論湘西紅色歌謠的特質(zhì)、價(jià)值與傳承

劉於清

（吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）

論湘西紅色歌謠的特質(zhì)、價(jià)值與傳承

劉於清

（吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）

在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 （1927—1937年），為適應(yīng)革命的需要，曾產(chǎn)生了一種新的民歌樣式——紅色歌謠。該時(shí)期的湘西紅色歌謠發(fā)展到鼎盛，它數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，翔實(shí)而廣泛地記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史變革狀況。這里通過(guò)對(duì)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期湘西地區(qū)產(chǎn)生的紅色歌謠進(jìn)行文本分析，同時(shí)借鑒相關(guān)的歷史資料，探討了湘西紅色歌謠的特質(zhì)，分析了其歷史價(jià)值，并對(duì)其傳承進(jìn)行了思考。

湘西；紅色歌謠；價(jià)值；傳承

湘西地區(qū)是湖南省經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，是少數(shù)民族聚居區(qū)，也是革命老區(qū)，積淀了豐富的紅色文化資源。本文所指的湘西，是廣義的湘西，是對(duì)湘西自治州、張家界和懷化等地的湖南西部地區(qū)的統(tǒng)稱，也是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的主要地帶。湘西紅色歌謠是一種重要的紅色文化資源，它是伴隨革命根據(jù)地的建立而發(fā)展的，成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣紦?jù)優(yōu)勢(shì)的中國(guó)先鋒文化，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代生活。這一時(shí)期，紅軍戰(zhàn)士及文藝工作者，是紅色歌謠的創(chuàng)作主體，這類歌謠有以發(fā)動(dòng)群眾，宣傳黨的綱領(lǐng)和性質(zhì)，反帝、反封建和反國(guó)民黨反動(dòng)派壓迫剝削為主要內(nèi)容的政治宣傳歌，有以描寫(xiě)紅軍戰(zhàn)斗場(chǎng)面的戰(zhàn)斗歌曲和歌頌歌曲，也有表達(dá)群眾對(duì)紅軍的擁護(hù)愛(ài)戴的擁軍參軍歌。紅色歌謠的另一重要?jiǎng)?chuàng)作主體是湘西的老百姓，人民群眾創(chuàng)作歌謠，通過(guò)歌謠來(lái)表達(dá)他們的心聲，強(qiáng)烈地烘托出了人民群眾要求改變現(xiàn)實(shí)情況的愿望，代表了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民間聲音。中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍通過(guò)紅色歌謠這種民間文學(xué)形式進(jìn)行宣傳，喚醒了群眾的革命斗志，為革命的勝利起到了思想啟蒙的作用。本文通過(guò)對(duì)紅色歌謠的文本分析，主要探討了湘西紅色歌謠的特質(zhì)、價(jià)值，同時(shí)對(duì)其傳承進(jìn)行了相關(guān)思考。

一、湘西紅色歌謠的特質(zhì)

任何事物都有自己的特征，正是因?yàn)橛凶约旱奶卣?，才是它和別的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)的主要依據(jù)，正是因?yàn)橛凶约旱奶卣?，所有才展現(xiàn)出與其他事物不同的個(gè)性魅力來(lái)，湘西紅色文化中的紅色歌謠也是如此，既不同于封建時(shí)代農(nóng)民起義的農(nóng)民歌謠，也不同于民間群眾自發(fā)形成的民間歌謠，它具有自己的獨(dú)特氣質(zhì)。

