費孝通晚年主要社會學(xué)思想簡論

張明波

（湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000）

□社會學(xué)研究

費孝通晚年主要社會學(xué)思想簡論

張明波

（湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000）

社會學(xué)恢復(fù)以來費孝通社會學(xué)思想主要體現(xiàn)在主張建立人民的社會學(xué)、倡導(dǎo)文化自覺和提出擴展社會學(xué)傳統(tǒng)界限。這些思想體現(xiàn)了費孝通先生對社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究內(nèi)容、研究方法以及價值訴求的深入思考和探索，對于指導(dǎo)中國社會學(xué)發(fā)展具有重大意義。

費孝通；社會學(xué)；貢獻

費孝通先生作為著名社會學(xué)家一生都在就社會學(xué)的研究對象、研究方法、價值關(guān)懷、學(xué)科地位進行著思索和實踐。他年輕時開創(chuàng)的對文明社會進行人類學(xué)研究先例極大地豐富了該領(lǐng)域的研究范疇，同時彌補了當時人類學(xué)研究的缺陷。他提出的 “差序格局”概念則對深入理解中國社會和文化提供了獨特的視角。他不斷地為社會學(xué)“說話”促進了人們對社會學(xué)性質(zhì)、地位、價值的深入思考。1979年鄧小平同志提出社會學(xué)要加緊補課，已近70歲費孝通受命恢復(fù)和重建社會學(xué)，“開始了他的第二次學(xué)術(shù)生命”，他提出了 “五臟六腑”說，促進了社會學(xué)迅速的發(fā)展。他堅持行行重行行，倡導(dǎo) “出主意、想辦法、做實事、做好事”[1]，注重將理論與經(jīng)驗緊密結(jié)合，對我們今天社會學(xué)研究仍有巨大的指導(dǎo)作用。費孝通在社會學(xué)重建以來的主要社會學(xué)思想，即他的 “第二次學(xué)術(shù)生命”中的主要社會學(xué)思想都可以歸結(jié)為他晚年的社會學(xué)思想，本文試圖對此進行闡述。

一、主張建立人民的社會學(xué)

社會學(xué)是舶來品，社會學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了十分曲折的道路。曾經(jīng)有人主張社會學(xué)是資產(chǎn)階級學(xué)科，主要研究資本主義社會問題。有的則將歷史唯物主義與社會學(xué)等同起來，并認為可以用歷史唯物主義替代社會學(xué)。這些思想或許對新中國成立后社會學(xué)被取消有直接或間接的關(guān)系。那么，社會學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)科？社會學(xué)能夠堅持價值中立嗎？社會學(xué)能夠擺脫深層次的價值追求嗎？其實在筆者眼中，社會學(xué)自傳入中國以來，在相當多的學(xué)者眼中其實已經(jīng)自然不自然地將社會學(xué)打上了一些價值符號的。如一些學(xué)者將社會學(xué)研究社會秩序和變遷與中國社會治亂興衰聯(lián)系思考，并界定了社會學(xué)的研究對象，如嚴復(fù)和鄭杭生等學(xué)者。這其實已經(jīng)蘊含著深層次的價值關(guān)懷。在20世紀前幾十年，中國社會發(fā)生了劇烈的社會變遷，社會各階級都在積極尋求中國社會的出路，這包括當時很多社會學(xué)者積極思考中國發(fā)展的道路甚至積極從事一些探索，如梁漱溟、晏陽初等學(xué)者開創(chuàng)鄉(xiāng)村建設(shè)運動。其實，中國共產(chǎn)黨早期也對社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了直接的作用，如瞿秋白、李達等學(xué)者，而毛澤東同志作為第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，則以他敏銳的洞察力和實事求是的精神也對社會學(xué)發(fā)展起到積極的推動作用，他一直以來強調(diào)調(diào)查研究，提出沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，并身體力行在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上寫出的 《湖南農(nóng)民運動考察報告》《中國社會各階級分析》等著名的文章對我們今天學(xué)習(xí)和研究社會學(xué)，研究中國社會仍有著巨大指導(dǎo)意義。當然，今天所處的環(huán)境與當時已經(jīng)完全不同了，社會學(xué)者要真正關(guān)注當代中國社會變遷問題，研究真問題，促進社會發(fā)展。

