論陳學(xué)昭早期文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)

王俊虎，鄭瑩瑩

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000）

論陳學(xué)昭早期文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)

王俊虎，鄭瑩瑩

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000）

陳學(xué)昭作為中國(guó)女性解放的先驅(qū)，她初登文壇就表現(xiàn)出了對(duì)女性命運(yùn)的極大關(guān)注。她早期的文學(xué)創(chuàng)作可以看做是 “五四”時(shí)期覺(jué)醒女性的悲鳴，她以自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)歷為素材，塑造了眾多在 “五四”時(shí)代精神的感召下追求獨(dú)立自由，但最終卻陷入苦悶、彷徨，甚至無(wú)路可走的具有鮮明個(gè)性特征的女性形象群體，以此來(lái)批判和嘲諷腐朽墮落的男權(quán)社會(huì)，解構(gòu)男權(quán)婚戀神話，揭露黑暗的社會(huì)對(duì)女性的禁錮和戕害，將鮮明的女性獨(dú)立意識(shí)融入到自己早期的文學(xué)創(chuàng)作，為在男權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)、神權(quán)等壓迫蹂躪下的眾多女性喊出了獲取解放、獨(dú)立、自由的心聲。

陳學(xué)昭；文學(xué)創(chuàng)作；女性意識(shí)；男權(quán)；時(shí)代女性

千百年來(lái)，在封建宗法制度相當(dāng)完備的舊中國(guó)，女性一直被視為男性的附屬品而并非獨(dú)立的個(gè)體存在，她們是被忽視、壓迫、奴役的弱勢(shì)群體。對(duì)于這樣的境況與待遇，她們自身似乎已經(jīng)習(xí)慣或者認(rèn)命，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的傳統(tǒng)倫理道德讓她們一生都致力于做一個(gè) “賢妻良母”，將嫁人、生育作為自己最大的人生理想，作為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的唯一途徑?？v覽中國(guó)古代文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)，女性寫作多是自我的傾訴和吟唱，抒發(fā)內(nèi)心的閑愁哀怨。而 “五四”思想的啟蒙，使女性從沒(méi)有自我意識(shí)到發(fā)現(xiàn)自我，她們渴望擺脫舊禮教、舊道德強(qiáng)加在她們身上的桎梏，渴望表現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我。在這樣的時(shí)代驅(qū)使下，一批受過(guò)正規(guī)教育的知識(shí)女性 “浮出了歷史地表”，開(kāi)始書(shū)寫婦女在家庭、社會(huì)中所遭受的 “非人”待遇，以表達(dá)對(duì)黑暗社會(huì)的不滿和憎惡，對(duì)男權(quán)中心主義的蔑視和抨擊，對(duì)舊禮教、舊道德的抗?fàn)幒头磁选?/p>

陳學(xué)昭就是其中的一位，雖沒(méi)有同時(shí)期的冰心、廬隱名氣大，但在她的作品中所蘊(yùn)含的女性意識(shí)卻是大膽的、超前的，即使在21世紀(jì)的今天也依然具有現(xiàn)實(shí)意義。陳學(xué)昭，原名淑英、淑章，1906年出生于浙江海寧的一個(gè)小知識(shí)分子家庭。因家中藏書(shū)較多，她自小就閱讀了 《史記》、《資治通鑒》、《綱鑒易知錄》，并在母親的幫助下，偷偷閱讀了 《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西廂記》等古典文學(xué)著作。也是因?yàn)橄矚g學(xué)習(xí) 《昭明文選》，便有了后來(lái)的筆名 “學(xué)昭”。父親在她七歲時(shí)便離世，哥哥們對(duì)她要求極嚴(yán)，動(dòng)輒責(zé)罰打罵，母親作為傳統(tǒng)的家庭婦女生性懦弱，面對(duì)哥哥對(duì)她的欺辱與打罵，母親只能偷偷地流淚。這樣的生活環(huán)境塑造了陳學(xué)昭孤傲、倔強(qiáng)、清高的個(gè)性氣質(zhì)，而這樣的性格對(duì)她后來(lái)的生活和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。1922年，年僅17歲的她孤身一人來(lái)到上海，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)大半個(gè)世紀(jì)的孤旅漂泊生活。1923年冬，陳學(xué)昭以一篇名為《我所希望的新婦女》的文章受到時(shí)任 《時(shí)報(bào)》主筆的戈公振的青睞，并特地寫信鼓勵(lì)她多多地寫作，至此陳學(xué)昭開(kāi)始了她的寫作生涯。