（一）具有革命性、戰(zhàn)斗性和思想的先進(jìn)性

從1928年春到1935年11月，湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地相繼創(chuàng)立和進(jìn)入建設(shè)時(shí)期，湘西紅色歌謠得到了很大的發(fā)展，湘鄂西根據(jù)地創(chuàng)始人賀錦齋和周逸群等帶頭創(chuàng)作人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民歌形式的革命歌謠來(lái)宣傳革命思想，傳播革命理念，發(fā)動(dòng)群眾、教育群眾和組織群眾?！侗﹦?dòng)歌》這樣寫(xiě)道：“我們大家來(lái)暴動(dòng)，消滅惡霸地主。農(nóng)村大革命，工農(nóng)來(lái)專政，實(shí)行公產(chǎn)制，人類進(jìn)大同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要革命，最后得成功，誰(shuí)是革命主力軍，我們工農(nóng)兵。工農(nóng)和士兵，原來(lái)都是一家人。自由被剝削，血汗被吸盡，受苦受難受壓迫，要求解放鬧革命。”[1]《工農(nóng)革命歌》寫(xiě)道：“工農(nóng)革命軍，團(tuán)結(jié)成一心，打倒反動(dòng)派，殺盡豪紳們，還我土地和血債，解放受苦人。推翻舊社會(huì)，建立蘇維埃，一切權(quán)力歸勞動(dòng)者，創(chuàng)造新世界。勞動(dòng)兄弟們，大家快起來(lái)，武裝暴動(dòng)敢犧牲，奮勇向前邁。”[2]《紅軍歌》寫(xiě)道：“紅軍軍令要嚴(yán)明，行動(dòng)聽(tīng)指揮，不要胡亂行。打土豪要?dú)w公,買賣要公平。借物要?dú)w還，損壞要賠錢，無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾都?xì)g迎。紅軍軍令要嚴(yán)明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾個(gè)個(gè)都?xì)g迎。出發(fā)和宿營(yíng)，上門板，捆禾草，房子掃干凈，勞苦大眾都?xì)g迎。”[3]這些歌謠具有深刻內(nèi)涵，首先，它主題鮮明，具有革命性和戰(zhàn)斗性，主要宣傳黨的革命理想和革命信念，宣傳黨的性質(zhì)和黨綱，宣傳革命任務(wù)和革命對(duì)象，宣傳民族政策和紅軍的宗旨。其次，思想先進(jìn)，宣傳要樹(shù)立革命的遠(yuǎn)大目標(biāo)，《暴動(dòng)歌》中寫(xiě)到，革命的遠(yuǎn)大目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)工農(nóng)專政，建立人民民主專政的國(guó)家，這和以往歷史上出現(xiàn)的農(nóng)民起義歌謠有著本質(zhì)區(qū)別。再次，這些歌謠體現(xiàn)了對(duì)封建思想的批判，《暴動(dòng)歌》揭露了地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，《工農(nóng)革命歌》中寫(xiě)到了土豪對(duì)人們的摧殘，反映了人們對(duì)封建階級(jí)壓迫的不滿，對(duì)自由的向往。探究其原因，湘西紅色歌謠之所以具有革命性、戰(zhàn)斗性和思想的先進(jìn)性，不同于歷史上農(nóng)民起義歌謠，主要在于其領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的性質(zhì)決定的，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工農(nóng)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，馬克思主義是其指導(dǎo)思想，這是紅色歌謠產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

（二）具有鮮明的民族性和富有地方特色

湘西地區(qū)是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，產(chǎn)生于湘西桑植土家族地區(qū)的 《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》，是一首傳唱極廣著名歌謠?！榜R桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫(xiě)封書(shū)信與姐帶。郎去當(dāng)兵姐在家，我三五兩年不得來(lái)，你自個(gè)人移花別處栽。馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫(xiě)封書(shū)信與郎帶。你一年不來(lái)我一年等，你兩年不回我兩年挨，鑰匙不到鎖不開(kāi)?！盵4]這首歌謠中土家人用馬桑樹(shù)和燈臺(tái)樹(shù)意象來(lái)表現(xiàn)男女不離不棄的綿綿情意。馬桑樹(shù)本是我國(guó)南方地區(qū)常見(jiàn)樹(shù)木，但在土家族神話里，馬桑樹(shù)是神樹(shù)，土家族擺手歌 《天地人類來(lái)源歌》記載：在那遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代，天和地，相挨近，地上的馬桑樹(shù)兒，枝丫伸到天庭，伢兒們爬上馬桑樹(shù)的枝丫，吵呀吵呀，吵得天上人不安寧[5]。因此在土家族人眼里，馬桑樹(shù)是神樹(shù)，具有非常豐富和神圣的內(nèi)涵，歌謠以馬桑樹(shù)作為起興，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的忠貞和對(duì)革命的堅(jiān)定的信心，突出了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?。另外，湘西紅色歌謠中，還大量運(yùn)用到了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，《送兒當(dāng)紅軍》云：“不怕绹來(lái)不怕捆，不怕殺頭和判刑，昨天送兒坐班房，當(dāng)今送兒當(dāng)紅軍，苗家生的好兒郎，天生本是硬骨頭，當(dāng)?shù)眉t軍打天下，砸爛官府你家門?！盵6]再如，《紅軍進(jìn)了村》稱：“雞不叫，狗不咬，紅軍進(jìn)村了。堂屋開(kāi)地鋪。不吵也不鬧。光著頭，赤著腳，半夜三更把敵摸。摸到白匪用刀殺，摸著土匪捆著拖。敵人見(jiàn)了縮腦殼，窮人見(jiàn)了笑呵呵?！盵7]這兩首歌謠中就大量運(yùn)用當(dāng)?shù)氐姆窖栽~匯，如 “绹”指繩子，“捆”就是綁的意思，“堂屋”是湘西地區(qū)對(duì)家里大廳的稱呼，“腦殼”就是腦袋，“班房”是牢房，大量當(dāng)?shù)胤窖栽~匯自覺(jué)或者不自覺(jué)地運(yùn)用，使得湘西紅色歌謠具有了當(dāng)?shù)仵r明的特色。

