墨子“兼愛”思想對環(huán)境可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的啟示

張 嫻

(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826)

墨子“兼愛”思想對環(huán)境可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的啟示

張 嫻

(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826)

環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是指既要滿足經(jīng)濟的快速增長和人們生活水平的提高，又要與自然環(huán)境的承載力相適應(yīng)；既要滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害。我國自改革開放以來，在社會經(jīng)濟方面取得了輝煌的成就，但也帶來了嚴重的環(huán)境問題，如生態(tài)破壞、環(huán)境污染等，這些問題直接威脅到社會的和諧發(fā)展。墨家的“兼相愛，交相利”思想對當(dāng)代環(huán)境可持續(xù)發(fā)展具有啟迪意義。

環(huán)境可持續(xù)發(fā)展；墨子；兼相愛；交相利

墨子(公元前468-公元前376)，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國時期的思想家、學(xué)者，主張兼愛、非攻，反對以強欺弱；崇尚勞動，反對剝削；主張節(jié)葬、節(jié)用，反對儒家禮樂；主張尚賢、尚同，反對世卿世祿。戰(zhàn)國時期有諸子百家，墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，是唯一可以與儒家相抗衡的學(xué)派，故與儒家齊名，并稱“儒墨顯學(xué)”。墨子的思想以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，更對我們實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展及構(gòu)建社會主義和諧社會和生態(tài)文明社會具有現(xiàn)實意義。

一、問題的提出

環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的概念最早是于1972年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式提出的，其實質(zhì)是既要滿足人類的基本需要，提高其生活質(zhì)量，又要以環(huán)境、資源的承受能力為限度，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展、安居樂業(yè)。工業(yè)革命以來，經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，但這種發(fā)展是以高投入、高消耗換來的高享受、高消費。單純地以經(jīng)濟為出發(fā)點，片面強調(diào)經(jīng)濟的快速增長，會忽視對環(huán)境的保護和對污染的防治，造成人口與生態(tài)、資源與發(fā)展的速度不成比例。面對這種“過度”快速的發(fā)展，我國在可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護等方面做了很多的努力，如制定相關(guān)的環(huán)境保護法律、法規(guī)，并設(shè)立了環(huán)境監(jiān)測、保護的專門機構(gòu)，加強環(huán)境保護宣傳力度，增強公民的環(huán)境保護意識。種種措施都取得了較好的成績，尤其是近幾年來，我國經(jīng)濟快速增長，環(huán)境總體質(zhì)量保持穩(wěn)定。但從長遠來看，隨著社會轉(zhuǎn)型的加速進行，生態(tài)惡化的趨勢在相當(dāng)長的一段時間里仍十分突出：居民生活水平提高，生活污水、生活垃圾造成的環(huán)境污染日益嚴重；能源結(jié)構(gòu)不合理，資源日益枯竭；多數(shù)人對環(huán)境問題缺乏清醒的認識，缺乏環(huán)境保護參與的自覺性等等，這些都是我國環(huán)境可持續(xù)發(fā)展建設(shè)所面臨的嚴峻問題。

環(huán)境問題從某種程度上來說是經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，但并非是無法控制的。我們必須清醒地認識到，發(fā)展經(jīng)濟不能以破壞環(huán)境為代價，而是要堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路，使經(jīng)濟與環(huán)境互為依存、互為條件，進而實現(xiàn)互愛、互利。墨子的“兼愛”學(xué)說，在處理人與自然的關(guān)系和怎樣實施可持續(xù)發(fā)展道路的問題上提供了很好的借鑒。正如童恒萍所說，“墨家‘兼相愛，交相利’的倫理思想是構(gòu)建現(xiàn)代和諧與生態(tài)文明社會的道德基礎(chǔ)，是市場經(jīng)濟活動中利益主體取得雙贏、多贏應(yīng)遵循的道德原則，是現(xiàn)代社會走向和諧的道德需求?！盵1]278

二、“兼相愛，交相利”思想的具體內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國時期是社會的大變革時期，社會動蕩不安。面對各國爭霸、弱肉強食的現(xiàn)實，墨子提出了“兼愛”的思想?！凹鎼邸彼枷胧且环N“道德普遍主義”，它不僅適用于所有的人，同樣也適用于與人相關(guān)的一切事物，如環(huán)境。

