試論明代西南地區(qū)土司多民族國家意識的象征

謝國先

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

□中國土司文化研究

試論明代西南地區(qū)土司多民族國家意識的象征

謝國先

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

明代西南少數(shù)民族在各自土司等上層人物帶領(lǐng)下，程度不同地參與國家事務(wù)。在保持各民族自身群體意識的同時，他們的多民族國家意識也表現(xiàn)得較為明顯。貢物、從征、尊印可視為象征明代西南少數(shù)民族多民族國家意識的具體行為。朝貢和從征既顯示出國家對少數(shù)民族的管理，也表現(xiàn)出少數(shù)民族對國家的忠誠。尊印則體現(xiàn)出少數(shù)民族對國家權(quán)威的高度認(rèn)同。

明代；西南少數(shù)民族；多民族國家意識；象征

多民族國家意識是在多個民族構(gòu)成的國家內(nèi)各民族共同的國家觀念，是不同民族對同一國家權(quán)威的認(rèn)同。作為一個多民族國家，中國各民族共同的國家意識是各民族在長期相互作用的歷史過程中逐步形成的。就中國西南地區(qū)而言，大部分少數(shù)民族在明末清初的改土歸流以后才完全進(jìn)入封建中央王朝統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)體系中，但這些少數(shù)民族的多民族國家意識早已形成并得到不斷的強(qiáng)化。這里略談這種國家意識在明代西南土司階層的具體表現(xiàn)，以期有助于對當(dāng)代中國各民族共存關(guān)系的認(rèn)識。

古代中國中央王朝雖然一直向西南少數(shù)民族推廣中國一統(tǒng)的思想，但因各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的不平衡性，所以長期在西南地區(qū)實行土司制度，即維持少數(shù)民族上層世襲的統(tǒng)治地位。這種看似矛盾的政策實際上達(dá)到了在西南少數(shù)民族中強(qiáng)化多民族國家意識的目的。這主要表現(xiàn)在西南少數(shù)民族上層人物 （土司）的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動中。

一、貢物

明代中國西南少數(shù)民族向中央進(jìn)貢方物，或一年一貢，或比年一貢，或三年一貢。各地貢物有所不同。四川土司、貴州土司、廣西土司貢馬，云南土司貢馬、貢象，湖廣土司貢大木。貢物為地方特產(chǎn)，既有經(jīng)濟(jì)價值，也有政治意義。土司進(jìn)貢，朝廷回賜，固然具有朝貢貿(mào)易的作用，但這種作用不可高估。少數(shù)民族上層人物通過進(jìn)貢活動向中央王朝效忠，主要還是要謀求更大的政治權(quán)利。正因為如此，朝貢者積極而為，甚至突破常規(guī)，或朝貢次數(shù)太頻繁，或朝貢人數(shù)太多?！凹尉钙吣?（1528年），容美宣撫司、龍?zhí)栋矒崴久砍暵暑I(lǐng)千人，所過擾害，鳳陽巡撫唐龍以聞”[1]5330。

因為交通條件的不同，北方蒙古貴族朝貢規(guī)模比南方各民族土司朝貢規(guī)模大得多。景泰三年（1453年）也先派三千多人到北京朝貢，朝廷苦于接待和封賞，皇帝只好叫也先 “自后可少遣，遣時與總數(shù)文書，否，守關(guān)者閉不納”[2]799。

一些特殊貢品的采辦和運送給地方更帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。萬歷二十五年 （1597年）刑部侍郎呂坤曾上疏，其中論及采木時說：“丈八之圍，非百年之物。深山窮谷，蛇虎雜居，毒霧常多，人煙絕少，寒暑饑渴瘴癘死者無論矣。乃一木初臥，千夫難移。倘遇阻艱，必成傷殞。蜀民語曰 ‘入山一千，出山五百’，哀可知也。至若海木，官價雖一株千兩，比來都下，為費何止萬金。臣見楚、蜀之人，談及采木，莫不哽咽。茍損其數(shù)，增其直，多其歲月，減其尺寸，而川、貴、湖廣之人心收矣?！盵3]3962-3963呂坤之言雖有道理，但朝廷營建不停，土司獻(xiàn)木不止。湖廣之永順、保靖，四川之永寧、酉陽，都多次貢獻(xiàn)大木。數(shù)量或數(shù)十，或數(shù)百，往往見于史載。