（三）內(nèi)容上雅俗并行

學(xué)者傅正明在 《七色斑斕的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌》中認(rèn)為：土地革命時(shí)期的紅色歌謠，總體看，沒(méi)有給整個(gè)中國(guó)文藝史留下具有較高美學(xué)價(jià)值的作品[8]。這顯然是很偏頗的觀點(diǎn)，任何事物的成長(zhǎng)必將經(jīng)歷取精華、去糟粕的歷史淘洗過(guò)程，我們要用辯證思維來(lái)看問(wèn)題，根據(jù)地紅色歌謠，產(chǎn)生于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境里，沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)多的修改推敲，多為即興創(chuàng)造，但是，中國(guó)工農(nóng)民眾的藝術(shù)天性，決定了發(fā)生于民間、繁榮于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)典紅色歌謠，會(huì)經(jīng)受住歷史的大浪淘沙，我們甚至可以理直氣壯地說(shuō)，湘西紅色歌謠表現(xiàn)了湘西人民的高度思想覺(jué)悟，堪稱湘西軍民藝術(shù)天才的精彩展現(xiàn)。湘西的紅色歌謠是在緊張激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下產(chǎn)生的，缺乏精細(xì)的加工，作品有的難免粗糙。如 《要吃辣椒不怕辣》云：“要吃辣椒不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺。刀子架在頸項(xiàng)上，去掉腦殼只有碗大個(gè)疤?！薄独献颖拘仗臁费裕骸袄献颖拘仗?，住在澧水邊。有人來(lái)拿我，除非是神仙。刀口對(duì)刀口，槍尖對(duì)槍尖。有你就無(wú)我，你死我上天?！盵9]這兩首歌謠就顯得稍微粗糙，給人的感覺(jué)就是一個(gè)威猛的大漢隨口唱出來(lái)的，顯得隨意粗獷。當(dāng)然也不乏優(yōu)雅之作，前文所敘，《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》稱：“馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫(xiě)封書(shū)信與姐帶。郎去當(dāng)兵姐在家，我三五兩年不得來(lái)，你自個(gè)人移花別處栽。馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫(xiě)封書(shū)信與郎帶。你一年不來(lái)我一年等，你兩年不來(lái)我兩年挨，鑰匙不到鎖不開(kāi)。”這首歌猶如水鄉(xiāng)的溫柔纏綿，表現(xiàn)得很美，在筆者看來(lái)，有兩層內(nèi)涵：一是丈夫上前線，參加紅軍，要家里的妻子不必等他，自個(gè)移花別處載，要妻子改嫁，體現(xiàn)了一個(gè)紅軍戰(zhàn)士對(duì)妻子的關(guān)照，避免妻子在家遭到迫害，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境下，反動(dòng)派要是知道誰(shuí)是赤匪家屬，是要采取株連政策的。二是體現(xiàn)了一個(gè)紅軍戰(zhàn)士對(duì)妻子的愛(ài)護(hù)之情，萬(wàn)一獻(xiàn)身革命，擔(dān)心妻子守寡，不忍心妻子獨(dú)自承受繁重的農(nóng)活，因此整個(gè)歌謠體現(xiàn)出濃濃的愛(ài)意，是一首既表達(dá)了愛(ài)情，又體現(xiàn)了湘西群眾對(duì)革命支持的大雅之作。這首歌謠在當(dāng)時(shí)傳唱極廣，是傳唱湘西、鄂川黔的經(jīng)典紅色歌謠，也是現(xiàn)在傳唱大江南北的經(jīng)典湖南民歌，因而湘西地區(qū)的紅色歌謠，在內(nèi)容上又表現(xiàn)出雅與俗并行的特征。

