佛教母題與《南柯太守傳》中的生存觀

高 雪，李婷婷

（1.空軍航空大學(xué) 基 礎(chǔ)部，吉林 長(zhǎng) 春 1 30022；2.長(zhǎng)春工程大學(xué)，吉林 長(zhǎng) 春 1 30022）

0 引言

母題是故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中傳播的成分[1]。也就是說(shuō)，母題是敘事過(guò)程中最基本的元素。作為文本中最小的單元，它普遍存在并不斷被賦予新的含義。在不同作家的筆下，轉(zhuǎn)換出無(wú)數(shù)具有不同主題與傾向的作品，并合并入其他文學(xué)樣式與文化形態(tài)中。在這一過(guò)程中，民族精神與民族特性得以體現(xiàn)與加強(qiáng)，一個(gè)社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí)得以塑造。

佛教母題是指帶有佛教文化信息的情節(jié)單元，如“無(wú)常母題”、“平等母題”、“夢(mèng)幻母題”、“感應(yīng)母題”、“因果母題”等。這些以佛教教義為基礎(chǔ)的母題在佛教本土化進(jìn)程中被不斷地植入中華民族的集體無(wú)意識(shí)中，成為中華民族文化傳承中不可或缺的一個(gè)因素。佛教自東漢傳入我國(guó)后，就不斷影響著中國(guó)文學(xué)。“后來(lái)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展，包括長(zhǎng)篇小說(shuō)的興盛，也都借鑒了佛傳與大乘經(jīng)等佛典敘事作品的寫(xiě)作方法。”[2]到了唐朝，佛教在中國(guó)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，其對(duì)中國(guó)文學(xué)，尤其是傳奇文學(xué)的影響也更加深刻。佛教不僅促進(jìn)了傳奇文學(xué)的敘事形式的革新、虛擬意識(shí)的覺(jué)醒，同時(shí)也將佛教的基本生存觀帶入了傳奇文學(xué)中。本文將從佛教夢(mèng)幻母題和無(wú)常母題的角度，探討李公佐《南柯太守傳》中的生存觀。

1 《南柯太守傳》中的佛教母題

佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》有言:“三界皆空。夫有悉無(wú)，萬(wàn)物若幻。一生一滅，猶如水泡?！盵3]這道出了原始佛教的三大基本命題，即諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、一切皆空。世間萬(wàn)物因緣合而成，無(wú)自體，無(wú)自性，一切都是空幻的，而恰恰就是這些空幻無(wú)常的萬(wàn)物構(gòu)成了我們生存的根本。無(wú)論世事怎樣變化，輝煌亦或暗淡，也將是一場(chǎng)空，因而，“遮莫高貴逞英豪，人生再會(huì)大難逢。生老病死相煎逼，積財(cái)萬(wàn)貫總成空?！?/p>

中國(guó)古代文學(xué)作品中表現(xiàn)了這種佛教無(wú)常觀的不在少數(shù)，如李白在《春夜宴桃李園序》中嘆道：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅，光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”蘇軾也曾惋惜：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全！”《三國(guó)演義》卷首詞：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！边@些辭藻無(wú)一不是對(duì)世事無(wú)常的感嘆，而這種思想歸根結(jié)底承自佛教的無(wú)常觀。在佛教意識(shí)形態(tài)達(dá)到鼎盛時(shí)期的唐代，佛教的無(wú)常母題成為唐代許多文學(xué)作品中的一個(gè)重要元素，如唐傳奇的經(jīng)典名作《南柯太守傳》。

《南柯太守傳》開(kāi)篇講述東平叫淳于棼的人，因官場(chǎng)不得志而終日飲酒消愁，常常酩酊大醉。在醉夢(mèng)中，他經(jīng)歷了人生大起大落，由盛到衰，由樂(lè)生悲的虛幻人生。夢(mèng)中，淳于棼迎娶公主，當(dāng)上南柯太守，得到了婚姻的滿足和政治上的勝利。而從檀籮國(guó)的來(lái)犯開(kāi)始，淳于棼的人生走向了下坡路。先是同一政治網(wǎng)中的好友周弁的死，然后是公主染疾“旬日而亡”，誹謗流言四起，淳于棼孑然一身，被趕回了人間。來(lái)時(shí)使者招待有加，必恭必敬；回時(shí)荒涼寂寥，冷暖自知?；橐稣紊系呐既怀晒εc失敗，顯示了世態(tài)的炎涼及榮華的無(wú)定、人生的不可測(cè)、命運(yùn)的不自由，世間的一切如夢(mèng)幻泡影。因此，應(yīng)不以物喜，不以己悲，坦然達(dá)觀，得到心靈自由，趨向超凡脫俗之人生。若將佛教無(wú)常母題進(jìn)行深層次延伸，便是人生如夢(mèng)幻般虛無(wú)。