社會學(xué)于1952年院系調(diào)整時候被取消，到1979年鄧小平同志明確提出 “政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補課”[2]，被中斷達27年之久。社會學(xué)恢復(fù)以來，究竟社會學(xué)該如何發(fā)展？社會學(xué)研究是否存在著價值關(guān)懷？我們發(fā)現(xiàn)其實還是存在著混亂。一些學(xué)者主張社會學(xué)是價值中立的，社會學(xué)與價值關(guān)懷沒有關(guān)系。因此，強調(diào)定量研究，動輒發(fā)調(diào)查問卷，主張用數(shù)字說話，回避政治和意識形態(tài)問題。其實，只要深入思考就會發(fā)現(xiàn)即便是定量研究也有理論關(guān)懷和深層次價值訴求，一個學(xué)者選擇什么樣的問題去研究？他的價值觀是什么樣的？一定會自然不自然地影響到他對概念的界定、概念的操作化處理以及對調(diào)查結(jié)果的處理等方面。在古典社會學(xué)家韋伯那里他明確講價值中立，也主要是講在研究過程中遵守學(xué)術(shù)倫理和學(xué)術(shù)規(guī)則?！皩嶋H上，即便是一向主張學(xué)術(shù)研究 ‘價值無涉’的韋伯自己也不諱言，‘政治經(jīng)濟學(xué)是政治的仆人’”[3]。美國著名社會學(xué)家米爾斯在 《社會學(xué)的想像力》中也曾經(jīng)指出，社會學(xué)家其實難以擺脫價值訴求。他明確主張，“社會科學(xué)研究者并非突然之間面對價值選擇的需要。他已經(jīng)是在某一價值基礎(chǔ)上進行研究了”[4]。

中國社會學(xué)恢復(fù)以來，其實不少學(xué)者已經(jīng)明確意識到社會學(xué)研究其實蘊含著價值訴求的，如鄭杭生老師明確地將社會學(xué)規(guī)定為 “社會學(xué)是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體科學(xué)”[5]，蘊含著 “縮減社會代價，促進社會進步”理念，主張社會學(xué)有兩種形態(tài)，“馬克思主義社會學(xué)主要是革命批判型社會學(xué)與維護建設(shè)型社會學(xué)這兩種形態(tài)”[6]。鄭杭生老師的這些論斷其實已經(jīng)非常明確地表達了社會學(xué)具有的價值訴求，而且蘊含著社會學(xué)具有促進社會發(fā)展，解決社會問題，推動社會發(fā)展，增進人民福祉的期盼。

而作為社會學(xué)恢復(fù)的直接推動者，費孝通先生則在對社會學(xué)和中國社會深入研究和思考的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)該建立 “人民的社會學(xué)”。建立人民的社會學(xué)有著巨大學(xué)術(shù)價值和實踐價值。它體現(xiàn)了費孝通先生一生旨在富民的學(xué)術(shù)思想，體現(xiàn)了一個有良知的知識分子的人民情懷，也體現(xiàn)了社會學(xué)具有的認識社會、改造社會、造福人民的功能。費孝通先生曾經(jīng)明確的指出，毛主席的偉大在于他將馬克思主義的基本原理與中國革命的實際結(jié)合起來，根據(jù)中國的實際去指導(dǎo)中國革命從而取得了勝利。因此，社會學(xué)也應(yīng)該根據(jù)中國的實際來發(fā)展，而不是亦步亦趨地跟隨西方社會學(xué)的步伐?！拔覀円l(fā)展社會學(xué)，也要走自己的路，搞中國人民的社會學(xué)?！盵7]“總結(jié)我們過去的經(jīng)驗，中國的社會學(xué)應(yīng)該緊密地聯(lián)系中國社會實際，社會科學(xué)理論的來源是當時當?shù)赜袣v史淵源的社會實際，而且應(yīng)當為當時當?shù)厣鐣l(fā)展服務(wù)的?！盵8]

因此，社會學(xué)應(yīng)該注重調(diào)查研究，要根植于中國的土壤，社會學(xué)研究不能閉門造車，要聯(lián)系實際，“深入群眾的生活，去了解社會活動的真情，然后去分析它的道理”[9]，“社會學(xué)離開了實際接觸人，不可能有什么新東西出來”[10]。因此，費孝通先生十分注重調(diào)查研究，行行重行行，實事求是地去研究問題，審慎地提出自己見解。“在我一生中所思考和對事物的看法，卻是我靠扎扎實實的，一個個地方、一個個問題去研究，去落實而得出來的”[11]。