二、湘西紅色歌謠的歷史價(jià)值

湘西人世居大山，民族關(guān)系和睦。憑山水的靈氣，用歌表達(dá)思想感情是最重要的方式。中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍恰當(dāng)?shù)乩昧水?dāng)?shù)孛窀柽@一載體，并賦予它革命的內(nèi)涵，通過(guò)歌謠這種通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式將人們難以弄懂的抽象的革命道理簡(jiǎn)單化，達(dá)到宣傳的目的。它的歷史價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）具有思想啟蒙和教化作用

紅軍時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨特別重視宣傳教育工作。毛澤東早在1929年的古田會(huì)議上就特別強(qiáng)調(diào)，要運(yùn)用歌謠等形式編寫(xiě)教材，作為革命宣傳的重要工具。20世紀(jì)30年代，廣大的湘西地區(qū)，山高林密，交通不便，信息閉塞，人們獲取外界的信息相當(dāng)困難，紅色歌謠在根據(jù)地的產(chǎn)生和流行，首先，讓廣大人民群眾知道了人與人之間原來(lái)是平等的，社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生貧富差距，啟發(fā)人民群眾起來(lái)反抗地主階級(jí)的壓迫和剝削，在湘西紅色歌謠里，存在大量描寫(xiě)不平等、反壓迫的現(xiàn)象，《翻身謠》記載：“窮人苦了多少年，地主剝削血汗錢，今天翻身算老賬，血債要用血來(lái)還。東方升起紅太陽(yáng)，窮人今天掌政權(quán)，地主惡霸打倒了，千年土地又還原?！薄对斐晒a(chǎn)立大功》寫(xiě)道：“聽(tīng)到桑植哄哄哄，出了英雄叫賀龍，菜刀砍出大世界，造成公產(chǎn)立大功。公產(chǎn)立功本有名，窮人個(gè)個(gè)翻了身，土豪劣紳打垮了，才把窮人把田分?！盵10]其次，啟蒙教化作用的第二個(gè)表現(xiàn)是宣傳了黨的主張和革命的任務(wù)，如上文提到的 《紅軍歌》和 《工農(nóng)革命歌》描寫(xiě)了紅軍是窮人的軍隊(duì)，紅軍紀(jì)律嚴(yán)明，革命的任務(wù)是要建立蘇維埃政權(quán)，體現(xiàn)了追求人人平等的價(jià)值取向。這些紅色歌謠的產(chǎn)生和流傳，給閉塞的湘西地區(qū)帶來(lái)了光明，帶來(lái)了思想的洗禮，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃枷胗X(jué)醒，從舊社會(huì)歷史中解放出來(lái)的民眾，紛紛用他們熟悉的歌謠形式表達(dá)對(duì)黨和紅軍的感激之情，推動(dòng)了湘鄂西、湘鄂川黔等根據(jù)地的建設(shè)和發(fā)展。