“兼愛”，或曰“兼相愛，交相利”，是墨子用以處理社會人際關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。[2]55“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！盵3]87墨子的“兼愛”思想不同于孔子的仁愛，是一種無等差的愛，由“別相惡”反襯、對立出來。“別”，著意于人與我之間的分別或區(qū)別，用以表達對差異、差等的認可和彼此利益的對立。反其意的“兼”，就在于強調(diào)人與我之間不作分別或擯棄差等。由“兼”而延伸出一種沒有差等的愛，這種愛被稱為“兼相愛”或“兼愛”，指不分彼此、不分差等、不分親疏的愛，是一種我愛人人、人人愛我的愛。墨子反對愛有差等，認為“別”是天下一切禍害的根源，主張愛一切人，不分厚薄，不分彼此，不分親疏遠近，視人若己。

“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！盵3]86“利” 即好處。墨子所謂的利是廣義的，不僅指人們的物質(zhì)利益，還泛指物質(zhì)利益之外一切為人民所喜愛的事物，也就是《墨子·經(jīng)上》所說的“利，所得而喜也”。墨子認為個人追求利的方式有兩種：一種叫“兼利”，另一種叫“別利”。“愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者”[3]95?？梢?，所謂“兼利”就是交利、互利，即謀求自己利益的同時，不僅不損害他人利益，而且兼顧、給予別人利益。“別利”則是指自私自利，謀求自己利益的同時，損害了他人的利益。墨家認為在這兩種謀利方式中，只有“兼利”才是應(yīng)該提倡的，因為只有“兼利”才是“天下之利”，而“別利”是人和人之間、國與國之間產(chǎn)生禍亂的根源。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，墨子的“兼愛”是利己的行為動機和利他的行為準(zhǔn)則的結(jié)合，其實質(zhì)就是調(diào)和個人利益與他人利益的矛盾與沖突。[2]57

隨著經(jīng)濟的發(fā)展與科技的進步，有些人認為人類已經(jīng)徹底擺脫了自然的束縛而成為地球的主宰，為了“利”而無節(jié)制地開采和浪費資源，從而引發(fā)了一系列環(huán)境問題。在當(dāng)前人的發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系中，是不能將人和自然分割開來的，如果只注重一方的利益而忽視另一方，則不能達到較好的收益。只有充分協(xié)調(diào)好人與環(huán)境的關(guān)系，人們才可以更好地通過技術(shù)來改造環(huán)境、利用環(huán)境，謀求更多的收益，即“兼相愛，交相利”，這也是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)。

三、“兼相愛，交相利”思想對環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義

“兼”有并列、共同之意，注重整體、全部。在墨子看來，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”[3]85若天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，這樣天下就太平了。如果我們將國與國、家與家的關(guān)系比喻成人與自然的關(guān)系，此時的“兼”就具備了四層含義：其一，人類的發(fā)展應(yīng)與自然的承載力統(tǒng)籌兼顧；其二，當(dāng)代人與子孫后代的持續(xù)發(fā)展；其三，國與國、地區(qū)與地區(qū)的協(xié)同合作；其四，通過“交相利”以達到人與環(huán)境的“共贏”。

人與自然構(gòu)成了一個整體，自然界創(chuàng)造了人，而隨著人類的發(fā)展，人們也在不斷地改造著自然，創(chuàng)造出自己需要的各種物質(zhì)。單純地以提高人們的生活水平、以經(jīng)濟增長為中心，無視自然的承載力，先污染后治理的發(fā)展方式和為保護自然而制約經(jīng)濟發(fā)展的方式，都是片面的、絕對化的方式，與墨子“兼相愛”的思想相違背?！案缸詯垡玻粣圩?，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！盵3]83墨子認為不相愛是一切禍亂的根源。近幾年來全球性氣候變暖，颶風(fēng)、暴雨等災(zāi)害性天氣頻繁出現(xiàn)，“非典”、禽流感等傳染性疾病時有發(fā)生，給人類的生活和工作帶來嚴重威脅和許多不便，這些都是人們不斷“傷害”地球的結(jié)果。在人與自然的相處中，人們在發(fā)展經(jīng)濟的同時要善待自然、保護自然、尊重自然，將人類的生存意義和發(fā)展效應(yīng)結(jié)合起來，作整體性的思考。在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然。這樣才能達到統(tǒng)籌兼顧的可持續(xù)發(fā)展。