貢物與回賜也可能變成敷衍，流于形式。明末謝肇淛即說：“今諸夷進(jìn)貢方物，大都草率不堪。如西域所進(jìn)祖母綠、血竭、鴉鶻石之類，其真?zhèn)魏脨航圆豢杀孀R，而朝廷所賜繒帛靴帽之屬，尤極不堪，一著即破碎也矣?！盵4]1565雖為敷衍而未終止，就是因為朝貢本身不是簡單的經(jīng)濟(jì)行為，而是朝廷對民族地方宣示主權(quán)、民族地方首領(lǐng)向朝廷表達(dá)忠心的有效手段之一。

二、從征

明代西南少數(shù)民族上層人物率領(lǐng)土兵參加國家的軍事活動，主要目的仍然是為了表示他們對國家的忠誠。由地方武裝 （多為少數(shù)民族武裝）參與國家號令的征伐活動，在軍事上有利有弊 （有時甚至弊大于利）。這種策略的長期貫徹，就是因為朝廷和土司都能各遂其愿。

土司兵起初僅用于鎮(zhèn)壓鄰境的反叛，后來也出省作戰(zhàn)。明末朱國楨總結(jié)說：“土司惟川湖、云貴、兩廣有之，然止用于本省，若鄰省未嘗上中原一步。亦流賊時征入，用之有功。嘉靖間，南倭北虜，無不資之，且倚為重。”[5]3373用一個少數(shù)民族的武裝力量去鎮(zhèn)壓另一個少數(shù)民族的反叛，是歷代封建王朝的一貫做法。正統(tǒng)四年 （1439年）廣西南丹土官 “莫禎奏：‘本府所轄東蘭等三州，土官所治，歷年以來，地方寧靖。宜山等六縣，流官所治，溪峒諸蠻，不時出沒。原其所自，皆因流官能撫字附近良民，而溪峒諸蠻恃險為惡者，不能鈐制其出沒。每調(diào)軍剿捕，各縣居民與諸蠻接納者，又先泄露軍情，致賊潛遁。及聞?wù)袚幔p為向順，仍肆劫掠，是以兵連禍結(jié)無寧歲。臣竊不忍良民受害，愿授臣本州土官知府，流官總理府事，而臣專備蠻賊，務(wù)擒捕殄絕積年為害者。……’帝覽其奏，即敕總兵官柳溥曰：‘以蠻攻蠻，古有成說。今莫禎所奏，意甚可嘉，彼果能效力，省我邊費，朝廷豈惜一官，爾其酌之?！盵6]5496朝廷 “以夷攻夷”，其情形大抵如此。朝廷要安寧，土司要官位。輸忠效命，有利可圖，這是土司的國家意識的一個重要動力。