（二）鼓舞了紅軍的革命斗志

湘西紅色歌謠是在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)的部隊(duì)文藝工作者和人民群眾創(chuàng)造了許多不同類型的歌謠，紅軍在不同的時(shí)候唱不同的歌謠，集會(huì)時(shí)唱紀(jì)律歌，行軍時(shí)唱行軍歌，還有射擊歌，沖鋒歌，打了勝仗，也把它變成歌曲，總之，形式多樣，豐富多彩。這樣做的目的在于把黨的宗旨、原則、革命的任務(wù)和目標(biāo)等通過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣袷煜ひ子诮邮艿母柚{形式，反復(fù)在紅軍中傳唱，啟發(fā)他們的思想覺(jué)悟，鼓舞他們的斗志，要求他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想，不僅要老戰(zhàn)士熟記于心，也是向新入伍的戰(zhàn)士進(jìn)行思想政治教育的一種手段，經(jīng)過(guò)紅色歌謠的長(zhǎng)期熏陶，使紅軍戰(zhàn)士明白一個(gè)道理，紅軍是窮人的軍隊(duì)，紅軍是為天下勞苦大眾而戰(zhàn)斗，參加紅軍的目的，就是要推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，推翻國(guó)民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治，建立一個(gè)真正民主自由的新中國(guó)，去創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有壓迫剝削，人人平等的新社會(huì)，通過(guò)紅色歌謠的傳唱，能夠使廣大的紅軍戰(zhàn)士起到潛移默化的作用，堅(jiān)定革命的理想與信念。信念的堅(jiān)定，沒(méi)有事實(shí)擺在前面，是行不通的，因此，當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作者把戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利場(chǎng)面寫(xiě)進(jìn)了歌謠，1992年的大庸市 （現(xiàn)張家界市）主編的 《大庸市革命文史資料匯編》一書(shū)中記載了一首《包圍龍山城》，“忠堡戰(zhàn)斗大勝利，敵人的師長(zhǎng)已捉起，我紅軍好戰(zhàn)斗力，我紅軍好戰(zhàn)斗力。龍山城（哪）非常動(dòng)搖，龍山城 （哪）非常動(dòng)搖。城內(nèi)糧食很緊張，每天一碗稀米湯，龍山城 （哪）非?？只牛埳匠?（哪）非?？只臶11]。歌曲記載的是1935年4月，在湖北境內(nèi)取得忠堡大捷后，揮師湘西龍山縣城的情景，斗志昂揚(yáng)，激情澎湃，鼓舞了紅軍斗志。

（三）瓦解敵軍的強(qiáng)大思想武器

紅色歌謠的作用具有兩面性，對(duì)紅軍而言，是鼓舞斗志，提升紅軍的思想境界，對(duì)敵人而言，則是動(dòng)搖其軍心的有力武器，具體表現(xiàn)在：一是紅色歌謠使廣大的勞苦大眾緊密團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨的周圍，并且許多歌謠本身就是揭露舊社會(huì)的黑暗，揭露不平等的原因，在一定程度上激發(fā)了人民群眾內(nèi)心的革命情愫，燃起了人民群眾心中的革命之火，再加上根據(jù)地的建立，蘇維埃政權(quán)的建立，廣大人民大眾與共產(chǎn)黨一起，形成了一股堅(jiān)不可摧的巨大力量，這種日益壯大的力量使敵人感到恐懼。如歌謠《賀龍回到湘鄂西》云：“賀龍回到喲湘鄂西喲，春風(fēng)吹開(kāi)萬(wàn)家門哎。賀龍回到湘鄂西，春風(fēng)吹開(kāi)萬(wàn)家門哎，茅屋里哎面哎傳真理，窮人挽手心貼心，窮人挽手心貼心，窮人挽手心貼心?！盵12]二是歌謠直接傳到敵軍士兵耳朵里，成了啟發(fā)敵軍士兵啟蒙的助推器，如 《忠告白軍士兵歌》謂：“殘酷的命令逼你，三民主義騙你，豬狗般生活待你，牛馬樣使用你，好苦呀白軍兄弟，反水過(guò)來(lái)吧自己救自己?！薄栋总姽俦?tīng)清》說(shuō)：“白軍官兵要聽(tīng)清，切莫上當(dāng)打紅軍，你們也是爺娘生，何必窮人打窮人。白軍官兵要聽(tīng)清，切莫上當(dāng)打紅軍，投向紅軍待遇好，紅軍個(gè)個(gè)像親人?！盵13]百姓用生活化的口語(yǔ)表達(dá)了他們對(duì)紅軍擁護(hù)、對(duì)反動(dòng)派厭惡的情景，表現(xiàn)了他們的愛(ài)憎情感。為了粉碎國(guó)民黨反動(dòng)派的軍事 “圍剿”和經(jīng)濟(jì)封鎖，湘西軍民把分化瓦解敵軍當(dāng)做另一條重要戰(zhàn)線，成為紅軍政治工作的重要原則，紅色歌謠也就成了銳利的思想武器，在瓦解敵人心理防線等方面起到了重要作用。