費孝通的這些思想應(yīng)該值得我們今天深入思考，當下的社會學(xué)研究中存在著一些脫離社會實際，不關(guān)心人民疾苦、不研究真問題、不說真話等現(xiàn)象，這不利于社會學(xué)的長遠發(fā)展。我們應(yīng)該深入思考人民的社會學(xué)，在研究理念、方式、方法、程序等層面如何保證 “人民”的社會學(xué)真正得以建立。社會學(xué)已經(jīng)成為 “顯學(xué)”，越來越多的人了解和熟悉社會學(xué)，中央政治局幾次集中學(xué)習(xí)邀請社會學(xué)者授課，極大地鼓舞了社會學(xué)界，“社會學(xué)的春天來了”成了社會學(xué)界繼續(xù)前行的動力。但是，我們應(yīng)該深入地研究費孝通晚年對社會學(xué)發(fā)展提出的思想，其中關(guān)于 “人民的社會學(xué)”則重點回答了社會學(xué)的價值訴求和理論關(guān)懷問題。十八大以來，中央倡導(dǎo)并安排了群眾路線教育實踐活動。黨章明確規(guī)定，中國共產(chǎn)黨最大的優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，而黨執(zhí)政后最大的危險則是脫離群眾。如果我們能夠像費孝通先生那樣一生將追求真知、實事求是、志在富民的價值蘊含在我們的社會學(xué)研究中，必將有助于我們更加真實地了解當今人民的現(xiàn)狀、人民的需求，為黨和政府反映真問題，促進社會矛盾的及時化解和人民正當需求的及時滿足，這應(yīng)該成為今天社會學(xué)者的歷史使命和責任擔當。

二、倡導(dǎo)文化自覺

人總是生活在社會當中，一定社會的人總會自然不自然地形成自己的文化，甚至?xí)纬瑟毺氐乃季S習(xí)慣和行動邏輯，用布迪厄的話說會形成一定的“慣習(xí)”。社會學(xué)家都以這樣那樣的方式研究文化，因為文化對人的社會化和社會整合起著很重要的作用。費孝通先生作為著名的社會學(xué)家在他的一生中都非常注重對文化問題的思考，如他早期的著作《江村經(jīng)濟》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等著作中都包含著關(guān)于文化的深入思考，尤其是關(guān)于差序格局的思想更是在深入比較中西方文化基礎(chǔ)上提出來的重要概念，很多學(xué)者認為這是社會學(xué)傳入中國以來的最為重要的、具有深遠意義的、獨具特色的概念，它對于我們理解中國人獨特的思維和行為方式具有十分重要的價值。正如翟學(xué)偉教授指出，“差序格局正是這樣一種帶有前瞻性的概念，其影響力在中國社會研究領(lǐng)域中逐漸放大，特別是到20世紀80年代之后，更加顯示出了它在解釋中國社會與中國人之現(xiàn)象上的奠基性?！盵12]

費孝通 “第二次學(xué)術(shù)生命”以來，他更是對文化問題高度關(guān)注。從他的一系列文章和講話中我們都能夠深切地感受到他對文化的重視，如通過民族地區(qū)調(diào)查，他就少數(shù)民族文化在急劇的社會變遷環(huán)境轉(zhuǎn)型的思考；結(jié)合自己一生經(jīng)歷的社會變遷，對農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會的思考；對經(jīng)濟全球化趨勢下，中華文化的優(yōu)點的思考；對 “一國兩制”的思考；甚至對如何培養(yǎng)嬰幼兒，如何培養(yǎng)適應(yīng)21世紀的人的思考；對不同文化的人如何相互理解，增進信任的理解等等。

正是在對文化問題深入思考的基礎(chǔ)上，費孝通先生明確提出了 “文化自覺”的重大論斷。他說，文化自覺是指 “生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識”[13]。文化自覺是費孝通先生在經(jīng)濟全球化一體化形勢下文化的適應(yīng)、轉(zhuǎn)型的一種思考，他積極倡導(dǎo)我們要對自己的文化、對其他文化的認識和了解，并主張在 “跨文化交流”中做到文化自覺和文化相互尊重，主張 “各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[14]。費孝通先生指出在處理民族關(guān)系的時候要注意尊重文化的多樣性，要尊重 “多元一體格局”，要充分考慮到民族關(guān)系的現(xiàn)實和理想。而在世界越來越相互影響的形勢下，費孝通先生主張在對待其他文化的過程中更要注重尊重文化差異性和多樣性，主張 “和而不同”，“只有這樣才能相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間和國家間的‘和而不同’、和平共處、共存共榮的結(jié)合”[15]。2000年在中國召開的 “國家人類學(xué)和民族學(xué)聯(lián)合會”上，費孝通先生的主旨發(fā)言中也明確地指出，“從某種意義上可以講，文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡 ‘和而不同’的文化觀的具體表現(xiàn)?！盵16]

