最具有雄心的，這一理想不僅要促進生態(tài)的多樣性，而且要促進性屬（gender）和文化群體（ethnic）的多樣性”（Scheese 2002:86）。奧斯汀肯定印第安文化和西班牙裔美國人的文化，但并沒完全否定英裔美國人的文化。

奧斯汀有強烈的社會正義感，她堅決捍衛(wèi)女性、印第安人、西班牙裔美國人等弱勢群體的正當(dāng)權(quán)利，維護社會的公正和平等。她是個女權(quán)主義者，贊揚女性百折不撓、獨立自主的生活能力，高度的責(zé)任感，以及憑藉感性的創(chuàng)造才華。她充分肯定在部落沖突中喪夫、艱辛養(yǎng)育兒子的印第安婦女賽雅葦?shù)纳钫軐W(xué)::“一個男人，必須有女人，可一個女人有孩子就很好了”（Austin 2003:64）。奧斯汀把這位印第安婦女譽為《圣經(jīng)》中希伯來的女先知“狄波拉”（同上:69），把她所編的籃子視為“藝術(shù)品”，說其“編籃子是出于熱愛……每一個印第安女人都是藝術(shù)家——觀看，感覺，創(chuàng)造，但從不對她自己的工藝進行理性思考”（同上:66）。

奧斯汀肯定西班牙裔美國人的文化及生活方式，但反復(fù)揭露早期的西班牙殖民者對印第安人的屠殺，以及對印第安文化的摧殘。她數(shù)次揭露西班牙殖民頭子科羅納多在試圖發(fā)現(xiàn)傳說中的“黃金七城”的遠征中，把“兩百名印第安人質(zhì)活活燒死”（Austin 1924／1969:21；188；236）。她這樣譴責(zé)西班牙殖民者對印第安人進行精神與人身壓制:“西班牙君權(quán)和天主教儀式被強加給新墨西哥州。西班牙人礦山里也都是被強迫的勞工”（同上:192）。她嚴厲揭批英裔美國人在向西擴張中，對西南部的印第安人和已定居數(shù)百年的說西班牙語的人的暴行:“他們的記錄里充滿了暴力和毀滅；對這些人來說，所有的印第安人都是‘流氓’，所有講西班牙語的都是‘外國佬’，因而是容易被掠奪的。他們接受了西班牙農(nóng)場主的盛情款待，卻在他們的財產(chǎn)上標上姓名。他們發(fā)現(xiàn)皮馬印第安人愛好和平，有大片的莊稼，小茅屋頂上滿是裂開的白色棉莢，就向他們索要。他們在莊園里看到當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹那f嚴儀式就會哄笑，到處亂吐嚼過的煙草汁……他們屠殺獵物，摧毀礦山，推倒神殿，尋找被埋的寶藏”（同上:222－23）。這樣，奧斯汀就把這些英裔西征者的諸種惡行釘在恥辱柱上:他們野蠻、自負，無德無義，蔑視當(dāng)?shù)氐奈幕蜕罘绞剑輾堊匀画h(huán)境，毫無正義感和責(zé)任心。

奧斯汀描寫了旱區(qū)的城鎮(zhèn)，其中一些城鎮(zhèn)，如《少雨的土地》中的葡萄藤鎮(zhèn)和《旅行盡頭的土地》中的圣菲等，可謂“綠色城市”的縮影。這些城鎮(zhèn)的居民滿足于簡樸的物質(zhì)生活，重視精神生活，相互之間友善、寬容、平等。葡萄藤鎮(zhèn)的西班牙裔居民，過著僅能維持溫飽的自給自足生活，晚上卻歌聲不斷。他們友善，有寬容心，主要在每年的9月16日慶祝墨西哥的國慶節(jié)，但午夜“他們歌唱一切美國歌曲，歌唱馬賽曲——因為這一帶有法國牧羊人，歌唱古巴國歌，還唱智利國歌，以安慰小鎮(zhèn)上的兩家智利人”（Austin 2003:107）。他們虔誠、謙卑、樂道安貧——他們“去教堂純粹是為了崇拜，為了懇求他們的上帝。每件美好的禮物都來自上帝，這種信念順理成章的結(jié)果，便是張開的手和更大的謙卑”（同上:108）。在她看來，“旅行盡頭的土地”上的城鎮(zhèn)如同花園，其居民物質(zhì)生活簡樸，精神生活豐富，與環(huán)境親密無間。她熱情洋溢地寫道:“如果你有心欣賞春天在你花園里的表演，如同在夏日的高潮中那樣，那么去圣菲附近看看吧，或是去亞利桑那的菲尼克斯，那里的嫩葉已經(jīng)發(fā)芽”；“去普雷斯科特，去看看斯莫基人的舞蹈。在唐·迪亞戈·德·瓦爾加斯入口的周年紀念日，去圣菲，或再晚一點，去蓋洛普，在那沙漠魅力的聚焦點，看印第安人自己的舞蹈，這種舞蹈以其所有最微妙的內(nèi)涵，成為種族和環(huán)境關(guān)系的親密戲劇”（Austin 1924／1969:443－45）。