縱觀陳學(xué)昭的文學(xué)創(chuàng)作生涯，其按照作品創(chuàng)作風(fēng)格以陳學(xué)昭抵達(dá)延安為界分為前后兩期，這里側(cè)重從陳學(xué)昭到延安前的文學(xué)創(chuàng)作入手，探討其中蘊(yùn)含的女性意識(shí)?？v覽她早期的文學(xué)創(chuàng)作，我們可以清晰地看到她從初涉文壇就表現(xiàn)出了對(duì)女性生存現(xiàn)狀及前途命運(yùn)的極大關(guān)注，她用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了對(duì)個(gè)性解放、獨(dú)立自主的不懈追求，對(duì)封建男權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)、神權(quán)給予了辛辣的諷刺，并以獨(dú)特的女性視覺(jué)與生命體驗(yàn)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代女性內(nèi)心的苦悶、猶豫和彷徨。

一、現(xiàn)代新女性所應(yīng)有的新品質(zhì)

《我所希望的新婦女》是1924年元旦陳學(xué)昭發(fā)表在 《時(shí)報(bào)》增刊上的一篇散文，也是她的處女作。面對(duì)千百年來(lái)女性所處的受壓迫、受奴役、被蹂躪的處境，陳學(xué)昭站在女性的立場(chǎng)，從個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)事業(yè)兩個(gè)方面以闡述她對(duì) “新婦女”的認(rèn)識(shí)和思考。她認(rèn)為新婦女應(yīng)該在人格上 “了解這個(gè)變化不已的世界”[1]1，要有正確的人生觀，不依附于男子，擁有自己獨(dú)立的思想、情感和意識(shí)，要有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，要 “拿道德的、公平的、明察的態(tài)度來(lái)對(duì)待外界。不為盲目者所稱贊，但求同道者的同情，更具有不屈不撓的犧牲的博愛(ài)的精神”[1]1。中國(guó)封建社會(huì)，秉承 “女子無(wú)才便是德”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，女子從小只能在家專注女紅 （工），嫁人后相夫教子，沒(méi)有接受教育與參與社交、工作的權(quán)利。在這篇文章中，陳學(xué)昭認(rèn)為女子應(yīng)該具有和男人相同的受教育和工作的權(quán)利，她認(rèn)為女子只有經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立才能在人格上獨(dú)立。她在文章中要求女子 “要對(duì)于自己下一番苦功夫，得到深切的學(xué)問(wèn)與經(jīng)驗(yàn)”， “不以皮相、半解的知識(shí)來(lái)自欺欺人”[1]1。在她看來(lái)，很多女子之所以求學(xué)只在于想以此 “求得較高的配偶”[1]2，求得物質(zhì)的報(bào)酬。在 《給女學(xué)校教師的公開(kāi)信》中，她明確指出了女子自古以來(lái)在教育上被忽視的問(wèn)題，并且嚴(yán)厲批評(píng)了有些女教師沒(méi)有真才實(shí)學(xué)、思想渺茫、頭腦空洞，她們只把教育工作看做獲得勞動(dòng)報(bào)酬的一種手段，對(duì)教育工作不熱衷，得過(guò)且過(guò)；對(duì)學(xué)生不聞不問(wèn)，漠不關(guān)心。這些觀點(diǎn)都是陳學(xué)昭作為女性解放的先驅(qū)，站在現(xiàn)代女性的立場(chǎng)和角度，看到女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題以及女性在生活中所處的弱者地位的原因，具有鮮明的現(xiàn)代女性意識(shí)。