墨子的“兼愛”思想不僅適用于同代人與環(huán)境的關(guān)系，也適用于不同代人與環(huán)境的關(guān)系?！凹鎼邸本褪且獝郾娚娛?，不僅要愛當(dāng)代人，更要兼顧下一代人的發(fā)展。對于當(dāng)代人而言，祖先不僅留給我們幾千年的科技文明，還贈送給我們一個可以生存和發(fā)展的家園。我們應(yīng)該看到自己存在的問題，在經(jīng)濟發(fā)展中存在的不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)問題，如資源能源過度消耗、環(huán)境污染嚴重等。這些問題都促使我們考慮，今后我們給子孫后代留下什么？我們的后代是否可以像我們一樣擁有發(fā)展和創(chuàng)造的機會？中國人是最講究“傳承”的，建設(shè)美麗的中國承載著一代又一代人對未來發(fā)展的美好愿望，后代是我們夢想和事業(yè)的繼承者，會將我們創(chuàng)造的財富積累和發(fā)揚。環(huán)境是我們的，更是下一代的。

“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀寓，貴之敖賤，此天下之害也?！盵3]93墨子認為大國侵奪小國，大家族危害小家族，強者劫掠弱者，眾者欺凌寡者，狡詐者謀騙愚鈍者，居高位者傲視地位卑賤者，這些是天下之大害。當(dāng)前的國際環(huán)境是一個你中有我、我中有你的命運共同體。面對全球環(huán)境的惡化，任何國家都不可能推卸責(zé)任、獨善其身，這就要求各國同舟共濟、協(xié)同合作。我們必須以“兼相愛”為基本原則，以平等和互助為基礎(chǔ)，堅持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，充分考慮發(fā)展中國家與發(fā)達國家不同的發(fā)展階段和發(fā)展水平，正視發(fā)展中國家面臨的問題和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在有些發(fā)達國家為發(fā)展本國利益和環(huán)境保護置別國的利益而不顧，簡單地將污染密集型產(chǎn)業(yè)和危險廢物向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，使發(fā)展中國家環(huán)境惡化加劇，嚴重威脅人們的生活?！皭廴苏?，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之?！盵3]89可持續(xù)發(fā)展是各國共同的責(zé)任，發(fā)達國家更應(yīng)為全球環(huán)境的保護和改善承擔(dān)更多責(zé)任，著眼于全球，從根本上解決環(huán)境問題，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

墨子強調(diào)愛人利人，要“興天下之利，除天下之害”，這里的“利”包含人們長遠發(fā)展與自然的保護；“害”包含破壞自然環(huán)境對人們的長久影響。《墨子·天志上》指出：“順天意者，兼相愛、交相利，必得賞。反天意者，別相惡、交相賊，必得罰?！盵3]150愛護自然可以得到自然的回報，而破壞自然一定會受到自然的嚴懲。對于利與不利的標(biāo)準(zhǔn)，墨子根據(jù)利、害的關(guān)系來確定。所謂利是利多而害少，所謂不利是害多而利少。“斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。非取害也，取利也?！腥〈?，非不得已也。害之中取小，不得已也”[3]342。在長遠利益與當(dāng)前利益之間、整體利益與局部利益之間，不能為追求當(dāng)前利益而舍棄長遠利益，只看局部利益而不顧整體利益，保持環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是關(guān)乎人類生存發(fā)展的長遠利益和整體利益。有人認為，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展是相互矛盾的，經(jīng)濟發(fā)展必須以環(huán)境的犧牲為代價，若要保護環(huán)境則會限制經(jīng)濟的發(fā)展。實際上，脫離環(huán)境保護搞經(jīng)濟發(fā)展就是“竭澤而漁”，離開經(jīng)濟發(fā)展抓環(huán)境保護是“緣木求魚”。墨子的“兼愛”思想，為我們提供了很好的解決辦法，即經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間協(xié)調(diào)發(fā)展。把經(jīng)濟發(fā)展的政策與手段引入環(huán)境保護之中，將環(huán)境保護作為一種產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，使環(huán)境保護與獲取利益聯(lián)系在一起，促使人們自覺、自發(fā)地去保護環(huán)境，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏。

四、結(jié)語

環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的核心是經(jīng)濟的發(fā)展與環(huán)境的保護協(xié)調(diào)一致，使后代人同等地享有良好的發(fā)展條件和自然環(huán)境。墨子“兼相愛，交相利”的思想為我們解決這一問題提供了現(xiàn)實性的思路，使我們堅定不移地繼續(xù)走可持續(xù)發(fā)展道路。

[1]童恒萍.墨子精神研究[M].北京：人民出版社，2010.

[2]朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[3]辛志鳳,蔣玉斌.墨子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

2013-11-29

張 嫻(1989- )，女，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。

B224；X22

A

2095-7602(2014)02-0005-03