2 《南柯太守傳》中的佛教母題所折射的生存觀

汪辟疆曾說(shuō)：“唐時(shí)道佛思想，最為普遍。其影響與文學(xué)者，隨處可見(jiàn)，以短夢(mèng)中歷盡一生此二篇（指《枕中記》《南柯太守傳》）足為代表，其他皆可略也?！盵4]夢(mèng)幻是另一重要的佛教母題，也是佛教生存觀的重要體現(xiàn)。唐傳奇中許多作品皆有“夢(mèng)”這一基本情節(jié)，如《枕中記》《霍小玉傳》《謝小娥傳》等。通過(guò)夢(mèng)這一情節(jié)，可以高度濃縮人生歷程，將在現(xiàn)實(shí)有限時(shí)空內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一切以夢(mèng)幻的形式展示出來(lái)，而夢(mèng)醒之后便是佛家的頓悟，展現(xiàn)了一種與以前不同的人生觀。如在《櫻桃青衣》中，盧子夢(mèng)醒后嘆曰：“人世榮華窮達(dá)，富貴貧賤亦當(dāng)然也。而今而后，不更求官達(dá)矣?！薄墩碇杏洝分?，盧生也有相似的感嘆：“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。”在《南柯太守傳》一文中，夢(mèng)幻既是作品的敘事框架，又是作品所要表達(dá)的哲思之一。

整篇故事都圍繞著“夢(mèng)入蟻穴”這一基本要素展開(kāi)。“夢(mèng)入蟻穴”的故事結(jié)構(gòu)早在《搜神記》中的《審雨堂》中就有記載：夏陽(yáng)盧棼，字士濟(jì)，夢(mèng)入蟻穴，見(jiàn)堂宇三間，勢(shì)甚?；?，題其額曰：“審雨堂”。但《搜神記》這類(lèi)書(shū)記載神怪靈異故事是為了證明“神明之不誣”，根本算不上小說(shuō)。而《南柯太守傳》發(fā)展了這一故事結(jié)構(gòu)，并賦予其新的內(nèi)涵，以闡述作者的人生感悟。從故事整體上看，淳于棼在醉夢(mèng)中經(jīng)歷了人生的起起落落。而夢(mèng)醒后，在自家槐樹(shù)和城外大檀樹(shù)的樹(shù)洞里發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)中的一切場(chǎng)景，這本身就亦真亦幻。此外，作品的主體部分是一個(gè)真實(shí)夢(mèng)境，這個(gè)夢(mèng)境中所發(fā)生的一切，從成為駙馬，榮華加身，到被驅(qū)逐出槐安國(guó)，也都似夢(mèng)一般虛幻。這一安排同樣也表明了人生如夢(mèng)這一思想，正所謂“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”[5]。通過(guò)夢(mèng)幻這一佛教母題，作者表達(dá)了一種不同于中國(guó)傳統(tǒng)的生存觀，即浮生如夢(mèng)。世間萬(wàn)事無(wú)常，如水中月、鏡中花、夢(mèng)中景一樣虛無(wú)。同時(shí)，作者將人生喻作“蟻穴”，感嘆人生的空幻渺小：“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此，蟻聚何殊。”

為什么作者讓主人公淳于棼夢(mèng)見(jiàn)的主要是他的仕途，而非其他？這一情節(jié)內(nèi)容的設(shè)置在當(dāng)時(shí)又有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？中國(guó)有句古話，日有所思，夜有所夢(mèng)。心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。作品開(kāi)篇講到淳于棼的仕途之路，“曾以武藝補(bǔ)淮南軍裨將，因使酒忤帥，斥逐落魄……”可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中的淳于棼并非無(wú)意于仕途，而是不得志。在夢(mèng)中，他成功地實(shí)現(xiàn)了他所期盼的一切，完美地演繹了儒家思想下中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一生，這一生體現(xiàn)了儒家的入世思想。