在中國(guó)舊禮教、舊道德的束縛下，中國(guó)的女子缺少作為獨(dú)立個(gè)體的主體性，在封建神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的四重壓力下逐漸具有了奴性的特征。她們習(xí)慣于固守家庭、相夫教子，做一個(gè)賢妻良母。在傳統(tǒng)倫理道德中，“賢妻良母”是對(duì)一個(gè)女性最高的評(píng)價(jià)，而中國(guó)的婦女也在這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下嚴(yán)格要求自己。在陳學(xué)昭看來(lái)，正是因?yàn)槟切┵x予女性的諸如無(wú)私奉獻(xiàn)、相夫教子、賢妻良母等 “傳統(tǒng)美德”的枷鎖才致使中國(guó)的女性一直處于 “非人”的地位。在傳統(tǒng)社會(huì)，女子將美滿婚姻當(dāng)做自己畢生不斷努力的事業(yè)，渴望通過(guò)嫁個(gè)好人家來(lái)使自己獲得優(yōu)厚的物質(zhì)報(bào)酬，依靠自己的天然性別來(lái)獲取生活的物資。甚至可以說(shuō)，她們把婚姻當(dāng)做事業(yè)，把嫁人和生育當(dāng)做自己的 “天職”，而一個(gè)女人如果沒(méi)有嫁人，沒(méi)有生育就失去了自己存在的價(jià)值，會(huì)被人看不起，甚至遭到家人的唾棄。所以很多女性窮其一生都在致力于做一個(gè)男權(quán)社會(huì)中有 “價(jià)值”的人。在 《我所希望的新婦女》中，作者認(rèn)為女子的價(jià)值并不僅在于為人妻、為人母，還在于等同于男性的社會(huì)價(jià)值。她鼓勵(lì)女性走出家庭，去實(shí)現(xiàn)自己母性以外的價(jià)值。她認(rèn)為女性要實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，最重要的就是自立，而自立就是要在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，要在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立就必須要有自己的事業(yè)而不應(yīng)固守于家庭，“一個(gè)獨(dú)身的女子，對(duì)于社會(huì)上，一定會(huì)比家庭里的賢妻良母發(fā)展的多?！盵1]2在 《給女學(xué)校教師的公開(kāi)信》中，她也表現(xiàn)出了對(duì)女教師的希冀，希望她們能夠認(rèn)真對(duì)待教育事業(yè)，真正在教育上有一番作為，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

不難看出，陳學(xué)昭對(duì)于女子的教育、職業(yè)、婚姻等問(wèn)題給予了較多的關(guān)注，她眼中的新婦女就是應(yīng)該在人格上獨(dú)立、個(gè)性上解放、有學(xué)識(shí)、有自己的事業(yè)的新女性。她鼓勵(lì)女子走出家庭的樊籬，打破傳統(tǒng)倫理道德的神話，去從事適合自己的職業(yè)，不依附于男子，成為真正意義上的新女性。

二、抒寫時(shí)代女性內(nèi)心的苦悶

幼時(shí)坎坷的經(jīng)歷，形成了陳學(xué)昭敏感、多疑、倔強(qiáng)和反叛的性格，對(duì)家庭的失望和對(duì)自由、獨(dú)立的追求，使她渴望去外面尋找自己的天地。她說(shuō)：“我是一個(gè)流浪者，孤零漂泊的流浪者！天涯的游子，只有天涯的浪花是一生的快伴！”[2]50

作為被 “五四”文化激蕩出歷史地表的新女性，陳學(xué)昭敏感地感受到了來(lái)自家庭、社會(huì)、文化、倫理道德等帶給女性的擠壓、束縛和屈辱，她把自己的滿腔悲憤都化作鮮活的文字，以此表達(dá)出時(shí)代女性覺(jué)醒后無(wú)路可走的內(nèi)心苦悶和迷惘，同時(shí)也對(duì)黑暗的社會(huì)和傳統(tǒng)倫理道德以及男權(quán)中心主義給予了嚴(yán)厲的批判和質(zhì)疑。她以同情和悲憫、厭惡和諷刺的雙重情感向讀者形象、真實(shí)地描繪了 “五四”落潮期女性的生存現(xiàn)狀和內(nèi)心的焦灼、苦悶，讓我們看到了時(shí)代女性的悲涼生存境況。