土司派兵參與國家的軍事活動，既表現(xiàn)出他們對中央王權(quán)的擁護(hù)，也利用從征機(jī)會建功邀寵，耀武揚威。所以明代即有人指出：“土司兵最不宜調(diào)，其擾中國甚于胡虜。嘉靖 （1521—1567年）間倭警，調(diào)麻陽兵、調(diào)瓦氏狼兵，俱貽害東南最慘，而終不得其用。頃救朝鮮，又赦播州楊應(yīng)龍之罪，調(diào)其兵五千，半途不用遣歸，以此恨望再叛。正德（1506—1521年）間賊劉六、劉七之亂，亦調(diào)永順、保靖兩宣慰兵協(xié)剿，一路聚集，人不能堪。流賊戲謂我民曰：‘吾輩來，不過為汝梳；彼土司兵乃為汝篦矣?！w誚其搜刮之愈密也?！盵7]2874《明史》總結(jié)說：“西南邊服有各土司兵。湖南永順、保靖二宣慰所部、廣西東蘭、那地、南丹、歸順諸狼兵、四川酉陽、石柱秦氏、冉氏諸司，宣力最多。末年，邊事急，有司專以調(diào)三省土司為長策，其利害亦恒相半云?！盵8]1505以抗倭?xí)r使用土兵為例，“節(jié)制不行，狼土兵肆焚掠。東南民既苦倭，復(fù)苦兵矣”[9]3602-3603。 在這方面， 多次被征調(diào)而屢有功勞的保靖、永順土司兵也不例外?！皶r保 （靖）、永 （順）二宣慰破倭后，兵驕，所過皆劫掠，緣江上下苦之”[10]5354。

朝廷以土司兵參加軍事行動，雖然利害相半，但仍然久行不廢。在這種軍事行為中，朝廷對土司的駕馭，土司對朝廷的忠誠和期待，都表現(xiàn)得特別明顯。

三、尊印

明代繼承傳統(tǒng)，在西南地區(qū)實行土司制度。各土司均需由朝廷頒發(fā)印信才能名正言順地行使統(tǒng)治權(quán)力。明代中后期吏治敗壞，經(jīng)辦土司承襲的地方流官往往索賄遷延，或避嫌輾轉(zhuǎn)；加之土司婚姻多變，宗支復(fù)雜，認(rèn)定不易，?？狈彪y，因而應(yīng)襲之人有等候十余年才得承襲者[11]，也有請求二三十年而不得承襲者[12]，甚至有的候選人告襲至死也未得佳音[13]。雖然各級流官不斷上書要求中央王朝簡化土司承襲手續(xù)，但直到明末也未出現(xiàn)真正簡便易行的承襲方法。就連應(yīng)襲之人納米不納米、赴京不赴京之類的規(guī)定也幾反幾復(fù)。問題的核心在于，中央王朝力圖通過土司承襲這一事件強(qiáng)化土司之權(quán)乃皇帝所授這樣一種觀念，它與君權(quán)神授的說教是一致的。土司的權(quán)威得到皇帝的認(rèn)可，也就是皇帝的權(quán)威通過土司的統(tǒng)治而深入到少數(shù)民族的日常生活之中。印信成為君授權(quán)威的象征。因此，明代西南南各少數(shù)民族的上層人物在內(nèi)部攻訐和反流官的斗爭中，往往把印信作為爭奪的主要目標(biāo)。