儒家的入世思想認(rèn)為，大丈夫應(yīng)該有所作為，成就一番事業(yè)。孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”、“修己以安天下”，孟子的 “自任以天下之重”、“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”均表達(dá)了“修身齊家治國(guó)平天下”的入世思想。李劍國(guó)先生指出：“唐代士子每以娶五姓女、第進(jìn)士、升高官為榮……”[6]淳于棼無(wú)論在現(xiàn)實(shí)還是在夢(mèng)中所追求的也是這種建功立業(yè)的入世思想。這種思想經(jīng)過(guò)千年的文化沉淀，已經(jīng)深深地植根于中華民族的集體無(wú)意識(shí)中。淳于棼在夢(mèng)中娶了美嬌娘，當(dāng)了大官，顯赫一時(shí)。然而，夢(mèng)終究是夢(mèng)，一切皆是枉然，于是他頓悟到，“生感南柯只浮需，悟人世倏忽”，人生如夢(mèng)，一切皆空。那人生的意義何在呢？經(jīng)歷了如此的一場(chǎng)心靈路程，淳于棼對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底死心了。他以投身佛道中來(lái)擺脫這種虛幻感，尋求人生真正的意義所在，這在淳于棼的夢(mèng)中早有伏筆。在淳于棼剛到槐安國(guó)不久與眾女子調(diào)笑，曾多次出現(xiàn)了有關(guān)佛教的內(nèi)容。如群仙姑姐于上巳日過(guò)禪智寺、在天竺院看石延舞《婆羅門(mén)》、七月十六日于孝感寺從上真子、聽(tīng)契玄法師講《觀音經(jīng)》等。很明顯淳于棼入的應(yīng)該是佛門(mén)，只有入佛門(mén)才要“絕棄酒色”，淳于棼父親靈魂不滅的觀念也是來(lái)自佛家的靈魂觀。

根據(jù)佛理，人最大的執(zhí)著就是“我執(zhí)”，認(rèn)為自己是一種現(xiàn)實(shí)存在，從而引出無(wú)盡的煩惱，即欲望。只有意識(shí)到自身的虛空，以虛無(wú)觀認(rèn)識(shí)世界、了解世界，才能“度一切苦厄”。這就是佛家的出世思想，這也是作者李公佐等一批知識(shí)分子的選擇，是他們對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的反叛。面對(duì)著衰落的唐王朝、昏庸的統(tǒng)治者、腐敗的官員以及黑暗的世道，以功名為追求目標(biāo)的知識(shí)分子大多無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他們看穿了世事，對(duì)前途感到迷茫無(wú)措，佛家的出世思想幫助他們獲得了心靈的解脫與自由。這也是佛教思想能夠深入人心，進(jìn)入唐傳奇文學(xué)的一個(gè)原因。

唐代傳奇小說(shuō)中很多作品的“母題”都直接或間接地采擷和汲取了佛教文化信息，而唐五代傳奇的繁榮也帶來(lái)了佛教特定母題的復(fù)蘇。佛教母題經(jīng)過(guò)歷史的積淀和文人的淘洗，成為負(fù)載唐傳奇文化基質(zhì)、傳達(dá)思想意識(shí)的重要成分，并且成為這些作品的中心話語(yǔ)。李公佐《南柯太守傳》以佛教的夢(mèng)幻母題和無(wú)常母題作為其基本的情節(jié)單元，表達(dá)了一種與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)儒家思想全然不同的生存觀，即世事無(wú)常，世間一切皆如夢(mèng)幻般空幻。只有放棄執(zhí)念，舍棄俗世的欲望，才能獲得靈魂的自由。

3 結(jié)語(yǔ)

正如古代知識(shí)分子追求功名一樣，在當(dāng)今社會(huì)，許多人執(zhí)著于權(quán)利與金錢(qián)，不斷地突破道德底線。有些人因?yàn)闊o(wú)法得到而掙扎著，痛苦著。也有些人得到了金錢(qián)與權(quán)力，卻失去了作為人最基本的道德，也終將受到他人與自己良心的譴責(zé)。佛教的虛無(wú)觀為人生提供了另一種可能，若是人們能認(rèn)識(shí)到一切都如過(guò)眼云煙，都將歸于塵土，而放棄執(zhí)念，那么他們就會(huì)擁有更加自由幸福的人生，這個(gè)社會(huì)也將會(huì)更加美好。

[1]湯普森.世界民間故事分類(lèi)學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1991:499.

[2]孫昌武.文壇佛影[M].北京：中華書(shū)局,2001.

[3]《大藏經(jīng)》第三卷：本緣部上 [ M].石家莊：河北佛協(xié)出版社，2010：43.

[4]汪辟疆校錄.唐人小說(shuō)：卷上[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957:90.

[5]姚秦.金剛般若波羅蜜經(jīng)[A].大正藏：第八冊(cè)[M].鳩摩羅什，譯.石家莊：河北佛協(xié)出版社，2010：748.

[6]李劍國(guó).唐五代志怪傳奇敘錄下冊(cè)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1993:886.