費孝通先生的文化自覺思想具有重大學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實價值。從學(xué)術(shù)上來看，文化自覺提醒人們要關(guān)注傳統(tǒng)，知道文化的來龍去脈，能夠在經(jīng)濟全球化的形勢下保持文化自信，提高文化轉(zhuǎn)型和適應(yīng)能力，對西方文化要保持辯證態(tài)度。既要 “各美其美”，也要 “美人之美”，求同存異，和而不同。從現(xiàn)實上來看，當今國際上一些國家因民族的、宗教的等方面的原因?qū)е抡謩邮?，秩序混亂，人民困苦；有的國家強行干涉別的國家內(nèi)政，試圖將自己的價值觀念、政治制度、文化樣式推廣到世界各地，又導(dǎo)致更多的紛爭和矛盾。就國內(nèi)形勢來看，當前改革已經(jīng)進入深水區(qū)，社會分化嚴重，社會矛盾易發(fā)多發(fā)，群體性事件時有發(fā)生，不同階層、群體、民族之間也存在著這樣那樣的矛盾，有的地方甚至還比較嚴重等，如何處理這些困擾已經(jīng)成為擺在執(zhí)政黨和國家面前的一項重大而緊迫的課題。筆者認為費孝通先生提出的文化自覺，倡導(dǎo) “各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，倡導(dǎo) “和而不同”的理念對于我們正確處理民族關(guān)系、社會矛盾以及正確處理國際問題具有重大的現(xiàn)實價值。

三、提出擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限

社會學(xué)是研究社會的，而社會是由人構(gòu)成的，人是具有生理、心理的復(fù)雜動物，因此要研究有眾多人構(gòu)成的紛繁復(fù)雜的社會實屬不易?？v觀西方社會學(xué)發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)西方社會學(xué)的發(fā)展一直充滿著張力，主要是實證社會學(xué)和人文社會學(xué)的分歧。而有的學(xué)者從范式的角度將西方社會學(xué)歸結(jié)為社會事實范式、社會釋義范式和社會行為范式，有的則從范式的角度將西方社會學(xué)歸結(jié)為社會事實范式、社會行為范式、社會批判范式和社會釋義范式。這其實也反映出了社會學(xué)發(fā)展本身存在著很多的分歧，筆者認為社會學(xué)發(fā)展的分歧不僅體現(xiàn)在社會學(xué)家對社會學(xué)本身的定義、研究對象、研究方法、研究過程等等的區(qū)別上，如涂爾干認為社會學(xué)應(yīng)該研究社會事實，采取實證的方法；而韋伯則指出社會學(xué)研究社會行動，采取理解的方法；馬克思則主張社會學(xué)應(yīng)該研究社會沖突，采取批判的方法?？梢娚鐣W(xué)發(fā)展的多元性和復(fù)雜性。同時，在社會學(xué)研究的價值取向上也存在著分歧，有的學(xué)者主張社會學(xué)研究要做到價值中立，而有的學(xué)者則主張社會學(xué)研究不可避免涉及到價值。總之，社會學(xué)發(fā)展充滿著矛盾和分歧。

那么，社會學(xué)傳入中國以來的情況又是如何呢？自社會學(xué)傳入中國以來，其實帶有更多 “實用”的品格。早期社會學(xué)者對社會學(xué)充滿了期待，有的試圖用社會學(xué)來改造社會學(xué)。中國共產(chǎn)黨早期也有不少學(xué)者重視社會學(xué)，但是其實也更看重的是社會學(xué)的應(yīng)用價值，如強調(diào)調(diào)查研究，強調(diào)人民群眾的作用等等。社會學(xué)在中斷20多年后能夠得到恢復(fù)和發(fā)展其實非常艱難，在被取消的年代里，已經(jīng)有很多社會學(xué)者被迫改行，有的學(xué)者則因為社會學(xué)受到了迫害。所以，據(jù)有關(guān)資料講，當1979年有關(guān)部門召集在北京的一些學(xué)者就恢復(fù)社會學(xué)進行座談的時候，尚有不少學(xué)者沒有到場。費孝通曾經(jīng)因為試圖為社會學(xué)恢復(fù)說幾句話而遭到迫害，但是當胡喬木等領(lǐng)導(dǎo)找到他希望他推動社會學(xué)恢復(fù)和發(fā)展的時候，他欣然答應(yīng)了。當年費孝通先生已經(jīng)70歲，他說這是他 “第二次學(xué)術(shù)生涯”?，F(xiàn)在，社會學(xué)已經(jīng)恢復(fù)30多年，費孝通先生對社會學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展做出了巨大的貢獻，已經(jīng)有許多學(xué)者論述過費孝通先生對社會學(xué)的巨大貢獻，如鄭杭生、周運清、李友梅等學(xué)者。這里僅就費孝通晚年關(guān)于社會學(xué)發(fā)展方面的問題進行闡述。