三、湘西紅色歌謠的式微與傳承

歌謠是紅軍極為重要的宣傳方式，在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這種以富有藝術(shù)性和感染力特點(diǎn)的歌謠，為鼓舞士氣、宣傳革命，以至于對(duì)以后抗日歌曲的產(chǎn)生都起到了重要的作用。近年來(lái)面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，紅色歌謠多年來(lái)被忽視、目前正逐漸遠(yuǎn)離青年一代。隨著老一輩革命者的逝去，珍視和搶救湘西的紅色歌謠，甚至是全國(guó)的紅色歌謠，都已經(jīng)成了當(dāng)前 “中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”中的迫切要求，我們要傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）正確認(rèn)識(shí)和定位紅色文化，是紅色歌謠傳承的前提

紅色文化在大多數(shù)人眼里，認(rèn)為是一種歷史形態(tài)的文化，只存在于新民主主義革命時(shí)期，這是狹義的觀點(diǎn)。紅色文化不僅記載的是黨的革命史，而且記載著黨的創(chuàng)業(yè)史和奮斗史，背后隱藏著人們對(duì)美好生活的追求和對(duì)未來(lái)的美好向往，紅色文化也是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，不斷融入了新的內(nèi)涵。不同歷史時(shí)期的紅色文化可能表現(xiàn)形態(tài)千差萬(wàn)別，但是基本的東西是不變的，紅色文化的主基調(diào)是愛(ài)國(guó)主義、艱苦奮斗的傳統(tǒng)和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，因此我們必須完整的把握紅色文化，正確認(rèn)識(shí)和定位紅色文化。首先，要正確認(rèn)識(shí)紅色文化的內(nèi)涵，它應(yīng)當(dāng)是黨在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的，以革命理論、革命經(jīng)驗(yàn)和革命精神為主要內(nèi)容的，經(jīng)過(guò)積淀、創(chuàng)造、整合形成的一種特定的文化類型。其次，要正確把握紅色文化的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值，挖掘它豐富的內(nèi)涵，在挖掘它的歷史價(jià)值的同時(shí)，挖掘它與歷史同行的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值，許多學(xué)者看到了這一點(diǎn)，他們對(duì)紅色文化的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了深入的探討。再次，作為紅色文化極為重要的組成部分，紅色歌謠是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，包括口頭傳統(tǒng)和表達(dá)，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐以及傳統(tǒng)的手工技能等五個(gè)方面[14]，紅色歌謠屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 “口頭傳統(tǒng)和表達(dá)”，具有不可再生性。因此，只有從思想上高度重視，紅色歌謠的傳承才有可能。正確認(rèn)識(shí)和定位紅色文化是紅色歌謠傳承的前提。

（二）堅(jiān)持紅色歌謠的動(dòng)態(tài)保護(hù)與傳承

紅色歌謠的動(dòng)態(tài)保護(hù)，筆者以為可以從以下思路思考：一是大力開(kāi)發(fā)紅色旅游，湘西地區(qū)的紅色旅游資源極為豐富，不僅包括黨的領(lǐng)導(dǎo)人的故居，也包括大量的紅色遺跡存在，如桑植賀龍故居，桑植起義遺址，桑植紅二方面軍長(zhǎng)征紀(jì)念館，龍山縣湘鄂川黔省革命委員會(huì)舊址，湘西剿匪紀(jì)念園等，還包括大量的湘西經(jīng)典的紅色歌謠等非物質(zhì)形態(tài)的紅色文化，如 《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》、《十送紅軍》等，目前湘西的民族文化游、自然生態(tài)游在國(guó)內(nèi)外已有相當(dāng)重要的影響力，紅色旅游的開(kāi)發(fā)要利用這個(gè)契機(jī)，開(kāi)發(fā)出不同于民族文化旅游的線路，紅色文化旅游和民族文化旅游在資源、特色等方面有互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)，可以帶給旅游者不同的旅游體驗(yàn)，讓旅游者觀紅色遺跡、吃紅色食品、穿紅軍軍裝、唱紅色歌謠，回歸戰(zhàn)爭(zhēng)年代的生命體驗(yàn)，當(dāng)然紅色旅游的開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)政府的主導(dǎo)。二是紅色歌謠在學(xué)校教學(xué)中的傳承利用，拓寬紅色歌謠傳承的文化空間，把紅色歌謠作為德育課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)，這些以紅色歌謠為代表的紅色文化，在價(jià)值導(dǎo)向、情感激勵(lì)、人格塑造等方面具有的德育功能，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、塑造人格的重要載體。具體可以在高校、中小學(xué)校園開(kāi)展紅色歌謠比賽，也可以把紅色歌謠中的經(jīng)典，在考慮學(xué)生已有認(rèn)知水平和心智發(fā)展水平的條件下，如把富有民族特色的 《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》等作為學(xué)校的校本音樂(lè)教材進(jìn)行開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生在學(xué)唱經(jīng)典的同時(shí)，熟悉革命歷史，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，珍惜今天來(lái)之不易的幸福生活，當(dāng)然這需要學(xué)校的重視，也需要政府資金等財(cái)力物力的支持?？傊t色歌謠的保護(hù)與宣傳必須拓寬傳播的渠道。