在云南武定府改土歸流的過程中，土著上層之爭和土流之爭均以印信為焦點。《明史·云南土司》說：“嘉靖七年 （1528年），土舍鳳朝文作亂。殺同知以下官吏，劫州印，舉兵與尋甸賊安銓合犯云南府”。當(dāng)時武定府尚未改流，但土知府鳳詔母子已缺少實權(quán)而由流官同知掌印。鳳朝文即以維護(hù)彝族利益為號召，反叛劫印。嘉靖十六年 （1537年），“命土知府瞿氏掌印。初，府印自洪武以來俱掌于土官。正德間有司議以畀流官同知，土知府職專巡捕、征糧而已。及鳳詔死，瞿氏以母襲子官，所轄四十七馬頭阿臺等，數(shù)請以印屬瞿氏。吏部覆言，系舊制，宜如其請。從之”。土流之爭體現(xiàn)為府印之爭。嘉靖四十二年 （1563年），瞿氏老，以兒媳索林襲職。因婆媳不和，瞿氏欲以養(yǎng)子鳳繼祖代替索林?！安豢?，乃具疏自稱為索林囚禁，令繼祖詣闕告之。繼祖歸，詐稱受朝命襲職，驅(qū)目兵逼奪府印。索林抱印奔會城，撫按官諭解之”。索林歸武定后，謀誅繼祖，繼祖遂叛?！八髁謴?fù)抱印走云南，巡撫曹忭下令收印……”。土官之間的權(quán)力之爭具體化為府印之爭。萬歷三十五年 （1607年），繼祖侄阿克等為亂，“連破元謀、羅次諸城，索府印。會流官知府?dāng)y印會城，不能得。賊以無印難號召，劫推官，請冠帶、印信。鎮(zhèn)撫以兵未集，懼，差人以府印授之。賊退入武定，立阿克為知府”[14]5421-5423。綜合 《明史》、《滇云歷年傳》 及《滇史》的記載可知，阿克等進(jìn)圍省城，所求無非印信而已。另據(jù) 《明史·云南土司》記載，弘治十六年 （1503年），入據(jù)孟養(yǎng)的麓川思氏后裔思陸“覬得宣慰司印，部執(zhí)不予。于是仍數(shù)出兵與木邦、孟密仇殺無寧歲”[15]5460。印信實際上是地方統(tǒng)治權(quán)力的象征。但這種地方統(tǒng)治權(quán)力并非天上神靈所賦予，而是人間皇帝所恩準(zhǔn)。從他們對印信的爭奪可以看到，明代封建中央王朝在西南少數(shù)民族上層人物的心目中已占據(jù)了至高無上的地位。印信的持有即意味著獲得了中央王朝的支持，后者對于號召人民又具有至關(guān)重要的作用。這樣一種與 “只反貪官、不反皇帝”相類似的態(tài)度，不是西南少數(shù)民族思想意識的局限，而是中國王朝觀念 （國家意識）在西南少數(shù)民族中深入人心的結(jié)果，是多元一體的中華民族強(qiáng)大凝聚力的表現(xiàn)。明代西南各民族土司在其反叛活動中所期望的往往是中國皇帝領(lǐng)導(dǎo)下的地方統(tǒng)治權(quán)，并非指望成為與中國皇帝分庭抗禮的另一權(quán)威。

中央王朝在西南各民族中的神圣地位也導(dǎo)致了來自中央王朝的印信的神圣化?！兜崧浴氛f：“歲首官府開印，則自胥曹而下至于輿隸廝養(yǎng)，咸以紅箋乞印一顆歸貼門上以辟不祥。外逮塾生村氓，無不轉(zhuǎn)托衙役代為請乞，動千百計。相傳民間有婦為魅據(jù)者，百方祛之不效。州守聞之，令取婦衣鈐之以印，是夜遂絕。然以朝廷之名器下同法司之符箓，亦褻甚矣?！盵16]朝廷名器而有法司符箓之功，其社會心理基礎(chǔ)決不僅如鈐印驅(qū)魅那么簡單。人們甚至認(rèn)為對印信的盜用還可招致災(zāi)難?！睹魇贰氛f，廣南府一帶，“道險多瘴，知府不至其地，印以臨安指揮一人署之。指揮出，印封一室。入取必有瘟癘死亡”[17]5410，傳統(tǒng)的靈物信仰注入了新的政治內(nèi)容。

明代西南其他地方少數(shù)民族在反叛活動中對印的爭奪，情形與云南相似。宣德元年 （1426年），廣西崇善 （今廣西崇左）趙暹 “執(zhí)故土官，奪其印”[18]5510。嘉靖四年 （1525年），四川茫部 （今云南鎮(zhèn)雄）土舍隴壽、隴政兄弟爭襲仇殺，隴政誘殺隴壽，“奪其印”，后來茫部改流為鎮(zhèn)雄府；嘉靖六年 （1527年）沙保等謀復(fù)隴氏，攻陷鎮(zhèn)雄城，執(zhí)流官知府，“奪其印”[19]5363。嘉靖十五年 （1536年）貴州平浪 （屬今貴州都勻）地方少數(shù)民族 “爭印煽亂”[20]5484。萬歷元年 （1573年），廣西洛容（屬今廣西柳州）韋朝義 “奪縣印去”[21]5494。不論是少數(shù)民族內(nèi)部個人之間的爭權(quán)，還是少數(shù)民族上層與流官爭權(quán)，印信都成為具體的爭奪目標(biāo)。