費孝通晚年最重要的社會學(xué)思想當屬于他關(guān)于擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限的思考。這是費孝通先生一輩子對社會學(xué)深入思考、研究的基礎(chǔ)上就社會學(xué)發(fā)展、社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)、社會學(xué)研究什么、怎么研究等問題的深刻回答。在 《試談擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文中他先生開宗明義地提出，“社會學(xué)是一種具有 ‘科學(xué)’和 ‘人文’雙重性格的學(xué)科?！盵17]他認為社會學(xué)不僅具有工具性，還具有人文性。“社會學(xué)的人文性，決定了社會學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于 ‘人’、‘群體’、‘社會’、‘文化’、‘歷史’等基本問題”[18]，強調(diào)應(yīng)該結(jié)合中國文化的傳統(tǒng)，探索出一些基本概念和基本理論，他認為這是中國社會學(xué)發(fā)展的一個潛力發(fā)展方向，也是對國家社會學(xué)的貢獻。

具體來說費孝通先生主張要對天人關(guān)系進行研究，樹立正確的對待自然的態(tài)度，倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化中的 “和為貴”“天人合一”的思想；對精神世界進行研究，“開辟一個研究精神世界的領(lǐng)域”；對文化研究，關(guān)注文化的 “不朽”性；注重人際溝通研究，探索 “不言而喻”“意在言外” “只能意會”等中國人交際中的境界問題；深化對 “講不清不楚的我”的研究，要關(guān)注 “我”的多面性、多層次性和復(fù)雜性問題；將“心”比 “心”，費孝通先生認為心的涵義十分豐富，概念十分重要，在中國文化中更是處于十分重要的地位，“以其獨特的思考維度，也成為闡釋人際關(guān)系的一個十分重要的范疇”[19]。注重社會新領(lǐng)域拓展和方法論探索，以包容的心態(tài)學(xué)習(xí)和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果，反思實證主義社會學(xué)研究方法，倡導(dǎo) “理解”的方法。

費孝通先生關(guān)于擴展社會學(xué)傳統(tǒng)界限的思想具有重大的學(xué)術(shù)價值：第一，是對當前中國社會學(xué)研究現(xiàn)狀的反思與回應(yīng)。中國社會學(xué)恢復(fù)以來，在學(xué)術(shù)研究方面雖然取得了重大的進展，但是存在重經(jīng)驗輕理論，許多學(xué)者熱衷于進行社會調(diào)查而忽視了理論提升，費孝通先生關(guān)于擴展社會學(xué)傳統(tǒng)界限的思想首先體現(xiàn)在對實證社會學(xué)研究現(xiàn)狀的反思與批判，這既是研究視角的轉(zhuǎn)移，也是研究方法的再思考。第二，開辟了社會學(xué)研究的新領(lǐng)域。費孝通先生主張社會學(xué)要投放一些精力研究傳統(tǒng)文化、天人關(guān)系、主體間性、意會、將心比心等問題，這些問題按照實證社會學(xué)的觀點和方法是很難研究的，費孝通先生的主張將這些問題納入社會學(xué)的視野，體現(xiàn)了他對社會學(xué)傳統(tǒng)研究內(nèi)容的超越。第三，對社會學(xué)研究方法進行了審視和再思考。長期以來實證社會學(xué)毫無疑問地占據(jù)了社會學(xué)的主流，費孝通先生指出這些方法已經(jīng)成熟，而且未來也將作為社會學(xué)的基本方法。同時，費孝通先生指出，“在研究‘精神’、‘我’、‘心’等問題的時候”，這些方法顯然是難以促效的。因此，費孝通先生主張以包容的心態(tài)，寬廣的視野去積極借鑒各種文明中的優(yōu)秀成分，而這需要 “翻譯”和 “理解”。因此，費孝通先生強調(diào)要注重解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的研究方法。第四，是社會學(xué)中國化的一條新路徑。社會學(xué)傳入中國已經(jīng)100多年了，但是至今中國社會學(xué)界唯西方社會學(xué)馬首之瞻的情況還比較嚴重，真正有中國味道的社會學(xué)研究還不是很多。自20世紀吳文藻先生提出社會學(xué)中國化以來，社會學(xué)中國化取得的成績并不理想。費孝通先生坎坷一生和對社會學(xué)的深入思考使我們有充分的理由認為，他生關(guān)于擴展社會學(xué)傳統(tǒng)的界限的觀點為社會學(xué)中國化指明了方向。費孝通先生指出要深入研究中國傳統(tǒng)文化，高度重視 “心”、“我”、“意會”等概念不僅是社會學(xué)研究對象、研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，更是一種社會學(xué)研究方法論的轉(zhuǎn)化和探索。遺憾的是，社會學(xué)界還沒有在費孝通先生的呼吁下潛下心去研究這些問題，并遵循正確的研究方法創(chuàng)立出具有中國特色、又具有廣泛影響的中國社會學(xué)來。