《倦旅》是陳學(xué)昭的第一部散文集，在這部作品里，她化名 “逸樵”，將自己去安徽四師任教時(shí)的所見(jiàn)所聞所感用細(xì)膩的筆觸向我們娓娓道來(lái)，繾綣纏綿，清新婉麗，近似于作者年輕心靈的內(nèi)心獨(dú)白，真摯、細(xì)膩，帶有年輕女性對(duì)人生對(duì)命運(yùn)的迷茫和感傷。正如她自己在 《關(guān)于 〈倦旅〉的寫作》中所說(shuō)，《倦旅》“記下了自己前一段的流浪生活，反映了我的生活、思想和感情，有時(shí)充滿了悲哀凄愴，有時(shí)充滿了憤怒激昂?！盵8]298文中主人公面對(duì)美好的自然風(fēng)光卻無(wú)心欣賞，而是陷入了自己的思索當(dāng)中，她認(rèn)為人生就像 “浮萍浪花一樣的漂泊著……”[3]14無(wú)處安身，只能隨波逐流，充滿著對(duì)前途命運(yùn)的彷徨迷惘之感?！拔翌櫼晛?lái)路，又若是的隱約；我瞻望前途，又若是的渺茫。唉！我的心啊，將如何安放，在這樣的旅途之上！”[3]14作者借主人公表達(dá)了自己的孤蓬漂泊的感傷和哀怨。在 《我的母親》中，作者這樣寫道，“在這廣大、空漠、擾雜的道路上，我躑躅著，我徘徊著，到處都是這不可撲滅的灰塵，到處都是難以選擇的歧路。我空寂的心，我飄渺的魂，我失去了努力的目標(biāo)，我憎恨著一切……”[4]51，從這些字里行間，我們可以看到作者在面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的前途命運(yùn)和種種艱難險(xiǎn)阻時(shí)內(nèi)心痛苦的無(wú)奈和絕望，這也是處于那個(gè)時(shí)代的新女性內(nèi)心的真實(shí)寫照?！拔铱雌屏?！這夢(mèng)幻的人生！這厭倦的生活！”[4]52我們看到了夢(mèng)醒后無(wú)路可走的女性內(nèi)心的痛苦和焦灼，對(duì)生活的厭倦和對(duì)人生的絕望，這是那個(gè)時(shí)代追求自由進(jìn)步的現(xiàn)代女性內(nèi)心的共鳴。側(cè)重抒寫自然景物的散文集 《煙霞伴侶》表現(xiàn)出與作者平時(shí)創(chuàng)作不同的藝術(shù)風(fēng)格，她自己在 《天涯歸客》中說(shuō)：“我并不很喜歡，這里面的好些散文是吟風(fēng)弄月的”[6]，但其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，作者在描繪大自然的湖光山色的同時(shí)，也流露出作為女性所特有的情愫。雖在描繪風(fēng)光萬(wàn)物，但郁積于心頭的依然是一個(gè)新女性無(wú)盡的哀傷和糾結(jié)于內(nèi)心深處的悲涼與迷茫。“等是有家歸不得，杜鵑休想耳邊啼”的有家難歸的無(wú)奈和感傷。在《如夢(mèng)》中綠漪想 “求一個(gè)真理”[5]，可在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，她無(wú)能為力，她猶疑、徘徊、失望。她認(rèn)識(shí)到了這個(gè)社會(huì)的畸形，她渴望逃離，可走來(lái)走去還是走不出這個(gè)讓她窒息的圍城，最后她不禁感嘆，這一切都如夢(mèng)一般的飄渺！

在這些作品中，字里行間都彌漫著一種淡淡的感傷情懷，寓于作者內(nèi)心深處的是屬于那個(gè)時(shí)代所特有的感傷和苦悶。在這些散文里，人物有著趨同的共性，她們追求獨(dú)立、自主，在 “五四”精神的感召下，她們打破了傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)加在她們身上的桎梏，走向社會(huì)追求自己的理想，但黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻阻礙了她們追求進(jìn)步的步伐，她們變得焦灼不安、痛苦、迷茫甚至絕望。作者以自己的親身經(jīng)歷來(lái)建構(gòu)文章，用自己手中之筆書(shū)寫著時(shí)代女性的生存現(xiàn)狀，表達(dá)了作者對(duì)覺(jué)醒了的新女性的生存現(xiàn)狀的同情和憐憫以及對(duì)她們前途命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情鞭撻，具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意義。陳學(xué)昭把追求進(jìn)步自由的時(shí)代女性寫進(jìn)了中國(guó)文學(xué)史，是覺(jué)醒了的時(shí)代女性的代言人。

三、解構(gòu)男權(quán)社會(huì)的婚戀神話

陳學(xué)昭是我國(guó)20世紀(jì)最早具有獨(dú)立女性意識(shí)的時(shí)代女性之一，但她本人在經(jīng)歷一次次的突圍、反叛和抗?fàn)幒?，最終還是陷入了無(wú)愛(ài)婚姻的泥淖中，她錯(cuò)失了兩個(gè)摯愛(ài)她的男子，卻和兩個(gè)她不愛(ài)也不愛(ài)她的男子建立了戀愛(ài)、婚姻關(guān)系。陳學(xué)昭自身的婚戀悲劇就昭示了在這個(gè)受封建倫理道德影響頗深、男尊女卑觀念根深蒂固的中國(guó)，女性解放之路是何其艱難、曲折和漫長(zhǎng)。