明代西南各地少數(shù)民族多次發(fā)起反叛，其中固然有圖謀稱王者，但更多的卻是為了獲得中央王朝認(rèn)可的政治權(quán)利。反叛者企圖掌握作為國家授權(quán)的象征——官印，足以證明反叛者追求國家許可的地方統(tǒng)治權(quán)利，這與志在推翻皇權(quán)的軍事行為并不相同。奪印行為表明反叛活動的領(lǐng)導(dǎo)者是在認(rèn)可國家權(quán)威的前提下追求個人和地方群體、民族群體的利益。

朝貢、從征、尊印表明西南少數(shù)民族上層人物具有強(qiáng)烈的多民族國家意識。地方少數(shù)民族上層人物以朝貢、從征、尊印等向朝廷輸誠效忠，朝廷則通過朝貢回賜、從征獎勵、頒印授權(quán)等手段對這種意識加以肯定和強(qiáng)化。多民族國家意識在西南少數(shù)民族中的深入和普及，是明末清初西南少數(shù)民族地區(qū)大規(guī)模改土歸流的政治基礎(chǔ)，也為今天我國多民族和諧共存創(chuàng)造了歷史條件。

[1][清]張廷玉，等.明史（卷三一〇土司傳·湖廣土司）[M].北京：中華書局，2000.

[2][明]鄭 曉撰，楊曉波校點.今言類編（卷四）[A].明代筆記小說大觀（一）[Z].上海：上海古籍出版社，2005.

[3][清]張廷玉，等.明史（卷226呂坤傳）[M].北京：中華書局，2000.

[4][明]謝肇淛撰，傅 成校點.五雜俎（卷之四）[A].明代筆記小說大觀（二）[Z].上海：上海古籍出版社，2005.

[5][明]朱國楨撰，王根林校點.涌幢小品（卷之十二）[A].明代筆記小說大觀（四）[Z].上海：上海古籍出版社，2005.

[6][18][21][清]張廷玉，等.明史（卷三一〇土司傳·廣西土司）[M].北京：中華書局，2000.

[7][明]沈德符撰，楊萬里校點.萬歷野獲編補(bǔ)遺[A].明代筆記小說大觀（三）[Z].上海：上海古籍出版社，2005.

[8][清]張廷玉，等.明史（卷九〇兵志）[M].北京：中華書局，2000.

[9][清]張廷玉，等.明史（卷二〇五張經(jīng)傳李天寵附傳）[M].北京：中華書局，2000.

[10][清]張廷玉，等.明史（卷三一〇土司傳）[M].北京：中華書局，2000.

[11]明孝宗實錄（卷四一）[Z].中央研究院縮印本.

[12]明世宗實錄（卷八六）[Z].上海：上海市出版局，1984.

[13]江應(yīng)樑.近代的傣族土司及其政治制度[A].民族學(xué)報（第三輯）[C].昆明：云南民族出版社，1983.

[14][15][17][清]張廷玉，等.明史（卷三一〇土司傳·云南土司）[M].北京：中華書局，2000.

[16][明]謝肇淛.滇略（卷四）M].四庫全書本.

[19][清]張廷玉，等.明史（卷三一〇土司傳·四川土司）[M].北京：中華書局，2000.

[20][清]張廷玉，等.明史（卷三一〇土司傳·貴州土司）[M].北京：中華書局，2000.

[責(zé)任編輯：曾 超]

K248.7

A

1674-3652（2014）01-0001-04

2013-11-26

謝國先，男，四川雷波人，博士，教授，主要從事文化人類學(xué)與民族學(xué)研究。