綜上所述，費孝通先生第二次學(xué)術(shù)生命中對社會學(xué)的最重大的貢獻主要體現(xiàn)在三個方面，即建立人民的社會學(xué)、文化自覺論斷和擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限。這些主張深刻地體現(xiàn)了費孝通先生對社會學(xué)的深入思考，筆者認為建立人民的社會學(xué)集中體現(xiàn)了費孝通先生關(guān)于社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)和價值取向的思考。正如李友梅教授指出，“中國的社會學(xué)應(yīng)該是一門服務(wù)于人民社會生活的學(xué)問，是做人、治學(xué)、救國融為一體的學(xué)問?！盵20]建立人民的社會學(xué)要求“以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國實際，為社會主義建設(shè)服務(wù)”[21]。費孝通先生一生為社會學(xué)殫精竭慮，主張 “從實求知”理念和 “志在富民”價值都體現(xiàn)了他對社會學(xué)研究什么，如何研究，社會學(xué)價值的深刻思考和親自實踐。文化自覺的思想則體現(xiàn)了社會學(xué)應(yīng)該關(guān)注文化問題，積極回應(yīng)社會問題，熟悉并了解自己文化的來龍去脈，即做到 “文化自覺”，同時要 “各美其美，美美與共”。這對于化解當前民族的、宗教的矛盾，正確處理國際國內(nèi)一些沖突具有十分重要的啟示。這其實也體現(xiàn)了社會學(xué)應(yīng)該回應(yīng)社會問題，積極為促進社會發(fā)展貢獻自己的力量，同時這也蘊含著費孝通先生對社會學(xué)的期待。擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限的思想則明確地表達了社會學(xué)具有科學(xué)和人文的雙重品格。因此，我們要正確對待實證社會學(xué)，既要看到它的巨大作用，也要明白社會的復(fù)雜性，很多問題用實證的方法難以促效，社會學(xué)還具有人文性的一面。費孝通先生明確提出社會學(xué)要投放一些精力去研究中國的傳統(tǒng)文化，深入研究 “天人合一”、“只可意會”“將心比心”、“講不清不楚的我”等問題，并且已經(jīng)明確地指出這些問題很難用實證社會學(xué)方法去研究。我們認為，其實費孝通先生是在提醒我們要積極借鑒解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的一些方法來對這些問題加以研究，其實在費孝通先生的字里行間包含著豐富的關(guān)于 “理解”社會的方法闡述，如早期的差序格局思想，又如晚期對文化自覺命題和提倡對 “意會”、“意在言外”境界的關(guān)注等，都在強調(diào)要深入到社會與文化中去把握人們的思維和行為方式，而這顯然不能靠實證的方法，唯有靠 “理解”的方法。這應(yīng)該引起社會學(xué)界的關(guān)注，并在費孝通先生的倡導(dǎo)下深入加以研究，這將是社會學(xué)中國化的一個重要途徑，有助于中國特色的社會學(xué)的建立。

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[責任編輯：小 于]

C91-03

A

1674-3652（2014）01-0053-05

2013-12-20

張明波，男，湖北鄖縣人，主要從事民族社會學(xué)研究。