獨(dú)立自主、個(gè)性解放的 “五四”時(shí)代精神在中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的典型就是女性擺脫傳統(tǒng)的 “父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻的枷鎖，追求婚姻、戀愛(ài)自由。一批自由意識(shí)覺(jué)醒、思想解放的新女性率先勇敢地向封建包辦婚姻發(fā)起了挑戰(zhàn)。正如陳學(xué)昭在 《南風(fēng)的夢(mèng)》中所說(shuō)：“戀愛(ài)是不能奉命的，任憑是誰(shuí)人的命都是不能奉行的?！盵7]167在舊中國(guó)，女性一直過(guò)著 “順從”的生活，依靠男性而活，她們把自己一生的希望都寄托在男性身上，從父親到丈夫再到兒子，而正是這種近似于奴性的依賴，使男性更加鄙視女性，使她們的地位變得越來(lái)越低下。她們把婚姻看做自己謀生和獲取生活之資的最有效途徑，把嫁人、生育當(dāng)做自己的 “天職”，而忽視了自己作為 “人”的價(jià)值。陳學(xué)昭在1927年1月的 《給男性》一文中，站在女性的角度，以女性的視角真實(shí)地發(fā)出了女性自己的呼聲，揭示了女性在愛(ài)情、婚姻和家庭所處的弱者地位，并對(duì)男權(quán)中心主義給予了辛辣的諷刺和嚴(yán)厲的批判。在 《他給她》中，作者以一個(gè)男性的口吻告訴戀愛(ài)的女友“戀愛(ài)并不是我們整個(gè)人生”[10]，女性除戀愛(ài)外還應(yīng)該有自己的思想、意識(shí)和情感，有自己的事業(yè)。這也可以看出作者在這里是站在一個(gè)男性的角度上來(lái)鼓勵(lì)和勸告女性不要使自己陷入男權(quán)的婚戀神話。

《南風(fēng)的夢(mèng)》是作者的一部自傳體小說(shuō)，小說(shuō)以作者自己和季志仁、蔡伯齡、孫福熙的友情和愛(ài)戀為素材，向我們講述了一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的女性克明的愛(ài)情悲劇，揭露了男性的暴虐、無(wú)恥和狹隘、貪婪、自私，顛覆了男權(quán)的婚戀神話。毛一波在《〈評(píng)南風(fēng)的夢(mèng)〉》中認(rèn)為，“從 《南風(fēng)的夢(mèng)》我們看得見(jiàn)男性的偏狹、疑忌和殘酷的劣根性來(lái)。”[8]323克明是具有現(xiàn)代意識(shí)的新女性，在遭受來(lái)自各個(gè)方面的重重?cái)D壓之后，她依然保持著自己高潔、自尊、自主的品格，她寧可做一個(gè)跌倒在十字路口的餓殍，即便受到人們的譏笑和踐踏，也不愿匍匐在男權(quán)的威勢(shì)與玩弄下吃一口安穩(wěn)飯。這些言論是作者借克明之口喊出的時(shí)代女性的最強(qiáng)音，表明了她們內(nèi)心對(duì)獨(dú)立自主的渴望和對(duì)男權(quán)的蔑視和諷刺。文中的人物是一群受 “五四”精神影響的青年男女，他們?cè)诿鎸?duì)感情時(shí)內(nèi)心情緒的變化，反映出了在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的倫理道德禁錮和束縛下內(nèi)心的矛盾和苦悶的情感。有論者認(rèn)為：“《南風(fēng)的夢(mèng)》是一個(gè)失戀者的呼聲，女性的靈魂的呻吟”[8]323。陳學(xué)昭是把自己寫進(jìn)了故事，用自己痛苦的生活經(jīng)歷和獨(dú)特的生命體驗(yàn)來(lái)書(shū)寫時(shí)代女性對(duì)理想、自由的追求。在文中，克明具有開(kāi)放和超前的性愛(ài)觀與藐視傳統(tǒng)倫理道德的貞操觀，她認(rèn)為，男人多是用下半身思考男女關(guān)系的可憐生物，因?yàn)樗麄円詾?“占有了一個(gè)女人的身體，便可以占有她們的靈魂”[7]第一卷，61。這些觀點(diǎn)都源于她獨(dú)特的女性視角和女性立場(chǎng)，這些大膽的言論，是對(duì)封建舊禮教、舊道德的反叛，具有鮮明的性別意識(shí)。