4.棲居，可持續(xù)性

奧斯汀力主深入地生活在某一片土地上，充分地了解、體驗并關(guān)愛該區(qū)域的自然、人文環(huán)境。這正是生物區(qū)域主義所倡導(dǎo)的“棲居”的要義。生物區(qū)域主義批評家林奇指出:“生物區(qū)域主義并非一定要一個人永遠居留在自己的出生地。它真正要求的是，一個人要像他永遠要在那兒一樣，努力棲息在他當(dāng)前所居住的地方，并關(guān)愛該地”（Lynch 2008:21）。奧斯汀的故鄉(xiāng)在伊利諾斯州的卡林維爾，但從《少雨的土地》和《旅行盡頭的土地》這兩部作品可以看出，她先后把所描寫的兩片土地當(dāng)成了自己的家園，深深地了解并摯愛這兩處家園，包括其自然景觀、當(dāng)?shù)氐臍v史、其居民的文化觀念和生活方式?！渡儆甑耐恋亍肥撬谒枋龅膮^(qū)域中的沙漠邊緣的小鎮(zhèn)，生活了13年親身體驗的結(jié)果?！堵眯斜M頭的土地》是她充滿深情地在所描述的區(qū)域深入考察的結(jié)果。她渴望在新墨西哥州祖尼印第安人的圣山托約藍尼附近的摩崖石刻區(qū)定居:“不相信這一點，我就不會如此希望能在這里，能在石刻地區(qū)的某個古老廣場安家……可是即使不適合在這里居住，死后葬在這里也合乎我的意愿；我的骨灰會生出有著皺紗花瓣的罌粟”（Austin 1924／1969:231）。該書問世的那一年——1924年，她果真在該區(qū)域的圣菲鎮(zhèn)安家，度過了余生，去世后也安葬在該區(qū)域。

奧斯汀一再強調(diào)，要想真正了解一片土地的真相和魅力，獲得真切的體驗，必須長期定居在該地，深入地去了解該區(qū)域。她在《少雨的土地》里寫道:“在一個月的假期內(nèi)，這片土地的真心和內(nèi)核是不會顯現(xiàn)的。你必須和土地一起度過春夏秋冬，等待它的時機”（Austin 2003:ⅹⅹⅹⅵ）。她這樣勸誡讀者，要長時間、深入地去領(lǐng)略“少雨的土地”里“山中街道”那一高山景觀:“永遠不要相信別人告訴你的事，仲夏是去山中街道的最好時機——也許僅僅是閑逛，運動，或是科學(xué)考察；但是，要想觀察和理解，最好的時機是你能停留最久的時候。如果你想嘗試最為莊重地靠近它，這里有一個提示——輕裝旅行，盡可能靠近土地生活”（同上:72－73）。

美國生態(tài)批評家邁克爾·布蘭奇指出:“生物區(qū)域主義意識的核心，是拓展我們的情感，把家園想象成一個內(nèi)涵豐富的多維度的概念，不僅包含我們的人類鄰居，而且包含動植物，水、巖石、土壤等自然地理因素，甚至包括氣候和天氣”（參見Zhang 2010:3）；而且，“生物區(qū)域主義的家園觀也意味著更多的倫理責(zé)任意識和環(huán)境責(zé)任意識”（同上:4）。正因為奧斯汀把所描寫的兩片土地都當(dāng)成了家園，她才關(guān)愛這些區(qū)域，極力維護其聲譽。她反對把“少雨的土地”稱為沙漠:“沙漠是它在地圖上標明的名字，印第安人對它的稱呼‘無界之地’更貼切。沙漠是含糊的術(shù)語，表示不適合人類生存的土地”（Austin 2003:3）。他反對把“旅行盡頭的土地”稱為“不毛之地”:“在寬廣的區(qū)域里，普遍單一的植物的生長模式，與表面植被匱乏的光禿的火色沙地相結(jié)合，使西南地區(qū)擁有了不毛之地這不應(yīng)得的名聲”（Austin 1924／1969:37）。他把最后來征服美國西南部的英裔美國人稱為“外國佬”，原因在于，他們不了解“旅行盡頭的土地”的自然條件，也不了解當(dāng)?shù)氐木用?，更談不上關(guān)愛土地及其居民以及責(zé)任意識，而只想從土地及其居民那兒搜刮:“墨西哥共和國建立不久，美國人來了，他們既不了解土地，也不了解居民，只關(guān)心可以從他們那里獲取什么”（同上:238）。