（三）堅(jiān)持紅色歌謠的靜態(tài)保護(hù)與傳承

換句話說(shuō)，也可以叫做紅色歌謠的檔案式保護(hù)，即通過(guò)書(shū)籍、影像等資料的形式把紅色歌謠保護(hù)起來(lái)。首先，需要對(duì)全境的紅色歌謠進(jìn)行的大規(guī)模的普查，紅色歌謠一般來(lái)說(shuō)都比較分散，且是種活態(tài)文化，除了少數(shù)整理成集收藏或者出版的以外，還有大量沒(méi)有收入的歌謠散落在民間，所以必須要進(jìn)行普查工作，普查的力度和廣度必須依賴政府和人民群眾的緊密配合，由政府主導(dǎo)，集合各研究單位，如黨史部門、高校和民間力量集中智慧，必須成立一支涵蓋文學(xué)、歷史、音樂(lè)、政治等各個(gè)學(xué)科組成的專業(yè)普查隊(duì)伍，對(duì)紅色歌謠進(jìn)行鑒定甄別，確保歌謠檔案的真實(shí)可靠。其次，通過(guò)普查，要及時(shí)把歌謠收集起來(lái)。首先是收集已經(jīng)整理成冊(cè)的現(xiàn)存的集子，其次是要及時(shí)采訪紅色歌謠的傳人，因?yàn)榧t色歌謠當(dāng)時(shí)傳播的主要途徑主要是靠口授，而這些傳人可能大多年事已高，要通過(guò)錄音等手段形成原生態(tài)的口述檔案。再次，把真正有價(jià)值的紅色歌謠整理出來(lái)，申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湖南的革命老區(qū)炎陵縣，在紅色歌謠保護(hù)方面做得非常成功，紅色歌謠已成為 “炎陵三絕”之一，已經(jīng)通過(guò)了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)。最后，就是把集中收集起來(lái)的歌謠，整理分類，編輯出版，成為人們進(jìn)行思想政治教育的重要資源，也可以為學(xué)術(shù)研究帶來(lái)第一手的文本研究資料，通過(guò)歌謠這種載體，研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化情況以及人們的精神面貌，因而具有多重價(jià)值，通過(guò)研究總結(jié)，服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)，傳承其價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，湘西紅色歌謠這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要社會(huì)積極的保護(hù)，采取積極的措施，讓它能順利的傳承下去，在新時(shí)期新階段，發(fā)掘其新的內(nèi)涵，體現(xiàn)其新的價(jià)值。

[1][10][13]永順民間文學(xué)集成辦公室.中國(guó)民間歌謠集成（湖南卷·永順縣資料本）[Z].22—27、22—27、28—30.

[2][3][4][6][7]湘西歌謠大觀編委會(huì).湘西歌謠大觀[C].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1990：66、52、70、75、72.

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[8]傅正明.七色斑斕的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌[EB/OL].http：// www.zhsc.net/，2008—02—29.

[9]周懷立.武陵山下憶往事[N].湖南日?qǐng)?bào)，2012—09 —24.

[11]大庸市革命文化史料征集領(lǐng)導(dǎo)小組.大庸市革命文史資料匯編[Z].內(nèi)部資料，1992：275.

[12]湖南少數(shù)民族古籍辦公室.桑植民歌[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000：431.

[14]霍曉麗，譚志滿.土家語(yǔ)保護(hù)和傳承的文化空間研究[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：6.

[責(zé)任編輯：黃江華]

I276.21.64

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1674-3652（2014）01-0037-05

2013-12-05

劉於清，男，湖南安化人，主要從事馬克思主義哲學(xué)、民族文化研究。