在 《幸福》中，作者塑造了一個(gè) “子君”式的人物 “郁芬”，她不顧父母反對(duì)勇敢和自己所愛(ài)的人結(jié)合在一起，她沒(méi)有像子君那樣婚后只把目光投注于個(gè)人生活的小天地，而是做一個(gè)獨(dú)立的女性，堅(jiān)持自己的工作。然而，在當(dāng)時(shí)的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，并沒(méi)有一個(gè)寬松的可以任女性自由發(fā)揮自己才能的工作氛圍，面對(duì)工作的不順和家庭中丈夫的不理解，她痛苦和迷茫。魯迅說(shuō)，出走的 “娜拉”，只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。而郁芬最終還是陷落在了婚姻的 “圍城”中。我們看到，在男權(quán)社會(huì)中，女性個(gè)人的努力是微不足道的，她們覺(jué)醒了，甚至有很大一部分人奮力地突出了封建的重圍，大膽地反叛封建倫理道德，勇敢追求自己的幸福，在面對(duì)來(lái)自家庭、社會(huì)、傳統(tǒng)文化的壓力時(shí)，她們反抗、掙扎、左沖右突，渴望實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但面對(duì)強(qiáng)大的外部壓力，她們還是陷落了?！坝舴摇笔降呐栽诋?dāng)時(shí)不是個(gè)例，作者用自己敏銳的觀察、獨(dú)特的視角，通過(guò)郁芬的故事讓我們看到了黑暗的社會(huì)和傳統(tǒng)的倫理道德對(duì)于女性的擠壓和殘害，表達(dá)出對(duì)女性的同情和對(duì)男權(quán)婚戀神話的質(zhì)疑和反叛。

四、結(jié)語(yǔ)

陳學(xué)昭作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一代女作家，她是在 “五四”時(shí)代精神的感召下走上女性解放之路的先驅(qū)。初涉文壇，就表現(xiàn)出了對(duì)女性命運(yùn)的極大關(guān)注和思考。她早期的文本主要以散文為主，表達(dá)個(gè)人的情感，在感傷迷惘中帶有不斷向上的自強(qiáng)不息的力量。表現(xiàn)女性知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)對(duì)自由的渴望以及理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間發(fā)生矛盾時(shí)內(nèi)心的無(wú)可奈何與彷徨迷茫之感。站在女性的視角，用自己細(xì)膩的筆觸描摹她們的靈魂，抒寫她們的情感。作品中飽含著抗?fàn)幏磁?、苦悶迷茫的情緒，向讀者真實(shí)地刻畫(huà)出了試圖突出重圍的時(shí)代女性不斷的追求與抗?fàn)幍男撵`軌跡。

[1]陳學(xué)昭.我所希望的新婦女[A].陳學(xué)昭.海天寸心[M].杭州：浙江人民出版社，1981.

[2]陳學(xué)昭.寸草心[A].陳學(xué)昭.海天寸心[M].杭州：浙江人民出版社，1981.

[3]陳學(xué)昭.倦旅[A].陳學(xué)昭.海天寸心[M].杭州：浙江人民出版社，1981.

[4]陳學(xué)昭.我的母親[A].陳學(xué)昭.海天寸心[M].杭州：浙江人民出版社，1981.

[5]陳學(xué)昭.如夢(mèng)[A].陳學(xué)昭.海天寸心[M].杭州：浙江人民出版社，1981：58.

[6]陳學(xué)昭.天涯歸客[M].杭州：浙江人民出版社，1980：26.

[7]陳學(xué)昭.陳學(xué)昭文集（第1卷）[M].杭州：浙江文藝出版社，1998.

[8]丁茂遠(yuǎn).陳學(xué)昭研究專集[M].杭州：浙江文藝出版社，1983.

[9]單 元，萬(wàn)國(guó)慶.突圍與陷落——陳學(xué)昭傳論[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2008.

[10]馮小青.陳學(xué)昭文學(xué)創(chuàng)作中性別意識(shí)的覺(jué)醒[J].學(xué)術(shù)探索（理論研究），2011（2）：91.

[責(zé)任編輯：田 野]

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1674-3652（2014）01-0080-04

2013-11-28

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“陜西文學(xué)對(duì)延安文學(xué)的承傳與發(fā)展研究”（12XZW020）；延安市社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)資金規(guī)劃項(xiàng)目“左翼知識(shí)分子與延安文學(xué)體制建構(gòu)研究”（13BWXC30）。

王俊虎，男，陜西大荔人，博士，副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。