奧斯汀對所描寫的兩個生物區(qū)域的關(guān)愛還表現(xiàn)在，她有很強的生態(tài)保護意識。她如此揭示牧羊人為物質(zhì)利益而破壞生態(tài)平衡:“在白天，你所有的良好意愿，就是觀察被羊群修剪過的灌木和收割過的花莖。這么多季節(jié)的努力，這么多的陽光和雨水，才能培養(yǎng)出一磅羊毛。而地面棲居的鳥類數(shù)量的減少，肯定是因為，臺地上種子能夠成熟的草本植物很少”（Austin 2003:62）。她愛憐植物，說“在龍舌蘭一滴滴為它莊嚴的花朵收集養(yǎng)分的季節(jié)，對我而言，食用龍舌蘭都像吃小孩一樣”（Austin 1924／1969:139）。她尊重野生動物，珍愛其生命。在“無界之地”的一座荒蕪山間游覽時，她發(fā)現(xiàn)一只兔子，“立即轉(zhuǎn)身，走向另一邊，不想把它從山上嚇跑”；一個季節(jié)之后，她和一熟人故地重游，“驚訝地發(fā)現(xiàn)兔子找到了一只配偶，就喊了出來”；但“看到山就想殺生的”的同伴卻打死了兔子，這讓她“很難過”（同上:388）。

奧斯汀倡導(dǎo)適應(yīng)特定區(qū)域的可持續(xù)的生活方式。她褒揚英裔“尋礦人”、西班牙裔居民、印第安人的生活方式，就是因為，在她看來，這些人的生活方式是可持續(xù)的:他們適應(yīng)所處區(qū)域的自然條件，他們簡樸、悠閑的生活沒有超越該區(qū)域的生態(tài)極限。在她眼里，“少雨的土地”的群山里的“尋礦人”是可持續(xù)生活方式的典范——其生活低調(diào)、簡單，其行為未超過生態(tài)的承受力。她這樣描述，“他不用槍，但是他會在水洞邊設(shè)網(wǎng)捕鵪鶉和鴿子，在有鱒魚的地方則攜帶釣魚線”（Austin 2003:26）；他在山間尋覓、挖掘，“但他的到來對它沒有危害性；土地忍受著他，就像忍受一只囊鼠或獾一樣”（同上:27）。在她看來，西班牙裔美國人盡管“生活的整個手段都簡單得難以置信”（Austin 1924／1969:328），卻安于閑適、精神充實的生活；受圣方濟會浸潤的西班牙裔美國人“具有更為高尚的奉獻精神”，“以如此歡快的尊嚴承受著物質(zhì)繁榮的缺場”（同上:345）。在她的筆下，印第安人是這樣看待和對待動物的:“動物比人更有力量，更神秘，更接近神靈。人們向動物祈禱，它們可作為起調(diào)解作用的仲裁者。在他們具有公平競技精神的法典中，不給予獵物憑其天然力量逃跑的機會就將其獵捕，實屬犯罪。在大多數(shù)部落里，男孩在赤手捕獲到獵物前，是不允許使用弓箭的”（同上:304）。也就是說，印第安人雖然打獵，但他們同時對動物充滿敬畏，他們的打獵方式是可持續(xù)的。

5.結(jié)語

綜上所述，奧斯汀《少雨的土地》和《旅行盡頭的土地》堪稱典型的生物區(qū)域主義散文作品，它們蘊含的許多理念與生物區(qū)域主義的基本理念是吻合的?？梢哉f，奧斯汀的這些理念是生物區(qū)域主義的先聲。在自然和人的關(guān)系上，奧斯汀的獨特和可貴之處在于:她是從具體的一片土地的獨特自然條件出發(fā)，來審視人的文化模式和生活方式的；在她的筆下，人類和荒野沒有對立起來，而是相互滲透，相互聯(lián)系，形成一個個生物區(qū)域整體（或共同體）；她崇尚地方文化，但實際上也在倡導(dǎo)多元文化；她既關(guān)愛具體生物區(qū)域的自然生態(tài)，把這些區(qū)域視為自己的家園，又關(guān)心區(qū)域中居民的生存狀態(tài)——她不否認，人在不超過特定生物區(qū)域生態(tài)極限前提下，有利用自然資源的權(quán)利，而且，她力主社會正義，關(guān)心女性、印第安人、西班牙裔居民等弱勢群體的正當(dāng)權(quán)利；她倡導(dǎo)的文化模式和生活方式是，人要與所棲息的區(qū)域和諧共存——包括人與自然生態(tài)和諧，以及與其他人和諧——人要滿足于簡樸的物質(zhì)生活，重視精神生活。不難看出，她的自然觀和文化觀是因地制宜的和辯證的；這一點對于我國目前的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義:在審視和處理自然和人的關(guān)系時，一定要因地制宜，一定要辯證。

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